那天下午蘇菲的媽媽下班回家時(shí)，蘇菲正坐在秋千上，想著哲學(xué)課程與席德(那位收不到她父親寄來(lái)的生日卡的女孩)之間究竟有什么關(guān)系?媽媽在花園另一頭喊她：“蘇菲，你有一封信!”蘇菲嚇了一跳。她剛才已經(jīng)把信箱里的信都拿出來(lái)了，因此這封信一定是那位哲學(xué)家寫(xiě)來(lái)的。她該對(duì)媽媽說(shuō)什么好呢?“信上沒(méi)有貼郵票，可能是情書(shū)哩!”蘇菲接過(guò)信。
“你不打開(kāi)嗎?”她得編一個(gè)借口。
“你聽(tīng)過(guò)誰(shuí)當(dāng)著自己媽媽的面拆情書(shū)的嗎?”就讓媽媽認(rèn)為這是一封情書(shū)好了。雖然這樣挺令人難為情的，但總比讓媽媽發(fā)現(xiàn)自己接受一個(gè)完全陌生的人——一個(gè)和她玩捉迷藏的哲學(xué)家——的函授教學(xué)要好些。
這次，信裝在一個(gè)白色的小信封里。蘇菲上樓回房后，看到信紙上寫(xiě)了三個(gè)新的問(wèn)題：
萬(wàn)事萬(wàn)物是否由一種基本的物質(zhì)組成?
水能變成酒嗎?
泥土與水何以能制造出一只活生生的青蛙?
蘇菲覺(jué)得這些問(wèn)題很蠢，但整個(gè)晚上它們卻在她的腦海里縈繞不去。到了第二天她還在想，把每個(gè)問(wèn)題逐一思索了一番。
世上萬(wàn)物是否’由一種“基本物質(zhì)”組成的呢?如果是，這種基本物質(zhì)又怎么可能突然變成一朵花或一只大象呢?同樣的疑問(wèn)也適用于水是否能變成酒的問(wèn)題。蘇菲聽(tīng)過(guò)耶穌將水變成酒的故事，但她從未當(dāng)真。就算耶穌真的將水變成了酒，這也只是個(gè)奇跡，不是平�？梢宰龅降�。蘇菲知道世間有很多水，不僅酒里有水，其他能夠生長(zhǎng)的事物中也都有水。然而，就拿黃瓜來(lái)說(shuō)好了，即使它的水分含量高達(dá)百分之九十五，它里面必然也有其他的物質(zhì)。因?yàn)辄S瓜就是黃瓜，不是水。
接下來(lái)是有關(guān)青蛙的問(wèn)題。奇怪，她的這位哲學(xué)老師好像特別偏愛(ài)青蛙。
她或許可以接受青蛙是由泥土與水變成的說(shuō)法。但果真這樣，泥土中必然含有一種以上的物質(zhì)。如果泥土真的含有多種不同的物質(zhì)，則它與水混合后說(shuō)不定真的可以生出青蛙來(lái)。當(dāng)然，它們必須先變成蛙卵與蝌蚪才行。因?yàn)�，無(wú)論再怎么澆水，包心菜園里是長(zhǎng)不出青蛙的。
那天她放學(xué)回家后，信箱里已經(jīng)有一封厚厚的信在等著她了。
她像往常一樣躲到密洞中去看信。
哲學(xué)家的課題
嗨，蘇菲，又到上課的時(shí)間了。我們今天就不再談白兔等等，直接上課吧。
在這堂課里，我將大略描述從古希臘時(shí)期到現(xiàn)代，人們對(duì)哲學(xué)的觀念。我們將按照應(yīng)有的次序，逐一道來(lái)。
由于這些哲學(xué)家生活的年代與我們不同，文化也可能與我們相異，因此也許我們應(yīng)該先試著了解每+位哲學(xué)家給自己的課題，也就是說(shuō)，明白他們每個(gè)人關(guān)注、質(zhì)疑的事項(xiàng)是什么�？赡苡械恼軐W(xué)家想探索植物與動(dòng)物是如何產(chǎn)生的，有的則想研究世間是否有上帝或人的靈魂是否不朽等問(wèn)題。
