《太平經(jīng)》簡(jiǎn)介
《太平經(jīng)》，又名《太平青領(lǐng)書(shū)》。傳說(shuō)東漢于吉所傳。早期太平道奉為主要經(jīng)典。從道教的出現(xiàn)來(lái)看，《太平經(jīng)》是道教第一部經(jīng)。
1、《太平經(jīng)》的來(lái)歷
據(jù)范曄《后漢書(shū)·襄楷傳》說(shuō)，順帝（126144）時(shí)瑯琊天花亂墜宮崇獻(xiàn)上《太平青領(lǐng)書(shū)》170卷，為期師于吉在典陽(yáng)泉水上所得神書(shū)，其書(shū)以陰陽(yáng)五行為宗，而多巫覡雜語(yǔ)，當(dāng)時(shí)有司奏告此書(shū)妖妄不經(jīng)，于是收藏起來(lái)，后來(lái)張角得有此書(shū)。又說(shuō)，桓帝延熹九年（166），襄楷又上書(shū)提到此書(shū)，認(rèn)為該書(shū)奉天地，順五行，其中有興國(guó)廣嗣之術(shù)，漢順帝沒(méi)有實(shí)行，所以國(guó)家不得興量。唐章懷太子李賢注說(shuō)：“神書(shū)即今道家《太平經(jīng)》也。其經(jīng)以甲乙丙丁己庚辛壬癸為部，每部一十七卷也。
2、于吉的傳說(shuō)
傳說(shuō)于吉為北海人，患有癩病，十多年中使用百藥無(wú)效。于是他每天清晨和夜間虔誠(chéng)焚香，禱告上天，請(qǐng)求神靈救護(hù)。太上老君被他的精誠(chéng)所感動(dòng)，命令仙人帛和化作賣(mài)凍結(jié)翁出現(xiàn)在市場(chǎng)上。于吉見(jiàn)到帛和便求他為自己治病，帛和約他第二天雞鳴時(shí)相會(huì)。于吉按約定地點(diǎn)到大橋北邊木蘭樹(shù)下相見(jiàn)，沒(méi)想到帛和已經(jīng)先到。帛和怒斥于吉一通，命令他第二天半夜再來(lái)。于吉接受了教訓(xùn)，不敢怠慢，太陽(yáng)落山便到木蘭樹(shù)下去等。過(guò)了不久帛和也來(lái)了，見(jiàn)到他非常高興。授給他一部經(jīng)書(shū)，并且對(duì)他說(shuō)道：“你得到這部書(shū)，不單能治好病，而且可以長(zhǎng)生，變化自如，周行天下，望好自為之。”于吉叩拜接受經(jīng)書(shū)之后，疾病頓然消除。接著太上老君又親自降臨，傳授給他讀經(jīng)書(shū)的旨要。于吉就將經(jīng)書(shū)擴(kuò)充為170卷，即《太平經(jīng)》。由于他領(lǐng)悟了書(shū)中要旨，內(nèi)以治身，外以消災(zāi)治病，從此無(wú)不應(yīng)驗(yàn)。在民間三百年后，道成仙去。還有一種傳說(shuō)，三國(guó)之時(shí)，于吉往來(lái)江東吳地之間，立精舍，燒香讀道書(shū)，用符水為人治病，當(dāng)?shù)厝撕芏喽汲缧潘�。孫策嫉妒他的威望，命令手下人將下于吉綁在烈日之下，并要他求雨，馬上大雨如澆。孫策更為氣憤，就把他殺了。殺了之后，于吉尸體忽然不見(jiàn)。孫策殺了于吉之后，心中總覺(jué)有些后怕。每當(dāng)獨(dú)坐之時(shí)，就感到于吉在他身邊，從此精神有些失常。后來(lái)自己照鏡子，看到于吉在鏡子時(shí)而再仔細(xì)看又沒(méi)有了，這樣反復(fù)出現(xiàn)多次，孫策嚇得扔掉了鏡子，大叫起來(lái)，導(dǎo)致舊瘡迸裂，不一會(huì)就斷了氣。
3、作者考證
