太平經(jīng)（30）
◎五神所持訣第一百一十一
“愿請問一大決，東方之神何故持矛乎？”“然，可毋問也，真人必自知之。”“所以問者，天師幸哀后生，為作法。不問，則令后世不得知天道之意決。”“然，此者，天之象也，物者各從其類。東方者，物始牙出頭，盡生利，刺土而出，其精象矛，故為矛。其神吏來，以此為節(jié)。南方，萬物垂枝布葉，若戟，故其精神而持戟。其神吏來，以此為節(jié)。
西方為弓弩斧。西方者，天弩殺象。夫弓弩斧，亦最傷害之長也，故其神來，以此為節(jié)。北方為鑲CF48刀。北方者，物伏藏逃。鑲CF48所以逃身者也，刀者小人所服，亦常以避逃以害人，非上君子之有也。故其神來，亦以此為節(jié)。
中央者，為雷為鼓為劍。中央者，土也，五行之主也。鼓亦五兵之長也，劍亦君子道德人所服也，亦五兵之長也。故中央神來，以此為節(jié)。
是天地自然實信之符節(jié)也，比若人，生當有頭。應此，持其節(jié)、實信符傳來對；不若此，即非其行神也。應他神妄來對，悉為亂政，久久其治亂，難平安，故皆求信符節(jié)也。真人知之耶？”“唯唯”。“是說乃淺而深，雖不足道者，反乃當與天地四時五行氣相應和。”“善哉善哉！”“行，真人知之矣。”
右厭邪人盡變成道以救死命訣
◎闕題
守道德積善，乃究洽天地鬼神精氣。人民C167行萬物，四時五行之氣，常與往來，莫不知其善者矣。
◎闕題
大慈孝順閭第一：慈孝者，思從內(nèi)出，思以藏發(fā)，不學能得之，自然之術(shù)。行與天心同，意與地和，上有益帝王，下為民間昌率，能致和氣，為人為先法，其行如丹青，故使第一。
明道德大柔閭第二：明經(jīng)道德，為百姓先，學好道，善聚德，不致盜賊，上有益帝王化之，最真吉矣。
孝悌始學化善閭第三：始學欲為善，心中有庶幾。去邪就正，且成仁行未化也。
佃家子謹閭第四：佃家謹力子，平旦日作，日入而息，不避勞苦，日有積聚，家中雍雍，以養(yǎng)父母，得土之利，順天之道，不敢為非，有益縣官。
大不仁之子、無義少年好兵聚奸閭第五：無義之人，不仁之子，不用道理，罵天擊地，不養(yǎng)父母，行必持兵，恐畏鄉(xiāng)里。輕薄年少，無益天地之化，反為大害，并力計捕，捐棄溝瀆，不得藏埋。
不和家中、欺老愛少、共食異財閭第六：家將必敗，骨肉不和，不能相教，妄傳往來，更相逃避背本向末，其禍不救矣。
悔過棄兵閭第七：生于窮里，希有聞睹，不知善惡，有過天下，行不合天，賴有明君，使我就善，少不知學，長乃悔之，使善人賢士以五尺柱高，卒有去閭。學者當考問之，一旦民皆為善矣。
悔過更合善閭第八：室學不成，禍亂悉生，賴有明君，知我情由，令我悔過，反致為人師矣。
大惡人邪貪敗化閭第九：尸祿邪惡貪賊，欺上害下大佞，名為官賊，似人之形，貪獸之情，無益天地陰陽，災深當誅亡。
除過復正悔事閭第十：悔過改行易心，少無善情，災害數(shù)生，朝過暮改，名為善人。此十閭，古賢圣人之法，樂人為善，使不相賊傷，欲令各終天年，還反其道，防絕其本。得睹太平之氣也。
◎闕題
神者皆以規(guī)正，其根太相，太相系于帝王，因以正天行之。其次根系于皇后，因以順地理。中根系于眾圣，因以理陰陽。細微小根系于庶民，因以理萬物。大人為之得大，中人為之得中，小人為之得小，皆有可正也。
帝王行道德興盛，日大明，少道德少明；皇后行道德，月大光明，少道德少光明；眾賢行道德，星歷大耀，少道德少耀。四根俱行道德，天下安寧，瑞應出，大光遠。遙觀天象，風雨時善，夷狄歸心，災害自消。今得天師書道德，以往付謹民，使謹民使歸上有大仁道德之君，可以平天下之理而長安身。
帝王尸上皇天之第一貴子也，皇后乃地之第一貴女也。夫至神圣貴人，職當居百重之內(nèi)，而反憂天下萬里之外，受天業(yè)，為陰陽六合八方持統(tǒng)首。