知道了每一位哲學(xué)家的“課題”之后，我們就比較容易了解他的思想的脈絡(luò)，因?yàn)闆](méi)有任何一位哲學(xué)家會(huì)企圖探討哲學(xué)的所有領(lǐng)域。
我之所以用“他”來(lái)代表哲學(xué)家是因?yàn)樵谶@期間哲學(xué)乃是男人的專利。從前的婦女無(wú)論做為一個(gè)女人或一個(gè)有思想的人都只有對(duì)男人俯首聽(tīng)命的份。這是很悲哀的事，因?yàn)樵S多寶貴經(jīng)驗(yàn)就這樣喪失了。一直要到本世紀(jì)，婦女們才真正在哲學(xué)史上留下了足印。
我不想出家庭作業(yè)給你，不會(huì)讓你做很難的算術(shù)題目或類似的功課，也不會(huì)讓你背英文的動(dòng)詞變化。不過(guò)我偶爾會(huì)給你二些墑短的作業(yè)。
如果你接受這些條件，我們就開(kāi)始吧。
自然派哲學(xué)家最早的希臘哲學(xué)家有時(shí)被稱為“自然派哲學(xué)家”，因?yàn)樗麄冴P(guān)切的主題是大自然與它的循環(huán)與變化。
我們都曾經(jīng)好奇萬(wàn)物從何而來(lái)。現(xiàn)代有許多人認(rèn)為萬(wàn)物必定是在某個(gè)時(shí)刻無(wú)中生有的。希臘人持有這種想法的并不多，由于某種理由，他們認(rèn)定有“一種東西”是一直都存在的。因此對(duì)于他們而言，萬(wàn)物是如何從無(wú)到有并非重要的問(wèn)題。他們驚嘆的是水中如何會(huì)有活魚(yú)、瘠土里如何會(huì)長(zhǎng)出高大的樹(shù)木與色彩鮮麗的花朵。而更讓他們驚異的是女人的子宮居然會(huì)生出嬰兒?．哲學(xué)家用自己的眼睛觀察。他們發(fā)現(xiàn)大自然的形貌不斷改變。
這類變化是怎么發(fā)生的呢?舉個(gè)例子，原來(lái)是屬于物質(zhì)的東西何以會(huì)變?yōu)橛猩奈矬w?早期的哲學(xué)家都相信，這些變化必定來(lái)自某種基本物質(zhì)。至于他們何以持此看法，這就很難說(shuō)清楚。我們只知道，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后，他們慢慢形成這樣的觀念，認(rèn)為大自然的變化必定是某種基本物質(zhì)造成的。他們相信，世上必定有某種“東西”，萬(wàn)物皆由此衍生，而且最終仍舊回歸于此。
我們最感興趣的并不是這些早期的哲學(xué)家找出了哪些答案，而是他們問(wèn)了什么問(wèn)題、尋求何種答案等等。我們對(duì)他們的思考方式較感興趣，而不是他們思考的內(nèi)容。
我們已經(jīng)知道他們所提的問(wèn)題與他們?cè)谖镔|(zhì)世界觀察到的變化有關(guān)。他們想尋求其中隱含的自然法則。他們想要從古代神話以外的觀點(diǎn)來(lái)了解周遭發(fā)生的事。最重要的是，他們想要透過(guò)對(duì)大自然本身的研究來(lái)了解實(shí)際的變化過(guò)程。這與借神話故事來(lái)解釋雷鳴、閃電或春去冬來(lái)的現(xiàn)象大不相同。
就這樣，哲學(xué)逐漸脫離了宗教的范疇。我們可以說(shuō)自然派的哲學(xué)家朝科學(xué)推理的方向邁出了第一步，成為后來(lái)科學(xué)的先驅(qū)。