關(guān)于《太平青領(lǐng)書(shū)》的作者，根據(jù)陳攖寧考證，認(rèn)為此書(shū)脫胎于西書(shū)《天官歷包元太平經(jīng)》�！短旃贇v包元太平經(jīng)》為漢成帝時(shí)甘忠可造作，是根據(jù)秦漢之際燕齊一帶海上為秘密相傳，日久年深，傳經(jīng)者各自運(yùn)用手筆，逐漸使其內(nèi)容增加，篇幅擴(kuò)大，遂成為后來(lái)170卷的巨著。此書(shū)為張角利用，成為太平道的主要經(jīng)典。又據(jù)陳攖寧考證，五斗米道所信奉的《太平洞極經(jīng)》與《太平經(jīng)》有遞承關(guān)系，現(xiàn)存《太平經(jīng)》中曾有20余處引用《太平洞極經(jīng)》里面的話。
北宋賈善翔《猶龍傳》卷四將宮崇所上神書(shū)徑直稱(chēng)為《太平經(jīng)》，并引宮崇所上表文，指明于吉親受于太上�！短浇�(jīng)復(fù)文序》列《太平經(jīng)》傳授淵源說(shuō)：皇天金闕后圣太平帝君作《太平復(fù)文》，先傳上相青童君，又傳上宰西城王君，王君傳弟子帛和，帛和傳弟子于吉，領(lǐng)其擴(kuò)為170卷宗，編成360章�！痘煸ゼo(jì)》卷一引《后漢書(shū)》佚文,也說(shuō)老君授于吉《太平經(jīng)》。這些記載均認(rèn)為于吉為《太平經(jīng)》或《太平青領(lǐng)書(shū)》的作者，后人們從《太平經(jīng)》卷帙浩繁、內(nèi)容豐實(shí)推斷，此書(shū)定非一人一時(shí)所作，而是經(jīng)過(guò)眾手長(zhǎng)期編制、增擴(kuò)而成。各種記載表明，于吉可能是《太平經(jīng)》170卷的最后定型者。
4、《太平經(jīng)》卷數(shù)
《太平經(jīng)》的卷數(shù)，傳說(shuō)不一。此書(shū)最早見(jiàn)于著錄，是東晉葛洪《抱樸子·遐覽篇》所載道教書(shū)目，其中有《太平經(jīng)》50卷，又有《甲乙經(jīng)》170卷�！短浇�(jīng)》是其本名，《甲乙經(jīng)》則因此書(shū)分為甲乙丙丁等10部而得名。至于50卷和170卷的卷數(shù)所以不同，料想當(dāng)時(shí)就有兩種傳本�，F(xiàn)在《道藏》中的殘本《太平經(jīng)》共為67卷宗，其中還包括《太平經(jīng)鈔》10卷。《太平經(jīng)》的實(shí)際卷數(shù)，較多的說(shuō)法為170卷。近人王明先生根據(jù)《太平經(jīng)鈔》及其他27種引書(shū)加以校補(bǔ)，編為《太平經(jīng)合校》，基本上恢復(fù)了170卷的輪廓。此書(shū)于1960年2月中華書(shū)局出版，成為通行本。
5、《太平經(jīng)》的流傳
《太平經(jīng)》的流傳，可以分為兩個(gè)階段：前一階段，是在張角領(lǐng)導(dǎo)黃巾起義的太平道興起之前，這部書(shū)一向秘密流傳。在歷史上可考的傳經(jīng)人有甘忠可、夏賀良、帛和、于吉、宮崇等人，其中最重要的當(dāng)然還是于吉，前面已談到他是受經(jīng)和演經(jīng)的重要人物。自從黃巾起義失敗之后，此書(shū)應(yīng)當(dāng)在民間還有流傳，因?yàn)椤侗阕印び[篇》中曾有著錄，后一階段,即《太平經(jīng)》的再度出現(xiàn),是在南北朝時(shí)期,《道學(xué)傳達(dá)室》鄭十五說(shuō):梁初,昆侖山渚平沙中有三士漆笥,內(nèi)有黃素寫(xiě)干君(即于吉)所出《太平經(jīng)》三部。……(桓)因就村人求分一部，還都供養(yǎng)先呈陶（弘景）君。陶君云：“此真于君古本。”又《太平經(jīng)復(fù)文序》中也說(shuō)：“南朝喪亂，《太平》不復(fù)行。暨梁，陶先生弟子桓法……于溪谷間得《太平》本文�！睆拇恕短浇�(jīng)》再傳于世，而且在道教中保存下來(lái)。
