太平經(jīng)(34)
◎八卦還精念文第一百三十
玄明內(nèi)光,大幽多氣,與賢同位,壬癸之居。亥子共身,周流相抱,極陰生陽(yáng),名為初九。一合生物,陰止陽(yáng)起,受施于亥,懷妊于壬,藩滋于子。子子孫孫,陽(yáng)入陰中,其生無(wú)己。思外洞內(nèi),壽命增倍,不可卒致,宜以長(zhǎng)久。
少陽(yáng)有氣,與肝共位,甲乙寅卯,青色相類。萬(wàn)物之精,前后雜出,仁恩心著。勇士將發(fā),念之睹此字,光若日之始出,百病除愈,增年三倍。
太陽(yáng)盛氣,與心相類,丙丁之家,巳午養(yǎng)位。睹之,百邪除去,身日以正。宜意柔明大,不可強(qiáng)求。見(jiàn)字而壽,光若日中之明。
中和之氣,與脾相連,四出季鄉(xiāng),乃返還戊己,中居辰戌,丑未為根。舉順之而思其意,還以治其病,精若黃龍,而見(jiàn)此字,其病消亡,增年五倍,令人順孝,臣愛(ài)其君,子愛(ài)其父。
少陰之旬,與師精并,靈扇出氣,位屬庚辛。申酉義誅,猾邪盜賊不起,邪不得害人。
腎盛之氣,增年百倍。極陰生陽(yáng),其國(guó)大昌。常而思之,不知死亡。陰上陽(yáng)起,故玄武為初始;龍德生北,位在東方,故隨其后;朱雀治病,黃氣正中,君而行之,壽命無(wú)窮。升執(zhí)其平,百邪消亡。八卦在內(nèi),神成列行,白虎在后,誅禍滅殃,正道日到,邪氣消亡。思精而不止,延年之紀(jì)。身而服之,何憂之有?
下承其上,名為順道,無(wú)有謫過(guò),萬(wàn)病自愈。念字睹形容,愛(ài)若父子,令人常喜,洞照無(wú)已。審能用者,其效立可待。長(zhǎng)與書俱,日與神游。
道以自然,為洞虛無(wú),一旦自來(lái)。其道仁良,子為之孝,臣為其忠信。知?jiǎng)t令人愛(ài)其身,不敢妄言,守而不止,命無(wú)窮焉。書不空出與道連,思深知其意,神自來(lái)焉。初端形念字,反得道元,精得神明,因無(wú)自然。
天道萬(wàn)端,在人可為。道成其事,□□不為非,患人不力為,正氣何從得來(lái)?行而不上,日吉遠(yuǎn)危。大人為之,其國(guó)太平;小人為之,去禍招福。形思之幽處,趣具成。子而守道,亂何從得生?思念而不止,自太平;心中不亂,無(wú)邪傾;守之不止,日自生。道不妄出,付有德,歸其人。
右升平八卦六甲追道還精念文
◎冤流災(zāi)求奇方訣第一百三十一
“真人前。子學(xué)是,凡事積之,當(dāng)知天下大訣分理,后乃言事□□,無(wú)復(fù)有疑也。今見(jiàn)凡人死,當(dāng)大冤之,叩胸心而呼天,自投擗而告地邪?不當(dāng)邪?宜自精道之,令使可萬(wàn)世誦讀,以為常法,而不可復(fù)忘也!
“今天師有嚴(yán)教,愚生敢不強(qiáng)一言也!薄捌叫,勿疑也!薄叭唬怂勒,大劇事,當(dāng)大冤之,叩胸心自投擗也,力盡長(zhǎng)悲哀而已,此亦無(wú)傷生也!薄爱(dāng)冤何等人哉?”“皆當(dāng)冤之!
“何也?”“夫人死者,乃盡滅,盡成灰土,將不復(fù)見(jiàn)。今人居天地之間,從天地開(kāi)辟以來(lái),人人各一生,不得再生也。自有名字為人,人者,乃中和凡物之長(zhǎng)也,而尊且貴,與天地相似。今一死,乃終古窮天畢地,不得復(fù)見(jiàn),自名為人也,不復(fù)起行也,故悲之、大冤之也!薄班!子說(shuō)與俗人同,又實(shí)非也!薄坝奚醪欢闷湟猓怂喇(dāng)奈何哉?愿聞之,唯天師。”
“然,夫物生者,皆有終盡,人生亦有死,天地之格法也。天為其中時(shí)時(shí)且有自冤死者,或自少年不壽者,天地乃為萬(wàn)物父母,恐其中有自冤,哭淚仰呼天,俯叩地,而自悲冤得年少,故天為其生真道奇方,可以自防,而得小壽者。
物生皆自有老終,而愚人不肯力學(xué)真道善方,何以小增其年,不死遲老者?反各自輕忽,不求奇方,而共笑賤真道,反曰共作邪偽,以亂天道,共欺其上,爭(zhēng)置死地名為冢,修之治之以待死,預(yù)作死約及兇服。求死得死,有何可冤哉?年竟算盡,此比若日出自有入也。真人何故反冤之乎?真人投辭,多與俗人同,正似無(wú)一知人,何也?”
