(448200)湖北省沙洋縣長林中學(xué) 魯修賢
《皇帝的新裝》
＠卡片①安徒生的腦袋
安徒生非常熱愛童話創(chuàng)作，為了他的童話，他必須熱愛自己的腦袋。到了晚年，每當(dāng)他寫作寫累了時，常會呈現(xiàn)麻木的狀態(tài)。為了不被別人誤認(rèn)為自己“死了”而活埋，安徒生在口袋里和帽子里都放上一張紙條，以便告訴別人：如果發(fā)現(xiàn)他不省人事時，千萬不要不經(jīng)醫(yī)生檢查就認(rèn)定他已死了。他在床頭柜上也留有一張字條，上面寫著：“安徒生，有一個看來像是死去的腦袋�！�
＠卡片②童話分類
依據(jù)作者分為二種：民間童話、文學(xué)童話。依據(jù)表現(xiàn)形式分為三種：超人體童話，所描寫的是超自然的人物及其活動，多見于民間童話和古典童話；擬人體童話，主人公多是各種人格化的有生命或無生命的事或物；常人體童話，故事中的人物是普通的人，但他們的性格、行動和經(jīng)歷，都是極端夸張的，常具有象征或諷刺意義。安徒生的《皇帝的新裝》自然是文學(xué)童話，無疑也是常人體童話。
＠卡片③兒童文學(xué)決不限于以兒童為描寫對象
有人說，鑒于最后拆穿騙局的還是孩子，所以《皇帝的新裝》屬于兒童文學(xué)范疇。這種說法未免太牽強(qiáng)了。拆穿騙局的固然是孩子，但在整個作品中，兒童的形象不過露一露面，只有簡略的幾筆，并不是主角。作品的主人公是一個騙子和一個昏庸的皇帝。這表明，兒童文學(xué)的創(chuàng)作可以不必拘泥于兒童本身的生活，它的題材遠(yuǎn)比這要廣泛得多，只有適合兒童的特點，海闊天空都可以寫。
《古代英雄的石像》
＠卡片①朱泳燚《葉老改文重視科學(xué)性》
在煙臺召開的科學(xué)童話學(xué)術(shù)討論會上，著名教育家、老作家葉圣陶先生在談到他的童話《稻草人》時，強(qiáng)調(diào)了知識內(nèi)容準(zhǔn)確的重要性。這篇作品作于1922年，作家曾把吃稻葉的害蟲寫成螟蛾。葉先生認(rèn)為，這是一個不科學(xué)的材料，實際上螟蟲變蛾以后就不吃稻葉了，螟蟲給稻子帶來的危害是它的幼蟲鉆進(jìn)稻心里。因此，葉先生又重新作了訂正。
＠卡片②葉圣陶《對寫作課的建議》
閱讀文學(xué)作品的愛好和能力，有關(guān)文化修養(yǎng)，因而是人人必需的；但是文學(xué)創(chuàng)作總是少數(shù)人的事，所以……并不要求學(xué)生當(dāng)作家。
＠卡片③葉至善《關(guān)于修改——代父親葉圣陶復(fù)朱泳燚同志的信》
現(xiàn)在許多講語文教學(xué)的書刊，常常有文章分析父親的作品，總說結(jié)構(gòu)如何妥貼，用辭如何得當(dāng)，總之好得不得了。所以您的工作頗有意義，好讓讀者知道葉老的作品并不是十全十美的，天衣無縫的。他也有各種各樣的缺點，要不，他自己為什么要改呢？而且往往讀一遍改一遍，沒完沒了。
《花的話》
＠卡片①宗璞(1928——)
當(dāng)代女作家。原名馮鐘璞。北京人。1938年以后，她在昆明上小學(xué)、中學(xué)，抗戰(zhàn)勝利后回北京。1952年她畢業(yè)于清華大學(xué)外國語文學(xué)系，曾在中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會、《文藝報》、《世界文學(xué)》等單位工作。她于1948年發(fā)表第一篇短篇小說《A·K·C》，1957年7月發(fā)表成名作短篇小說《紅豆》；主要作品還有短篇小說《桃園女兒嫁窩谷》、《不沉的湖》、《知音》、《我是誰？》、《心祭》、《魯魯》、《蝸居》、《全息照相》、《米家山水》等；散文《西湖漫筆》、《暮暮朝朝》、《路》等；童話《尋月記》、《吊竹蘭和蠟筆盒》等；翻譯作品有《繆塞詩選》等。1978年寫的《弦上的夢》獲全國優(yōu)秀短篇小說獎，《三生石》獲第一屆（1977－1978）全國中篇小說二等獎。1981年北京出版社出版了《宗璞小說散文選》。宗璞是當(dāng)代作家中較早引進(jìn)西方現(xiàn)代派的某些表現(xiàn)手法而融入自己創(chuàng)作中的一個。
＠卡片②《花的話》主要內(nèi)容圖示
－自吹自擂(榆葉梅 玫瑰 芍藥 桃花 杏花 迎春花)－
群 花——表現(xiàn)自己 - 比美論貴
對 －互相吹捧（白丁香 玉蘭） －
比 －辛勤無私－
二月蘭——奉獻(xiàn)自己 -- -老師——————— ［ 語言 神態(tài)］ —
－默默無聞－
《<伊索寓言>兩則》
＠卡片①嚴(yán)文井為金江《寓言百篇》寫的序