此后道士還在講習(xí)此書(shū)，比如南北朝陳宣帝時(shí)的名道周智響�！短浇�(jīng)復(fù)文序中說(shuō)：“周智響善于《太平經(jīng)》義，常自講習(xí)，時(shí)號(hào)太平法師�！�
這部書(shū)一直流傳到宋元時(shí)代，還是完整不缺的，《宋史·藝文志>和元馬端臨《文南通考》中都曾有著錄,而且還都是完整的170卷�！短浇�(jīng)》開(kāi)始?xì)埲�，大概是在“至元�(dú)Р刂�，明代已然不全，雖然白云霽》道藏目錄詳注》著錄仍為170卷，但是《正1到第10卷已非太平經(jīng)》原文，而為《太平經(jīng)鈔》。清代賀龍?bào)J刊印《欽定道藏全書(shū)總目》時(shí)，《太平經(jīng)》仍存119卷宗，他在《國(guó)朝坊道書(shū)目錄》之中還著錄了《道藏》以外的坊刻本，太平經(jīng)》百余卷宗，可異今已不見(jiàn)。
6、《太平經(jīng)》內(nèi)容大要
《太平經(jīng)》誣蔑要采用的是問(wèn)答體，即真人（弟子）問(wèn)，神人（天師）答�！短浇�(jīng)》的基本內(nèi)容，《后漢書(shū)·襄楷傳》中說(shuō)是：“專(zhuān)以奉天地、順五行為本，亦不、有興國(guó)文嗣災(zāi)害術(shù)�！胺稌险f(shuō)是：“以陰陽(yáng)五行為宗，而多雜語(yǔ)�！薄渡裣蓚鳌氛f(shuō)是：“專(zhuān)論陰陽(yáng)、否泰、災(zāi)眚之事，有天道，有地道，有人道，云治國(guó)者用之，可以長(zhǎng)生，此其旨也�！币陨戏治觯笾抡_。
《太平經(jīng)》的經(jīng)義，大致可分為四個(gè)方面：一是構(gòu)筑了早期道教的神學(xué)思想及體系，提出了神仙不死、身中神、求長(zhǎng)生等觀念，最高神名太平金闕帝晨后圣帝君號(hào)太平真正太一妙氣皇天上清金闕后圣九玄帝君，亦稱(chēng)大太平君（實(shí)即老子），又有一師四輔，即太師彭君，上相方諸宮青童君，上保太丹宮南極元君，上傅白山宮太素真君和上宰西城宮總真王君。其余公卿有司仙真圣品大夫官等361人；從屬3萬(wàn)6千人，部領(lǐng)36萬(wàn)，人民則十百千萬(wàn)億倍等等。二是為帝王治太平提出的一套統(tǒng)治術(shù)，占全書(shū)的主要部分，以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)，以“無(wú)為而無(wú)不為”的黃老學(xué)說(shuō)為治國(guó)方針。認(rèn)為天人一體，人的一切能夠影響天道，人治不得，天必降以災(zāi)禍，小則損傷疾病，大則滅國(guó)亡家，均與治道有關(guān)。并且提倡儒家的倫理道德，表示對(duì)明君清官的擁護(hù)和向往。還以神的權(quán)威，勸誡和警告昏君和貪官污吏，譴責(zé)他們的貪婪，不勞而獲和殘暴。要求平等，反對(duì)過(guò)度剝削，提出一種以建立人人勞動(dòng)、周濟(jì)貧窮的平等社會(huì)為目標(biāo)的太平思想。