“當(dāng)冤其何等者,愿聞之!薄爱(dāng)冤其年少,未有所知而死者也。未知學(xué)問(wèn),求可自防御者,故當(dāng)冤之也。又復(fù)當(dāng)冤其常謹(jǐn)良,畏不壽年少,常自苦行,求真道善德奇方,為行常善,不為陰賊,或逢流災(zāi)而中死,或到老力盡,而訖不得遭逢明師,可得須臾,竟其天年者。是者大冤,可悲傷也。
若無(wú)故冤悲,不求奇方真道而死者,反捶胸哭泣,呼天叩地,汝身自得之,反過(guò)天地,是為反民,天甚怨惡之。真人怨是,不若早自悲傷,學(xué)不得真道,不知天地陰陽(yáng)大分部訣也;久苦無(wú)明師,而長(zhǎng)懷悒悒,而天年將竟也。是誠(chéng)可悲傷。子知之乎?”
“唯唯,愚生甚恐駭,命在天師!薄拔嵬蛘娴琅c子,欲使子努力不懈。天下何不有?但求之不力,至誠(chéng)淚出感動(dòng)天,故天不與之耳。若不道懈止,亦將得之不久也。子知之耶?”“唯唯!
“夫愚人不自重愛(ài),力求奇殊方,可得須臾,反預(yù)置死器死處,求得死。天之為法,若慈父母、賢明君,不奪人可求也。是自然常求之,名為得其所求之,名為得其所求,亦可毋大冤之也。是以古者圣人帝王,時(shí)時(shí)有大自重愛(ài)而畏死者,旦夕思行求異聞殊方,敬事道人,力盡財(cái)空而已;至誠(chéng)涕出,感動(dòng)皇天,天乃為出瑞應(yīng),道術(shù)之士悉往佑之,故多得老壽,或得度世。其中時(shí)時(shí)有求而不得者,但未至誠(chéng),固固好俗事,輕忽其身,言可再得也。今天地乃以人為子,帝王乃最天之所貴子也,不惜真道奇方焉。子知之耶?”“唯唯!
“是故古者圣人,深計(jì)遠(yuǎn)慮,知天下之財(cái)物,會(huì)非久是其有也。身在,財(cái)物固固屬人身;身亡,財(cái)物他人有也,故無(wú)可愛(ài)惜,極以財(cái)物自輔,求索真道異聞也。故其身反得長(zhǎng)存,財(cái)則在,常屬于人也。是故當(dāng)極力,財(cái)空盡而已。財(cái)者,但過(guò)求,須臾得之耳;失財(cái),乃天下人之有也,會(huì)不久吾有也,此名為圣賢明智養(yǎng)身以道,知用財(cái)法,故多得老壽也。子知之乎?”“唯唯!
“行,為人師者,多難訾。真人悒悒,為子更復(fù)分別悉道其意。夫天道,乃有格法,不以故人也。子欲樂(lè)知其審,此若冬至之后,天當(dāng)大寒殺人,乃以五月,初始見(jiàn)陰氣于井中,為其清,日日益劇,到冬至后,乃大寒傷殺人,不可無(wú)衣也。賢者預(yù)防也,則獨(dú)得大樂(lè),不傷于寒而無(wú)憂;其懈惰不力,不預(yù)備之,則獨(dú)饑寒而窮矣,此之謂也。天無(wú)過(guò)也,人自得之。子寧重曉不哉?”“唯唯!薄靶校右延X(jué)矣。夫天之為法,不以卒故人也,愚人自故觸冒之耳。”
“愿請(qǐng)問(wèn)不及,復(fù)當(dāng)冤何等者哉?”“復(fù)當(dāng)冤大賢少而學(xué)善,順良有真道德,當(dāng)為帝王輔助其理陰陽(yáng),帝王得之,抱腹因心,垂拱而無(wú)憂,或反蔽塞不通,懷真道德到老死亡,是可冤悲傷。而帝王治不得大賢明,反與愚者共治,陰陽(yáng)亂,萬(wàn)變起,常旦夕自苦,得大愁焉。是復(fù)大冤,可悲傷之甚。是故古者圣人聰明大達(dá),眾賢悉出,上集為輔,故兩無(wú)冤者也。天地亦為其理,無(wú)病而不冤,何況于人乎哉!真人知之耶?”“唯唯,善哉天師之言也!
“以何為善乎?”“然此乃天得之,以解病苦;帝王得之,以垂拱無(wú)憂;賢者亦得盡其忠信之心,上輔其君為治,亦得盡其能力勉勉,使共解天地大憂;百姓萬(wàn)物,亦復(fù)得之而興也。故言善哉也!薄吧坪跽嫒酥,吾無(wú)以加之也。是故凡人可求作者,皆不為冤結(jié)也,自行得之也。所求不得,反為大冤。今人求死得死,求惡得惡,求善得善,天順其心。是為大吉,可求者得;若人預(yù)爭(zhēng)置死地,作死約,得死是也;日求兇,得兇惡而死,復(fù)是也。名偽凡事,所求者得。天與地,無(wú)可大負(fù)于此人也。真人寧亦大覺(jué)未?”“唯唯!