寓言是一個魔袋，袋子很小，卻能從里面取出很多東西，甚至取出比袋子大得多的東西。
寓言是一個怪物，當(dāng)它朝你走來的時候，分明是一個故事，生動活潑，而當(dāng)它轉(zhuǎn)身要走的時候，卻突然變成了一個哲理，嚴(yán)肅認(rèn)真。
寓言是一座奇特的橋梁，通過它，可以從復(fù)雜走向簡單，又可以從單純走向豐富。在這座橋上來回走幾趟，我們既看見了五光十色的生活現(xiàn)象，又發(fā)現(xiàn)了生活的內(nèi)在意義。
寓言是一把鑰匙，用巧妙的比喻做成，這把鑰匙可以打開心靈之門，啟發(fā)智慧，讓思想活躍。
＠卡片②《伊索寓言》
原是在古希臘民間流傳著的以動物生活為主要內(nèi)容的散文故事，相傳由公元前6世紀(jì)一個獲得解放了的奴隸伊索所編，現(xiàn)在流傳的《伊索寓言》是后人收集編輯的。它經(jīng)歷了很多時代，也摻進(jìn)了其他民族的故事。共收集了三、四百個小故事，多數(shù)反映奴隸和下層平民的生活經(jīng)驗和思想感情。如《農(nóng)夫和蛇》、《龜兔賽跑》、《狼和小羊》等都是其中的名篇。每篇寓言的末尾常有幾句教訓(xùn)，大多是后人加上的，有些內(nèi)容反映剝削階級的觀點，不是寓言的精華�！兑了髟⒀浴范绦【�，比喻生動，不少作品哲理性很強(qiáng)，對后世影響很大，如從《狐貍和葡萄》和《龜兔賽跑》中引申出“酸葡萄主義”和“驕傲的兔子”等，已成為人們常引用的成語典故。
《盤古開天辟地》
＠卡片①歷史上確曾有過巨人族
有人根據(jù)《舊約圣經(jīng)》里的記載進(jìn)行計算表明，所謂人類祖先亞當(dāng)?shù)纳砀呤?0米，夏娃是35米；在諾亞方舟里的諾亞則是31米，而摩西則矮多了，只有3米；若在古代就只能算作“小人國”中的人了。不過《舊約圣經(jīng)》并不是一部歷史著作，書中的記載不足為信。
1966年，印度生物學(xué)家在離首都新德里116公里的地方，發(fā)現(xiàn)了酷似人類骨骼的骨頭，其身長竟有4米，僅肋骨就長達(dá)1米。對這些骨頭所做的科學(xué)鑒定證實，這是100萬年前的大型猿人骨骼，看來從100萬年前至今數(shù)千年前的這段漫長時間里，巨人族是一直存在著的。而前蘇聯(lián)的人類學(xué)家雅基莫夫博士根據(jù)這些骨骼的大小，推算出他們的體重在500公斤以上，大概是由于其頭蓋骨和大腦的生長跟不上軀體的發(fā)達(dá)程度，所以他們的進(jìn)化停止了。
19世紀(jì)末，在馬來半島探險的一位學(xué)者，聽說在半島的腹地有著巨人族，便立即前往調(diào)查。結(jié)果雖然未能見到巨人族，但發(fā)現(xiàn)了他們使用過的棍棒，一根棍棒好幾個人都拿不起來。
20世紀(jì) 70年代，巴西一名叫奧蘭多·維托里奧的科學(xué)家，在這個國家北部羅賴馬山附近的圭亞那高原原始森林中探險時，無意中發(fā)現(xiàn)了六群平均身高達(dá)2.5米的巨人。維托里奧本來打算接近他們，可那些人卻向他投擲石塊，追不得已，他只好放棄了接近那些人的企圖，慌忙逃了出來。
上述情況表明，巨人族仍然存在著，其身高大約平均在2.5米以上，比起現(xiàn)在在籃球場上的那些巨人，還要高出三四十厘米。說不定將來的哪一天，我們還會看到這些尚未被人們所了解的巨人們。
＠卡片②張祖訓(xùn)《神話·幻想·現(xiàn)實——<盤古開天辟地>隨想》
馬克思說，神話“是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身�！保ā�<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)>批判宣言》）這句話科學(xué)地揭示了神話、幻想、現(xiàn)實三者之間的關(guān)系：以幻想為手段加工現(xiàn)實就有了神話故事。可見，神話故事雖然奇異詭譎，但其根是深植于現(xiàn)實中的；這里幻想也受到某些生活邏輯的規(guī)范。
“昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能之上，則自造眾說以解釋之……�！保斞浮吨袊≌f史略》）對于宇宙的形成，我們的老祖宗是無力揭示其源的，于是“自造眾說以解釋之”，也就有了盤古開天辟地的神話傳說。根據(jù)古代神話傳說編寫的《盤古開天辟地》這一課里，天地分開，宇宙形成何等玄妙，盤古又具有何等超人的力量和智慧，整個故事何等恢弘怪異。就是在這些“恢弘怪異”中，也不難看出其與現(xiàn)實的源流關(guān)系。