在一些篇章晨，還提出保護(hù)山林和土地等利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主張。三是關(guān)于教徒的修養(yǎng)方法，其中主要的就是守一之道，認(rèn)為守一既久，可使形化為神。并提出了辟谷、食氣、服藥、養(yǎng)性、返神、房中、針灸、占卜、堪輿、禁忌等諸般方術(shù)。書(shū)中還有豐富的中醫(yī)中藥知識(shí)，可補(bǔ)《黃帝內(nèi)經(jīng)》之不足。同時(shí)，還重視符咒，宣說(shuō)服符誦咒能夠驅(qū)邪求福、治病長(zhǎng)生，要求信徒進(jìn)行齋戒、首過(guò)、祈禳、叩拜及育經(jīng)等活動(dòng)。四是書(shū)中包括有濃重的勸善思想，提出了“承負(fù)”的善惡觀，認(rèn)為先人犯有過(guò)失，積累日多，由后輩子孫負(fù)其過(guò)，前人為“承”，后人為“負(fù)”。如果為善，則前人積福，后人受蔭。這是對(duì)“一家三代”的禍福根源而言，與佛教的“三世因果”并不相同。而且推而廣之，認(rèn)為天地人三統(tǒng)共生，如果人類(lèi)作惡太多，則天地必降災(zāi)異，殃及后人。正是因?yàn)橛羞@種天道所決定的承負(fù)，因此勸人為后巨子孫著想而行善積德，并方信修正道，可以斷除承負(fù)而度成仙�？偟膩�(lái)說(shuō)，《太平經(jīng)》包容了古代道家、方仙道、黃老道思想，是這些學(xué)術(shù)思想向宗教信仰轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物，也是道教教團(tuán)最初醞釀和形成過(guò)程中的一部宣言書(shū)。
7、《太平經(jīng)》與老子思想
《太平經(jīng)》既托名為老君所傳授，實(shí)際該書(shū)的思想受老子影響很深。如在《太平經(jīng)鈔·乙部》中說(shuō)：“夫道何等也？萬(wàn)物之元首，不得名者�！庇质钦f(shuō)：“道無(wú)所不化�！薄短浇�(jīng)鈔·乙部》又有幾處說(shuō)：“君宜守道，臣宜守德，道之與德，若衣之表里”、“夫君貴道德，下刑罰。小人反，下道德，上刑罰”、“夫王者靜思道德，行道安身，求長(zhǎng)生自養(yǎng)�！边@些都是道家的傳統(tǒng)觀念，為《太平經(jīng)》直接繼承下來(lái)。因此有些學(xué)者認(rèn)為，該書(shū)上承老子遺教。除了“道德”而外，《太平經(jīng)》更著重于老子說(shuō)的“自然”，并且提出“元?dú)狻钡母拍�。如《太平�?jīng)鈔·乙部》中說(shuō)：“元?dú)庾匀唬矠樘斓刂砸�。”又說(shuō)：“故元?dú)鈽?lè)即生大昌，自然樂(lè)則物強(qiáng)�！彼J(rèn)為“元?dú)狻焙汀白匀弧笔翘斓氐母荆杂终f(shuō)：“元?dú)庑械酪陨f(wàn)物”、“故元?dú)馐氐�，乃行其氣，乃生天地�！贝颂幩^“元?dú)狻薄ⅰ白匀弧睂?shí)際上都是老子“道”的另一種表述。