這些自然派哲學(xué)家的論述，至今只留下斷簡(jiǎn)殘篇。我們所知的一小部分乃是根據(jù)兩百多年后亞理斯多德的著作。其中只提到這些哲學(xué)家所做的若干結(jié)論，因此我們無(wú)法確切了解他們是經(jīng)由何種方式達(dá)成這些結(jié)論。不過(guò)，我們根據(jù)已知的資料可以斷定這些早期希臘哲學(xué)家的“課題”與宇宙的基本組成物質(zhì)與大自然的變化等問(wèn)題有關(guān)。
米雷特斯的三位哲學(xué)家我們所知道的第一位哲學(xué)家是泰利斯(Thales)。他來(lái)自希臘在小亞細(xì)亞的殖民地米雷特斯，曾游歷過(guò)埃及等許多國(guó)家。據(jù)說(shuō)他在埃及時(shí)曾計(jì)算過(guò)金字塔的高度，他的方法是在他自己的影子與身高等長(zhǎng)時(shí)測(cè)量金字塔的影子高度。另外據(jù)說(shuō)他還在公元前五八五年時(shí)準(zhǔn)確預(yù)測(cè)過(guò)日蝕的時(shí)間。
泰利斯認(rèn)為水是萬(wàn)物之源。我們并不很清楚這希的意思。或許他相信所有的生命源自于水，而所有的生命在消融后也仍舊變成水。
他在埃及旅游時(shí)，必定看過(guò)尼羅河三角洲上的洪水退去后，陸地上的作物立刻開(kāi)始生長(zhǎng)的現(xiàn)象。他可能也注意到凡是剛下雨的地方一定會(huì)出現(xiàn)青蛙與蟲(chóng)子。
更可能的是，泰利斯想到了水結(jié)成冰或化為蒸氣后又變回水的現(xiàn)象。
此外，據(jù)說(shuō)泰利斯曾宣稱：“萬(wàn)物中皆有神在”。此話含義為何，我們同樣只能猜測(cè)。也許他在看到花朵、作物、昆蟲(chóng)乃至蟑螂全都來(lái)自黑色的泥土后，他便想象泥土中必定充滿了許多肉眼看不見(jiàn)的微小“生命菌”。但有一件事情是可以肯定的：他所謂的“神”并非指荷馬神話中的天神。
我們所知的第二個(gè)哲學(xué)家是安納克西曼德(Anaximander)。
他也住在米雷特斯。他認(rèn)為我們的世界只是他所謂的“無(wú)限定者”(注：世界由無(wú)限定者元素所構(gòu)成)中無(wú)數(shù)個(gè)生生滅滅的世界之一。
要解釋他所謂“無(wú)限”的意思并不容易，但很明顯的他并不像泰利斯一樣認(rèn)為世界是由一種物質(zhì)造成的。
也許他的意思是形成萬(wàn)物的物質(zhì)不一定不是這些已經(jīng)被創(chuàng)造出來(lái)的事物。因此這種基本物質(zhì)不可能是像水這樣平常的東西，而是某種無(wú)以名之的物質(zhì)。
第三位來(lái)自米雷特斯的哲學(xué)家是安那西梅尼斯(Anaximenes，約公元前五七O年～公元前五二六年)。他認(rèn)為萬(wàn)物之源必定是“空氣”或“氣體”。毫無(wú)疑問(wèn)，安那西梅尼斯必定熟知泰利斯有關(guān)水的理論。然而水從何來(lái)?安那西梅尼斯認(rèn)為水是空氣凝結(jié)后形成的。我們也可看到下雨時(shí)，水是從空氣中擠出來(lái)的。安那西梅尼斯認(rèn)為當(dāng)水再進(jìn)一步受到擠壓時(shí)，就會(huì)變成泥土。他可能曾經(jīng)注意到冰雪融解時(shí)，會(huì)有泥土、沙石出現(xiàn)。他并認(rèn)為火是比較精純的空氣。
