太平經(jīng)（29）
◎齋戒思神救死訣第一百九
六方真文悉再拜問：“前得天師言，太平氣垂到，調(diào)和陰陽者，一在和神靈。歸俱分處，深惟天師之語，使能反明洞照者，一一而見之。其人積眾多，何以能致此？諸道士能洞反光者，能聚之乎？”“噫，大善哉！天上皇氣且至，帝王當(dāng)垂拱而無憂，故天遣諸真人來具問至道要，可以為大道德明君悉除先王之流災(zāi)承負(fù)，天地之間邪惡氣，鬼物兇奸尸咎殃為害者耶？故真人來，一一口口問此至道要也。諸弟子亦寧自知不乎？”“忽然不自知也�！�
“今忽不自知，何故問之？”“歸思天師教敕，有不解者。今不自知，當(dāng)皆以何能聚此諸絕洞虛靖反光能見邪者，怪之，今故相與俱來，共問之也。”“善哉！真人精益進(jìn)，乃知疑此。天使子來，悉為德君具問可解邪者。諾，方今為真人具說，分別道其要意，安坐共記�！薄拔ㄎ��！�
“天地自有神寶，悉自有神有精光，隨五行為色，隨四時(shí)之氣興衰，為天地使，以成人民萬物也。夫天地陰陽之間，莫不被其德化而生焉。得其意者，立可睹；不得其大要意，無門戶知。能大開通用者大吉，可除天地之間、人所病苦邪惡之屬；不知其大法者，神亦不可得妄空致，妄得空使也。”
“愿聞其意，使可萬萬世傳而不妄�！薄吧圃�！子之問也。然，欲候得其術(shù)，自有大法。四時(shí)五行之氣來入人腹中，為人五藏精神，其色與天地四時(shí)色相應(yīng)也。畫之為人，使其三合，其王氣色者蓋在外，相氣色次之，微氣最居其內(nèi)，使其領(lǐng)袖見之。
先齋戒，居閑善靖處，思之念之。作其人畫像，長(zhǎng)短自在。五人者，共居五尺素上為之。使其好善，男思男，女思女，其畫像如此矣。此者書已眾多，非一通也。自上下議其文意而為之，以文書傳相微明也。吾書雖多，自有大分，書以類相聚從，字以相明，則畢得其要意�！薄拔ㄎ�。”
“此四時(shí)五行精神，入為人五藏神，出為四時(shí)五行神精。其近人者，名為五德之神，與人藏神相似；其遠(yuǎn)人者，名為陽歷，字為四時(shí)兵馬，可以拱邪，亦隨四時(shí)氣衰盛而行。其法為其具畫像，人亦三重衣，王氣居外，相氣次之，微氣最居內(nèi)，皆戴冠幘乘馬，馬亦隨其五行色具。為其先畫像于一面者，長(zhǎng)二丈。五素上疏畫五五二十五騎，善為之。東方之騎神持矛，南方之騎神持戟，西方之騎神持弓弩斧，北方之騎神持鑲CF48刀，中央之騎神持劍鼓。
思之，當(dāng)先睹是內(nèi)神已，當(dāng)睹是外神也；或先見陽神而后見內(nèi)神，睹之為右。此者，無形象之法也。亦須得師口訣示教之。上頭壹有關(guān)知之者，遂相易曰為。其易致易成，宜遠(yuǎn)于人，便間處為之易集。近人，必難成也。于其道成，曰明大絕反洞者聚之病形不。多多則吉，少則兇。”
“或有不及，所治不決解愈，當(dāng)?shù)枚嗌俣稍�？”“高得萬，中得四五千，下得十?dāng)?shù)百，如百數(shù)十。”“其何多也？”“噫！真人其復(fù)故愚邪？安坐，方為子道其大要意也。今承負(fù)之后，天地大多災(zāi)害，鬼物老精兇殃尸咎非一，尚復(fù)有風(fēng)濕疽疥，今下古得流災(zāi)眾多，不可勝名也。
或一人有百病，或有數(shù)十病，假令人人各有可畏，或有可短，或各能去一病。如一卜卦工師中知之，除一禍祟之��；大醫(yī)長(zhǎng)于藥方者，復(fù)除一��；刺工長(zhǎng)刺經(jīng)脈者，復(fù)除一��；或有復(fù)長(zhǎng)于炙者，復(fù)除一��；或復(fù)有長(zhǎng)于劾者，復(fù)除一��；或有長(zhǎng)于祀者，復(fù)除一��；或有長(zhǎng)于使神自導(dǎo)視鬼，復(fù)除一病。此有七人，各除一病，這除去七病。