天地之尊位，為神靈所因任，上下洞極，萬物C167行之屬，莫不歸心。于是作無上靈寶謁，能知天意、明于星歷之吏，名為太史，直事不得逋，日與夜迭上觀候天氣盛衰，三光之得失，樂得天敕戒以自安也。十一月則修黃鐘，導地下之氣使上通，樂得后土意，以自安矣。
作明堂于太陽丙午之地，為其開八窗四達，樂通八方四時之氣，欲與八風四時之氣合其吉，以自安也。明辟四門，樂得天下奇文殊策、希見之物、賢明異術(shù)，可以長安天下而消災異。古者圣人在位，常力求隱士賢柔，可以共理。
愿聞四時為尊貴。然，王氣乃為無氣之長也，眾氣所系屬，諸尊貴之君也。王氣乃為天，為皇，為帝，為王，為太歲，為月建，為斗岡，為青龍，為大德，為盛興，為帝王，為無上王，為生成主。
是故王氣所處，萬物莫不歸王之；王氣所居，皆王而生，所背去悉死，由元氣也。故王氣處陽則陽王，居陰則陰王，居天則天王，居地則地王，所處者皆王，受命主理。是古者圣人王者，春東，夏南，秋西，冬北，六月中央，匝氣則謁見天，王氣乃尊于天。
當月建名為破大耗，當?shù)弁鯕鉀_，為名死滅亡。元氣建位，帝王氣為第一氣，尊嚴不可妄當?shù)�。月建后一為閉，閉者，乃天主閉塞其后陰休氣，恐來前為奸猾，干帝王建氣也，故閉其后也。開者，天之法，不樂害傷也，故開其后者，示教休氣，為其有為奸者樂開使退去也。不去當見收，收則考問之，則成罪。罪則不可除，令死危，故后五為危。危則近死矣，故后六為破。天斗所破乃死，故魁主死亡，乃至危也。
故帝王氣，起少陽太陽，常守斗建；死亡氣，乃起于少陰太陰，常守斗魁。是故后六將，天常休之空之，與地同氣，主閉藏匿奸宄與邪鬼物同處，不可妄開發(fā)。古者賢人好生也，悉氣屬斗前，與天行并，故日吉，能有氣也。諸為奸猾陰賊惡邪，悉象陰氣，屬斗后，故日衰，所為者兇。
元氣恍惚自然，共凝成一，名為天也；分而生陰而成地，名為二也；因為上天下地，陰陽相合施生人，名為三也。三統(tǒng)共長，長養(yǎng)凡物，名為財。財共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害而不止，則亂敗，敗而不止，不可復理，因窮還反其本，故名為承負。
夫天道天心，遭不肖則亂，得賢明則理。古者帝王得賢明乃道興，不敢以下愚不肖為近輔。速以吾此文付上德之君行之，洞明者光。以三氣相見問之，占十中十，所理悉理，此第一善明，可以為帝王使；占十中九，一氣亂不理，可為諸侯使；占十中八，二氣亂不理，可為凡人使；過此已下，名亂天正道，必有冤結(jié)，鬼神精伏逃不見，不可理，不能調(diào)和太平之氣。
子欲得道思書文，求道之法靜為根，為根，積精不止神之門，五德和合見魂魄，心神已明大道陳。先知安危察四鄰，群神大來集若云，若是不息長壽君。哉大道不用勤，形若死灰守魂神，魂神不去乃長存。
周者反始環(huán)無端，去本求末道有患，眾民失之不得完，思其意無失真言。清靜為本非用錢，可不重愛明師言？師受師語不死焉。愚者逆師與鬼鄰，不得正道入兇門，遂不復還去神，骨肉腐涂稱祖先，命已滅亡大窮焉。
◎闕題
凡愚之術(shù)，皆從內(nèi)出，自有法律，厚為本根，見神而活。亦無苦愁，神惡勞烈，安心定意，慎無暴卒。久久自靜，萬道俱出，長存不死，與天相畢。為之必和，與道為一，賢持無置，凡事已畢。俗念除去，與神交結(jié)，乘云駕龍，雷公同室，軀化而為神，狀若太一。詳思書信，慎無失節(jié)。
凡精思之道，成于幽室，不求榮位，志日調(diào)密，開蒙洞白，類似晝?nèi)�。不學之時，若夜視漆，東西南北，迷于其室，令賢圣惶忄亥，心獨戰(zhàn)栗。五守已強不死亡，安貧樂賤可久長，賤反求貴道相妨，尊官重祿慎無望，強求官位道即亡，不若除臥久安床。不食而自明，百邪皆去遠禍殃。守靜不止不喪，幸可長命而久行，無敢恣意失常，求之不止為道王。