因此他主張空氣是泥土、水、火的源頭。
這與“水是萬(wàn)物生長(zhǎng)之源”的理論相去不遠(yuǎn)。也許安那西梅尼斯認(rèn)為泥土、空氣與火都是創(chuàng)造生命的必要條件，但“空氣”或“氣體”才是萬(wàn)物之源。因此，他和泰利斯一樣，認(rèn)為自然界的一切事物必定是由一種基本物質(zhì)造成的。
沒(méi)有任何事物會(huì)來(lái)自虛無(wú)這三位米雷特斯的哲學(xué)家都相信，宇宙間有一種基本物質(zhì)是所有事物的源頭。
然而一種物質(zhì)又如何會(huì)突然變成另外一種東西?我們可以把這個(gè)問(wèn)題稱為“變化的問(wèn)題”。•約莫從公元前五OO年開(kāi)始，位于意大利南部的希臘殖民地伊利亞(Elea)有一群哲學(xué)家也對(duì)這個(gè)問(wèn)題很有興趣。其中最重要的一位是帕梅尼德斯(Parmen記es，約公元前五四O～公元前四八O年)。
帕梅尼德斯認(rèn)為現(xiàn)有的萬(wàn)物是一直都存在的。這個(gè)觀念對(duì)希臘人并不陌生，他們多少認(rèn)為世上的萬(wàn)物是亙古長(zhǎng)存的。在帕梅尼德斯的想法中，沒(méi)有任何事物會(huì)來(lái)自虛無(wú)，而已經(jīng)存在的事物中也不會(huì)消失于無(wú)形。
不過(guò)，帕梅尼德斯的思想比其他大多數(shù)人更加深入。他認(rèn)為世上根本沒(méi)有真正的變化，沒(méi)有任何事物可以變成另外一種事物。
當(dāng)然，帕梅尼德斯也體認(rèn)到大自然恒常變遷的事實(shí)。透過(guò)感官，他察覺(jué)到事物的確會(huì)發(fā)生變化，不過(guò)他無(wú)法將這個(gè)現(xiàn)象與他的理智思考畫(huà)上等號(hào)。當(dāng)他不得不在依賴感官和依賴?yán)碇侵g做一個(gè)選擇時(shí)，他選擇了理智。
你聽(tīng)過(guò)“眼見(jiàn)為信”這句話。不過(guò)帕梅尼德斯甚至在親眼見(jiàn)到后仍不相信。他認(rèn)為我們的感官使我們對(duì)世界有不正確的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)與我們的理智不符。身為一個(gè)哲學(xué)家，他認(rèn)為他的使命就是要揭穿各種形式的“感官幻象”。
這里堅(jiān)決相信人的理智的態(tài)度被稱為理性主義。所謂理性主義者就是百分之百相信人類的理智是世間所有知識(shí)泉源的人。
所有•事物都是流動(dòng)的帕梅尼德斯的時(shí)代另有一位哲學(xué)家叫做赫拉克里特斯(Hera—c1訌us，約公元前五四O～公元前四八O)。當(dāng)時(shí)他從以弗所(Ephesus)來(lái)到小亞細(xì)亞。他認(rèn)為恒常變化(或流動(dòng))事實(shí)上正是大自然的最基本特征。我們也許可以說(shuō)，赫拉克里特斯對(duì)于自己眼見(jiàn)的事物要比帕梅尼德斯更有信心。
赫拉克里特斯說(shuō)：“所有事物都是流動(dòng)的。”每一件事物都在不停變化、移動(dòng)，沒(méi)有任何事物是靜止不變的，因此我們不可能“在同一條河流中涉水兩次”。當(dāng)我第二次涉水時(shí)，無(wú)論是我還是河流都已經(jīng)與從前不同了。