下古人多病，或有一人十?dāng)?shù)病，乃有自言身有百病者，悉無不具疾苦也。盡諸巧工師，各去一病，這去七病，其余病自若在，不盡除去。七工師力已極，此余病不去，猶共困人，久久得窮焉，故多得死，不能自度于厄中也。
人生比竟天年，幾何睹病，幾何遭厄會(huì)衰盛進(jìn)退，天之格法，比如四時(shí)五行有興衰也。八卦乾坤，天地之體也，尚有休囚廢絕少氣之時(shí)。何況人乎？
人者，乃象天地，四時(shí)五行、六合八方相隨，而壹興壹衰，無有解已也。故當(dāng)豫備之，救吉兇之源，安不忘危，存不忘亡，理不忘亂，則可長(zhǎng)久矣。是故治邪法，道人病不大多。假令一人能除一病，十人而除十病，百人除百病，千人除千病，萬人除萬病。一人之身，安得有萬病乎？故能悉治決愈之也。子知之邪？”“唯唯�！薄肮式唐湓プ鹘�，成其道者聚之者�！薄拔ㄎ��！�
“行，子知之矣。行為真人明陳列之，此所治病者，鬼物大邪，共為盜賊。夫帝王安平，常備軍師。兵者以備人，反為無義，成奸賊也。故一人敢死，十人不敢當(dāng)；十人敢死，百人不敢當(dāng)；百人敢死，千人不敢當(dāng)；千人敢死，萬人不敢當(dāng)；萬人敢死，四面橫行。備其有疾病折傷，故軍師乃備萬二千人者，以備非常。其二千人者，但備以補(bǔ)其休逋耳，乃能服之也。真人知之耶？”“唯唯�！薄靶校右阎�。”
◎不用大言無效訣第一百一十
“請(qǐng)問一事天師，今太平氣垂到，邪氣當(dāng)思息除去也。”“然，子言是也，又非也。然太平氣至，邪固當(dāng)自消去。惟天地開辟以來積久，邪氣大眾多，更相承負(fù)；太平之治氣雖至也，亦安能一旦悉卒除此乎？故當(dāng)豫備之，為其作法。困窮然后求索良工，已大后之矣。
夫上古之人，人人各自知真道，又其時(shí)少邪氣。太上中古以來，人多愚，好為浮華，不為真道，又多邪氣狂精殃咎，故人多卒窮天年而死亡也，悉由用心愚暗蔽，不知豫防其本也。
今當(dāng)上德君治，天愛之，不欲使其若此愚人多窮也，當(dāng)使卒其大德，與天同心。故天使諸真人來問疑，使吾為其陳法，可以厭御邪不祥妖惡者，故吾為真人具言之。今真人反言當(dāng)自除不備，此言非也，名為大誤君子之辭也。子言不可用也。”
“何謂乎？”“然有大急，乃后求索之，不可卒得也，令人窮困矣。故真人言大誤，不可用也。今積谷乃滿倉(cāng)，可以備饑餓也。今為真人察察道之，使可萬萬世不忘也�！蔽ㄎ��！�
“今饑乃教人種谷，言耘治之，待其米成，乃可得火炊食，亦豈及事邪？于此已餓死困矣�；虿患按簳r(shí)種之，至冬饑念食，乃欲種谷，種之不生，此豈能及事活人邪？非獨(dú)身窮，舉家已滅亡矣。是真人之一大愚，無知冥冥之大效也。行復(fù)為子說一事：今人掘井，所以備渴飲也；居當(dāng)近水泉，所以備渴也；臨渴且死，乃掘井索水，何及得也，已窮矣。是真人復(fù)問，二愚暗。
復(fù)為真人說一事：古者有穴居，今者作廬宅，所以備風(fēng)雨也。及不風(fēng)雨之時(shí)，居野極樂矣；浮云已起，雨風(fēng)已至，乃作廬宅，已雨寒而困窮矣。是真人三愚也。復(fù)為真人說一事：夫太中古以來，圣人作縣官城郭深池，所以備不然，其時(shí)默平平無他也。及有不然，小人欲污亂，君子乃后使民作城郭深池，亦豈及急邪？是真人劇愚暗效也。
行復(fù)為真人說一事：今軍師兵，不祥之器也，君子本不當(dāng)有也，下之惡之。故當(dāng)置于鞘中，堅(jiān)治藏之，必不貴有之也，不貴用之也，但備不然。有急乃后使工師擊治石，求其中鐵，燒治之使成水，乃后使良工萬鍛之，乃成莫耶，可以戰(zhàn)斗御急者，亦豈及事邪？已窮服矣，死命屬矣。是非六真人之大愚不及邪？”“唯唯，有過�！薄胺沁^也，思事當(dāng)詳，卜之胸心，乃出之也，后勿輕妄語也�！薄拔ㄎ�。”