治活之術(shù)各異方，與民殊事不相妨。上之好生，民命久長。俗教道上有仁王，圣主思道，化下流行，令民清廉，永無禍殃。民之不死，上之明也。上無明君教不行，不肯為道反好兵，戶有惡子家喪亡。持兵要人居路傍，伺人空閑奪其裝，縣官不安盜賊行。觀民可為上可明，人君好仁，下求長生；上之不仁，下多邪傾，皆令夭死，不知樂生。
下愚好德，上教令也；民之好道者，其主明也；盡欲長生，遠禍殃也；不食廉潔，去諸兵也；垂拱無為，棄不祥也；圣主大興，其民相親也；恩及下愚，是其王也；天道好生，以安上也；下愚不爭上之慶，天下幸甚，莫不歸王也。
民不好道者，上之不明也；內(nèi)懷奸心，明行也。不好為德，反好兵也；父子分離，居道傍也；不得長生，積死喪也；家有貧子，若虎狼也。上之無德，兵禍殃也；下愚為君，化不行也。民多好仙，帝王明也；天見其治，恩下行也；C167行喘息，皆被光也。
◎闕題
天者好生道，故為天經(jīng)；積德者地經(jīng)，地者好養(yǎng)，故為地經(jīng)；積和而好施者為人經(jīng)，和氣者相通往來，人有財相通，施及往來，故和為人經(jīng)也。
古者將學問者，皆正其本。比若種木也，本索善種，置善地，其生也，本末枝葉悉善。本者是其本師，枝實者是弟子。是故古之學，悉先念思本，乃學其道也。故可為者，得與天心合，故吉也。夫種木，不擇得善木，又植惡地，枝葉華實，安得美哉？此者，始以端身正性，道意止歸之元氣，還以安身。
念古法，先師所職行，何以能自治，計定意極，且自得之。先以安形，始為之。如嬰兒之游，不用筋力，但用善意。詳念先人獨壽，其治獨意，以何得之。但以至道，繩邪去奸，比若神矣，無有奇怪。本正，以是為之，故得天心，不負地意，四時周，五行安，子孫不相承負，各懷至德，不復知為邪惡也。
真人問曰：“何為天經(jīng)，何為地經(jīng)，何為人經(jīng)，何為道經(jīng)，何為圣經(jīng)，何為賢經(jīng)，何為吉經(jīng)，何為兇經(jīng)，何為生經(jīng)，何為死經(jīng)？”神人曰：“然，修積真道，道者，天經(jīng)也。天者好生，道亦好生，故為天經(jīng)。修積德者，地經(jīng)也。地者好養(yǎng)，德亦好養(yǎng)，故為地經(jīng)。修積和而好施與者，為人經(jīng)。和氣者相通往來，人有財亦當相通往來，故和為人經(jīng)也。修積上古、中古、下古道辭，為道經(jīng)；修積上古、中古、下古圣文，為圣經(jīng)；修積上古、中古、下古賢辭，為賢經(jīng)。其師吉者，為吉經(jīng)；其師兇者，為兇經(jīng)；其師生者，為生經(jīng)；其師死者，為死經(jīng)。法由圣顯，道寄人弘。”
◎闕題
入室獨居，思經(jīng)道之本，所須出入，賢者先得其意，其次隨之，遂俱入道，與邪相去矣。
入室思存，五官轉(zhuǎn)移，隨陰陽孟仲季為兄弟，應氣而動，順四時五行天道變化，以為常矣。失氣則死，有氣則生，萬物隨之，人道為雄，故立五官，隨氣而興。
天道因氣飛為雄，真人積氣，聚神明，故道終常獨行。萬民失氣，故死喪者為賤，生者為貴。子守道，可長久。隨氣而化天為常，無急名利道自行。天道常生無有喪，地道持兩主死亡。
夫上古圣賢者于官，中士度于山，下士蟲死居民間。賢者見書，深思此言，先難后易，身亦無患。而守德，成大道身。學已更九室，成神人。其念常與凡人殊絕異，朝夕未常念地上，欲聞天事也。意乃念天上職事，乃后可下九室，積精篤竭自化，易其形容，即是上天圣人也，不得復理民間時事明矣。
吾之書，乃使高士遂生而不見，下士不敢妄為妄言也。吾書為道，所能窮竟人志，使人賢不肖各盡其才，至死無可復悔者，乃各盡其天命也。欲壽樂久存者，思正道意，可往矣；不樂久存者，宜就俗事，但樂止其身而已。