赫拉克里特斯指出，世間的事物都是相對(duì)的。如果我們從未生病，就不會(huì)知道健康的滋味。如果我們從未嘗過(guò)饑餓的痛苦，我們?cè)陲栕銜r(shí)就不會(huì)感到愉悅。如果世上從未有過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，我們就不會(huì)珍惜和平。如果沒(méi)有冬天，春天也不會(huì)來(lái)臨。
赫拉克里特斯相信，在事物的秩序中，好與壞、善與惡都是不可或缺的。如果好壞善惡兩極之間沒(méi)有不停的交互作用，則世界將不再存在。
他說(shuō)：“神是白天也是黑夜，是冬天也是夏天，是戰(zhàn)爭(zhēng)也是和平，是饑餓也是飽足�！边@里他提到的“神”所指的顯然不是神話中的神。對(duì)于赫拉克里特斯而言，神是涵蓋整個(gè)世界的事物。的確，在大自然不停的變化與對(duì)比中，我們可以很清楚地看見(jiàn)神的存在。
赫拉克里特斯經(jīng)常用logos(意為“理性”)這個(gè)希臘字來(lái)替代“神”一詞。他相信，人類雖然思想不見(jiàn)得永遠(yuǎn)一致，理性也不一定同樣發(fā)達(dá)，但世上一定有一種“普遍的理性”指導(dǎo)大自然所發(fā)生的每一件事。
“普遍的理性”或“普遍法則”是所有人都具備，而且以之做為行事準(zhǔn)則的。不過(guò)，赫拉克里特斯認(rèn)為，大多數(shù)人還是依照個(gè)人的理性來(lái)生活�？偠灾撇黄鹌渌娜�。他說(shuō)；“大多數(shù)人的意見(jiàn)就像兒戲一般�！彼�，赫拉克里特斯在大自然不斷地變遷與對(duì)比的現(xiàn)象中看出了一個(gè)“一致性”。他認(rèn)為這就是萬(wàn)物之源，他稱之為“上帝”或“理性”。
四種基本元素從某方面來(lái)看，帕梅尼德斯和赫拉克里特斯兩人的看法正好相反。帕梅尼德斯從理性的角度認(rèn)為沒(méi)有一件事物會(huì)改變。赫拉克里特斯則從感官認(rèn)知的觀點(diǎn)認(rèn)為大自然不斷在改變。究竟誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)?我們應(yīng)該聽(tīng)從理性還是依循感官?帕梅尼德斯和赫拉克里特斯各自主張兩點(diǎn)。
帕梅尼德斯說(shuō)：1．沒(méi)有任何事物會(huì)改變。
2．因此我們的感官認(rèn)知是不可靠的。
赫拉克里特斯則說(shuō)：1．萬(wàn)物都會(huì)改變(“一切事物都是流動(dòng)的”)2．我們的感官認(rèn)知是可靠的。
兩人的意見(jiàn)可說(shuō)是南轅北轍。但究竟誰(shuí)是誰(shuí)非?這樣各執(zhí)一詞、相持不下的局面最后由西西里的哲學(xué)家恩培竇可里斯(Empe—docles)解決了。
他認(rèn)為他們兩人各有一點(diǎn)是對(duì)的，也各有一點(diǎn)是錯(cuò)的。
他指出，他們兩人之所以有這個(gè)根本性的差異是因?yàn)樗麄兌颊J(rèn)定世間只有一種元素存在。他說(shuō)，果真如此，則由理性引導(dǎo)的事物與“眼睛可見(jiàn)到的”事物之間將永遠(yuǎn)有無(wú)法跨越的鴻溝。
他說(shuō)，水顯然不會(huì)變成魚(yú)或蝴蝶。事實(shí)上，水永遠(yuǎn)不會(huì)改變。純粹的水將一直都是純粹的水。帕梅尼德斯主張“沒(méi)有任何事物會(huì)改變”并沒(méi)有錯(cuò)。