“為真人道小決事，反以明大。夫古者圣賢之設(shè)作梳與枇，以備頭發(fā)亂而有虱也。夫人生而不櫛，頭亂不可復(fù)理，蟣虱不可復(fù)得困，乃后求索南山善木及象骨奇物可中櫛者，使良工治之，發(fā)已亂不可復(fù)理，頭中之虱，不可勝數(shù)，共食人頭，皆生瘡矣，然后得梳與枇，已窮矣。
然后為真人陳小決事，以小況大。夫河海五湖，近水之傍多蚊虻。不豫備作可以隱御之者，夫蚊虻俱生而起，飛共來，食人及牛馬，牛馬搖頭踶□不能復(fù)食，人者大愁且死，無于止息。然后求可以厭御之者，已大窮矣。真人寧明知之邪？”“唯唯。”
“行，子已覺矣。夫良方所以能厭御疥蟲，善衣善處，所以厭御蚤虱。不豫備之，病之乃求索可以去之者，已得大窮，愁病之矣。子知之邪？”“唯唯�！薄笆巧凶钐煜滦⌒∝�(cái)備數(shù)之物也，何言其大巨者乎！夫天地之間，時(shí)時(shí)有是暴鬼邪物兇殃尸咎殺客。當(dāng)其來著人時(shí)，比如刀兵弓弩之矢毒，著人身矣。所著疾痛不可忍，其大暴劇者，噓大及F82F，倚不及立，身為暴狂。比若閑亭，遠(yuǎn)帝王之縣吏，雍閼斷人辭語，不得言變事。于此之時(shí)，乃求索良工長(zhǎng)者以自救，已窮矣。辭已不通，無可復(fù)得言之矣。子知之邪？”“唯唯�！�
“行，子已覺矣。故吾尤急此死亡天下大兇事也。故吾文□□，亻東?教有德人君豫備之也。上賢明見吾書言之，必大覺矣；中賢見吾文言，必小覺；下愚不覺，反笑吾書，不備其本，已自窮矣。天地帝王，無過于是也，今行太平氣至，陽德君治，當(dāng)?shù)瞄L(zhǎng)久。
凡天下人死亡，非小事也。壹死，終古不得復(fù)見天地日月也，脈骨成涂土。死命，重事也。人居天地之間，人人得壹生，不得重生也。重生者，獨(dú)得道人，死而復(fù)生，尸解者耳。是者天地所私，萬萬未有一人也。故凡人壹死，不復(fù)得生也，故當(dāng)大備之。雖太平氣樂歲，猶有邪氣。比若一家雖善，中猶有惡人，但相忍耳。是故益聚道術(shù)士者，為有不然，輒當(dāng)除之；不疾除之，則生之矣。故教其豫多其人也。
夫大學(xué)所以益積道德之人者，備求可得也；如不豫蓄聚，求不可卒得也；如有變事，欲問古今比列，不豫有大B823道德之人，無能卒對(duì)解者，令人君暗蔽。卒有疑事，問之不以時(shí)決解愁，乃后往求索遠(yuǎn)方賢明B823術(shù)，何及于亻東?當(dāng)前乎哉？真人知之邪？”“唯唯�！�
“行，子已大覺矣。”“雖每發(fā)言有過責(zé)，不問又會(huì)不知之，愿決一事�！薄把灾！薄敖袷腔蚋邉t萬人，中則數(shù)千，下則數(shù)百，何可卒得卒成乎？”“善哉！子之問事也。但教十?dāng)?shù)人，以善成之，且自轉(zhuǎn)相易，有急效之，有成功者，令使上德道君重之愛之。于其有功者賜之，眾人且愿之；于其愿之而大從，使其為之；于其得者，共尊敬愛之。此四時(shí)五行天地之神精，見尊重愛，莫不說喜，使人吉利。德君長(zhǎng)蒙其吉福，眾賢B823下及愚人，莫不爭(zhēng)欲為之也。即為者日益多，以久久，大小盡化。
能人人為之，乃選取其中第一大功者悉聚之，大有功者署其位，小有功者賞賜之，天下人莫不欲為之，但恐大多，不可勝記，何患憂少哉？真人何其大愚暗且蒙也！
一事大決，毋取用，但好大言者也，是人無益于人也。但效式之，常有成功者，即其人得道意，大信人也。知但數(shù)言，而無大效者，即是其不得道意而妄語，大佞人也，不可用也，亂道者也。真人知之耶？”“唯唯�！薄靶腥ィ髦渲�。誦讀吾書，惟思其上下意，以類相從，更以相證明，以相足也，乃且大解，知吾所指趣也�！薄拔ㄎā�。