“行,子已覺(jué)矣。行,今欲為子悉說(shuō)之益文,今已為子舉其大綱,自思其意,以付上道德之君,以示眾賢,各加努力在所求,求而不得,未一至誠(chéng)也。夫天地比若影響,不欺人,乃愁愚人各自欺、自輕、自忽,大咎在此。夫群愚乃共亂天與地,不獨(dú)自愁也,其過(guò)乃如此也,天乃得大愁于是也。愚人自身求而得之,窮則反啼呼天與地,為是積久,天地大疾之悒悒,故遣吾下具語(yǔ),分解天下人意,使眾賢明共策吾辭,吾辭則天談地語(yǔ)也。
吾不空乙二與真人道事也,乃天示教敕,吾下言之也,使一各自知過(guò)所由來(lái),勿復(fù)更相罪責(zé)也。故吾悉言之,吾不敢妄語(yǔ)。吾所以究竟盡言者,獨(dú)知天地心意,故見(jiàn)遣,下與真人共議天下,分別其曲直,使德君與賢者俱思惟之,使可萬(wàn)萬(wàn)世傳,后生者歌誦以為常法,而不復(fù)忘也。故吾每見(jiàn)真人問(wèn)事,常喜為天訣,訣得一解其憂。故睹天言者,輒承天心地意,分別道說(shuō)之也,不敢有懈也。子有疑者,為復(fù)來(lái)共議之,既見(jiàn)信而見(jiàn)遣下語(yǔ),實(shí)畏天威,無(wú)可惜也。子重明知之邪?”“唯唯!
“行,子已得天地之意,應(yīng)曉事生哉!夫人積愚,不知早學(xué)真道善德殊方,以為小事,不知其過(guò)積大,乃亂天地而共愁其帝王,身尚得天死,不得竟其天年而亡也。真人熟思吾書言,天下過(guò),寧復(fù)有大于是死者邪?”“善哉善哉!愚生已大覺(jué)矣。”
“子知早覺(jué),可謂為曉事之生,遠(yuǎn)兇而近吉乎?覺(jué)而不止也,真道畢乎?一旦得王侯,不若得仙人乎?今行逢千斤之金,萬(wàn)雙之璧,不若得明師乎?帝王有愚臣億萬(wàn),不若得一大賢明乎?父母生百子而不肖,不若生一子而賢乎?一里百戶不好學(xué),不若近一大德乎?
萬(wàn)目〓〓,不若一大綱乎?天下擾擾無(wú)不有,不若天獨(dú)神且圣,乘氣而飛行乎?凡物雖眾多,不若一氣獨(dú)活人乎?故今敕真人學(xué)者,疾棄浮華,能務(wù)核事,求真道乎?欲太吉者,真若稱天乎?天地?zé)o病而長(zhǎng)悅喜,真道奇殊方出佑人乎?
是以古者圣人常稱天,不敢懈也,故常獨(dú)吉也;賢儒集策,天道畢也;各言一善而陰陽(yáng)理,神靈悅也;災(zāi)害悉伏,不復(fù)發(fā)也;所謂治得天心,而ビ臣絕也;神哉為道,自然術(shù)也!
“善哉善哉!愚生向不力問(wèn),復(fù)無(wú)緣得知是也。”“然,子言是也。學(xué)而不力問(wèn),何從得日進(jìn)乎?行而不數(shù)移其足,道何從得達(dá)乎?學(xué)而不得明師,知何從得發(fā)乎?治國(guó)欲樂(lè)安之,不得大賢事之,何從得一旦而理乎?”
“善哉,天師之言也!薄叭,子已睹其微意矣。故金城九重,不如事一大賢也。是故古者圣賢皆事明師,以解憂患也,故圣賢悉有師法也。真人宜戒,凡事自愛(ài),吉兇門戶可睹乎!”“唯唯。”
“戒真人一言。”“唯唯。”“人所求而得者,天以順其所求,不負(fù)焉也,勿復(fù)臨死而哭天泣地也。是名為自求而得之,反以罪天地,是名為大逆之人也。天不好也,地不嬉也,鬼神會(huì)不佑也。所冤者,獨(dú)當(dāng)冤求而不得者耳。夫萬(wàn)物各得其所求,何故自冤哉?
真人熟思吾言,是實(shí)非也,吾之文不誤也,大□□,萬(wàn)不失一也。今天乃惡之疾之,故吾反覆道之,雖上已言,復(fù)戒真人于下也。吾乃故使其復(fù)重,樂(lè)下古之人深思之,美之,念之,傳之,寫之,以相示勿匿之也。天之戒書,樂(lè)見(jiàn)發(fā)揚(yáng),不欲見(jiàn)藏也。”“唯唯。”“行去!
右集難人死當(dāng)見(jiàn)冤與不所求得與不合國(guó)安危學(xué)逢明師與不肖師
35/47 首頁(yè) 上一頁(yè) 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 下一頁(yè) 尾頁(yè)