但同時(shí)恩培竇可里斯也同意赫拉克里特斯的說(shuō)法，認(rèn)為我們必須相信我們的感官所體驗(yàn)到的。我們必須信任自己親眼所見(jiàn)的事物，而我們的確親眼看到大自然的變化。
恩培竇可里斯的結(jié)論是：我們不應(yīng)該接受世間只有一種基本物質(zhì)的觀念；無(wú)論水或空氣都無(wú)法獨(dú)力變成玫瑰或蝴蝶。大自然不可能只由一種“元素”組成。
恩培竇可里斯相信，整體來(lái)說(shuō)，大自然是由四種元素所組成的，他稱之為四個(gè)“根”。這四個(gè)根就是土、氣、火與水。
他指出，大自然所有的變化都是因?yàn)檫@四種元素相互結(jié)合或分離的緣故。因?yàn)樗惺挛锒际怯赡嗤�、空氣、火與水混合而成，只是比例各不相同。他說(shuō)，當(dāng)一株花或一只動(dòng)物死亡時(shí)，它們體內(nèi)的這四種元素就再度分離了，這些變化是肉眼可見(jiàn)的。不過(guò)土、氣、火與水卻是永遠(yuǎn)不滅的，不受他們所組成事物的影響。因此，說(shuō)“萬(wàn)物”都會(huì)改變是不正確的�；旧希瑳](méi)有任何一件事情有變化。世間發(fā)生的事不過(guò)是這四種元素的分合聚散罷了。
也許我們可以拿繪畫(huà)來(lái)做比喻。假如一位畫(huà)家只有一種顏料——例如紅色——他便無(wú)法畫(huà)出綠樹(shù)。但假如他有黃、紅、藍(lán)、黑四色，他便可以將它們依照不同的比例來(lái)調(diào)配，得出數(shù)百種顏色。
或者也可以拿烹飪來(lái)比方。如果我只有面粉，那么我得是個(gè)魔法師才能做出蛋糕來(lái)。但如果我有雞蛋、面粉、牛奶與糖，我便可以做出各式各樣的蛋糕。
恩培竇可里斯之所以選擇土、氣、火與水做為大自然的四個(gè)“根”并非偶然。在他之前有些哲學(xué)家也曾經(jīng)試圖證明宇宙的基本元素不是水，就是空氣或火。泰利斯與安那西梅尼斯也曾經(jīng)指出，水與氣都是物質(zhì)世界中不可或缺的元素。希臘人則相信火也同樣重要。舉例來(lái)說(shuō)，他們發(fā)現(xiàn)陽(yáng)光對(duì)所有生物的重要性，也知道動(dòng)物與人都有體溫。
恩培竇可里斯可能觀察過(guò)木材燃燒的情形。他看到木材因此分解。木材燃燒時(shí)發(fā)出“劈啪!劈啪1”的聲音，那是“水”，另外也有某些東西隨著煙霧往上升，那是“氣”，而“火”更是明白可見(jiàn)的。至于火熄滅后所殘余的灰燼便是“土”了。
恩培竇可里斯將自然界的變化解釋為四個(gè)“根”的分合聚散之后，仍有一件事情有待解釋。是什么因素使得這些元素聚合在一起，創(chuàng)造了新的生命?又是什么因素使得這些聚合物——例如花——再度分解?•恩培竇可里斯認(rèn)為自然界有兩種力量。他稱之為“愛(ài)”與“恨”。
愛(ài)使得事物聚合，而恨則使他們分散。
他將“物質(zhì)”與“力量”分開(kāi)來(lái)。這是值得注意的一件事。即使是在今天，科學(xué)家們?nèi)詫ⅰ暗V物”與“自然力”分開(kāi)�，F(xiàn)代科學(xué)家相信，自然界的一切變化都可說(shuō)是各種礦物在不同自然力之下相互作用的結(jié)果。