《太平經(jīng)》中有許多言論，直接從老子《道德經(jīng)》中推演而來(lái)。如《道得經(jīng)》第四十二章說(shuō)：“道生一，一生二，二生三�！薄短浇�(jīng)鈔·戊部》則說(shuō)：“元?dú)饣秀弊匀�，其凝成一，名為天也。分而生陰成地，名為二也。因�(yàn)樯咸煜碌�，陰�?yáng)相合施生人，名為三也�！庇秩纭兜赖陆�(jīng)》第四十章說(shuō)：“反者道之動(dòng)”�！短浇�(jīng)》第五十八篇?jiǎng)t說(shuō)：“以其華就實(shí)，反其偽就真，末窮者宣反本，行極者當(dāng)還歸，天之道也。”再如《道德經(jīng)》第七十七章說(shuō)：“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余�！薄短浇�(jīng)》第一百零三篇?jiǎng)t說(shuō)：“財(cái)物乃天地中和所有，以共養(yǎng)人也，此家但遇得其聚處，本非獨(dú)給一人，其有不足者，悉當(dāng)從其取也。愚人無(wú)知，以為終古獨(dú)當(dāng)有之，不肯周窮救急，使萬(wàn)家乏絕�！庇捎凇短浇�(jīng)》是對(duì)東漢時(shí)代一般老百姓布教，因此避免《道德經(jīng)》中那些高深的哲理，專(zhuān)門(mén)揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的病態(tài)，而變得通俗化，容易為大眾接受。
同時(shí)，《太平經(jīng)》又將“道”與“神”兩者聯(lián)系起來(lái)，如在“《太平經(jīng)鈔·乙部》中說(shuō)：“與道合同，錄身正神�！庇终f(shuō)：“陽(yáng)者為道，陰者為刑。陽(yáng)者為善，陽(yáng)神助之。陰者為惡，陰神助之。”這種聯(lián)系也是道家哲學(xué)思想轉(zhuǎn)為道教宗教信仰的必然趨勢(shì)。
8、《太平經(jīng)》保留在《道藏》中的殘卷。
前面說(shuō)過(guò)，《道藏》中的《太平經(jīng)》共為67卷，但其中還包括了《太平經(jīng)鈔》10卷所以實(shí)在的《太平經(jīng)》殘本只有57卷。《太平經(jīng)鈔》為晚唐時(shí)期的道士閭丘方遠(yuǎn)節(jié)錄《太平經(jīng)》而成。據(jù)宋鄧牧《洞霄圖志》卷五說(shuō)：“先是《太平青領(lǐng)書(shū)》自漢于真人傳授，卷帙浩繁，復(fù)文隱秘，先生（指閭丘方遠(yuǎn)）鈔為二十卷，文約旨博，學(xué)者便之。”但宋賈善翔《猶龍傳達(dá)室》卷四則方《太平經(jīng)鈔》為10卷，《道藏收入本亦為10卷，疑后來(lái)卷數(shù)有缺。全書(shū)仍分為以天干編次的十部，只是把原來(lái)每部17卷壓縮為1卷。因《太平經(jīng)》甲部已佚，便以《靈素紫文》來(lái)補(bǔ)，與原書(shū)的體例和內(nèi)容都不合。
此外，在《道藏》中還有《太平經(jīng)圣君秘旨》，它和《太平經(jīng)鈔》一樣，也是《太平經(jīng)》的節(jié)本，內(nèi)容著重于《太平經(jīng)》中修養(yǎng)法資料的搜集。據(jù)王明《太平經(jīng)合校，前言》中說(shuō)，疑還是閭丘方遠(yuǎn)所選輯。其書(shū)主要是有關(guān)守一之法，精、氣、神之間的關(guān)系及《真道九道》《真道九道》把道分為九類(lèi)，也是講存思、內(nèi)視、祭祀之類(lèi)。前三類(lèi)為上，易得度世；中三類(lèi)“可使真神吏”；后三類(lèi)為下，“令人惚惚恍恍�！�
此外，《道藏》之內(nèi)，如《去笈七簽》、《要修科儀戒律鈔》、《道典論》，并且其他有關(guān)道書(shū)之中也有一些《太平經(jīng)》的佚文。
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