恩培竇可里斯并提出“我們何以能看見(jiàn)某物”的問(wèn)題。例如我們何以能“看見(jiàn)”一株花?其間究竟發(fā)生了什么事?蘇菲，你有沒(méi)有想過(guò)這個(gè)問(wèn)題?如果沒(méi)有，你現(xiàn)在可有機(jī)會(huì)了。
恩培竇可里斯認(rèn)為，我們的眼睛就像自然界的其他事物一樣，也是由土、氣、火、水所組成。所以我們眼睛當(dāng)中的“土”可以看見(jiàn)周遭環(huán)境中的土，我們眼中的“氣”則看到四周的氣，我們眼中的“火”看到四周的火，我們眼中的“水”則看到四周的水。我們的眼睛中如果缺少這四種物質(zhì)中的任何一種，便無(wú)法看到大自然所有的事物了。
萬(wàn)物中皆含有各物的一部分還有一位哲學(xué)家也不認(rèn)為我們?cè)谧匀唤缰兴吹降拿恳患挛锒际怯赡骋环N基本物質(zhì)——如水——變成的。他的名字叫安納薩哥拉斯(Anaxagoras，公元前五OO～公元前四二八年)。他也不相信土、氣、火、水就能夠變成血液與骨頭。
安納薩哥拉斯主張大自然是由無(wú)數(shù)肉眼看不見(jiàn)的微小粒子所組成，而所有事物都可以被分割成更小的部分。然而，即使是在最小的部分中也有其他每種事物的成分存在。他認(rèn)為，如果皮膚與骨頭不是由其他東西變成，則我們喝的牛奶與吃的食物中也必定有皮膚與骨頭的成分。
我們用一些現(xiàn)代的例子也許可以說(shuō)明安納薩哥拉斯的思想。
現(xiàn)代的鐳射科技可以制造所謂的“鐳射攝影圖”。如果一張鐳射攝影圖描繪的是一輛汽車，且這張圖被切割成一片一片的，那么我們雖然手中只有顯示汽車保險(xiǎn)桿的那一張圖，也仍舊可以看到整輛汽車的圖像。這是因?yàn)樵诿恳粋�(gè)微小的部分中都有整體的存在。
從某一方面來(lái)說(shuō)，我們身體的構(gòu)造也是一樣。假如我的指頭上掉落了一個(gè)皮膚細(xì)胞，此一細(xì)胞核不僅會(huì)包含我皮膚的特征，也會(huì)顯示我有什么樣的眼睛、什么顏色的頭發(fā)、有幾根指頭、是什么樣的指頭等等、人體的每個(gè)細(xì)胞都帶有決定所有其他細(xì)胞構(gòu)造方式的藍(lán)圖，因此在每一個(gè)細(xì)胞中，都含有“各物的一部分”；整體存在于每一個(gè)微小的部分中。
安納薩哥拉斯稱呼這些含有“各物的一部分”的“小粒子”為“種子”。
我們還記得恩培寞可里斯認(rèn)為“愛(ài)”凝聚各種元素組成整體的力量。安納哥拉斯也認(rèn)為“秩序”是一種力量，可以創(chuàng)造動(dòng)物與人、花與樹(shù)等。他稱這個(gè)力量為“心靈”或“睿智”。
安納薩哥拉斯之所以引起我們的興趣，一方面也是因?yàn)樗俏覀兯谝粋�(gè)住在雅典的哲學(xué)家。他生長(zhǎng)于小亞細(xì)亞，但在四十歲時(shí)遷居雅典。他后來(lái)被責(zé)為無(wú)神論者，因此最后被迫離開(kāi)雅典。
他還說(shuō)過(guò)，太陽(yáng)不是一個(gè)神，而是一塊紅熱的石頭，比希臘的培洛彭尼索斯半島還大。
安納薩哥拉斯對(duì)天文學(xué)很感興趣。他相信天上所有物體的成分都與地球相同。這是他研究一塊隕石后達(dá)成的結(jié)論。他因此想到別的星球上可能也有人類。他并指出，月亮自己并不會(huì)發(fā)光，它的光來(lái)自于地球。同時(shí)他還解釋了日蝕的現(xiàn)象。
P．S：蘇菲，謝謝你注意聽(tīng)講。你可能需要將這一章讀個(gè)兩三遍才能完全理解。不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，要理解一件事物總是要費(fèi)一些力氣的。你的朋友如果有人一點(diǎn)不費(fèi)力氣就可以樣樣精通的話，我相信你也不會(huì)很欣賞她。
關(guān)于宇宙基本組成物質(zhì)與自然界變化這個(gè)問(wèn)題的最佳答案，必須要等到明天再說(shuō)了。到時(shí)你將會(huì)認(rèn)識(shí)德謨克里特斯(Democrltus)。今天就到此為止了。
蘇菲坐在密洞中，透過(guò)濃密的灌木叢中的小洞向花園張望。在讀了這么多東西后，她得理清她的思緒才行。
顯然的，白水除了變成冰塊或蒸氣之外，永遠(yuǎn)不能變成其他的東西，甚至也不能變成西瓜，因?yàn)槲鞴侠锩娉怂酝膺�有別的。
不過(guò)她之所以這么肯定，是因?yàn)樗?jīng)在學(xué)校中上過(guò)課。如果她沒(méi)有上過(guò)相關(guān)的課，她還會(huì)這么肯定冰塊的成分完全是水嗎?至少她得密切觀察水如何結(jié)凍成冰塊、又如何融解才行。
蘇菲再次試著運(yùn)用自己的常識(shí)，而不去想她從別人那兒學(xué)到的知識(shí)。
帕梅尼德斯不承認(rèn)世上任何事物會(huì)變化。蘇菲愈想愈相信從某一方面來(lái)說(shuō)，他是對(duì)的。在智性上，他無(wú)法接受事物會(huì)突然轉(zhuǎn)變成“另外一種完全不同的事物”的說(shuō)法。要坦白說(shuō)出這個(gè)觀念一定需要很大的勇氣，因?yàn)檫@必定意味著他必須駁斥人們親眼所見(jiàn)到的種種自然界的變化。一定有很多人取笑他。
恩培竇可里斯一定也是個(gè)聰明的人。因?yàn)樗C明這世界是由一種以上的物質(zhì)組成，如此自然界才可能在萬(wàn)事萬(wàn)物實(shí)際上皆未曾改變的情況下產(chǎn)生種種變化。
他只憑推理就發(fā)現(xiàn)了這個(gè)事實(shí)。當(dāng)然他曾經(jīng)研究過(guò)大自然，但他卻沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)家的設(shè)備來(lái)進(jìn)行化學(xué)分析。
蘇菲并不一定相信萬(wàn)事萬(wàn)物都是由土、氣、火與水所組成。但這又有什么關(guān)系呢?就原則上來(lái)說(shuō)，恩培竇可里斯說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)。如果我們要接受自己親眼所見(jiàn)的各種大自然的變化而又不致違反自己的理性，唯一的方式就只有承認(rèn)世間存在著一種以上的基本物質(zhì)。
現(xiàn)在，蘇菲發(fā)現(xiàn)哲學(xué)這門(mén)課程更有趣了，因?yàn)樗蛇\(yùn)用自己的常識(shí)來(lái)理解這些哲學(xué)思想，而毋需憑借她在學(xué)校學(xué)到的知識(shí)。她的結(jié)論是：哲學(xué)不是一般人能夠?qū)W到的，但也許我們可以學(xué)習(xí)如何以哲學(xué)的方式思考。
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