……回歸靈魂世界的渴望……
第二天清早，蘇菲猛然驚醒，看一看鐘，才剛過五點，但她卻已經(jīng)沒有一點睡意了，于是她便在床上坐起來。奇怪，自己為何仍然穿著白天的衣裳呢?然后，她想起了昨天發(fā)生的一切。
她爬到凳子上，檢查一下柜子的上層。沒錯，帶子還在那里。原來這真的不是一場夢。至少不完全是一場夢。
不過她一定不可能真的見到了柏拉圖與蘇格拉底……算了，真?zhèn)X筋，她現(xiàn)在已經(jīng)沒有力氣再去想它了。也許媽媽說得對，也許她這幾天真的有些神經(jīng)兮兮的。
不管怎樣，她是再睡不著了。也許她應(yīng)該到密洞去，看看那只狗是否曾留下任何信件。
蘇菲溜下樓，穿上一雙慢跑鞋便出門了。
花園中一切都清朗寧靜美好。鳥兒們唱得如此起勁，使蘇菲忍不住想笑。草葉上的朝露宛如水晶一般閃閃發(fā)光。
這世界如此美好，令人不可思議。蘇菲再一次深深受到感動。
老樹籬內(nèi)非常潮濕。蘇菲沒有看到哲學(xué)家的來信，不過她還是撣了撣一截粗大的樹根，坐了下來。
她想起錄影帶上的柏拉圖曾經(jīng)要她回答一些問題。第一個問題是面包師傅如何做出五十個一模一樣的餅干。
蘇菲暗忖，她得仔細(xì)想一想才行，因為這個問題一定不簡單。
媽媽偶爾也會做一些餅干，但從來沒有一次餅干形狀完全相同。不過話說回來，媽媽不是專業(yè)的面包師傅，有時廚房甚至亂得像被炸彈轟炸過一樣。即使是店里賣的餅干也從來沒有完全一樣的，每一塊餅干在制餅師傅手中都捏成不同的樣子。
此時，蘇菲臉上浮現(xiàn)滿意的笑容。她記得有一回媽媽忙著烤圣誕節(jié)的餅干，因此她和爸爸一起去買東西。他們回到家后看到廚房的桌子上散放了許多姜餅人。這些姜餅人雖然不很完美，但就某一方面來說，卻都是一模一樣的。為什么會這樣呢?顯然是由于媽媽做這些姜餅人時用了同一個模子的緣故。
想到自己居然記得這件小事，蘇菲很是得意。因此她想這第一個問題應(yīng)該已經(jīng)答完了。
如果一個餅干師傅做了五十個完全一模一樣的餅干，他一定是用了同樣一副餅干模子。很簡單，就是這樣。
錄影帶上的柏拉圖問的第二個問題是：為何所有的馬都一樣?
可是，事實并非如此啊j相反的，蘇菲認(rèn)為沒有兩匹馬是完全相同的，就像沒有兩個人是一模一樣的。
蘇菲正要放棄這個問題時，突然想到她剛才對餅干的看法。事
實上，也沒有兩塊餅干是一模一樣的，有些比較厚，有些比較薄，有些碎了。然而，每個人都可以看出這些餅干就某一方面來說是“一模一樣”的。
也許柏拉圖問的是為何馬一直是馬，而不會變成一種既像馬又像豬的動物。因為，雖然有些馬像熊一樣是棕色的，有些則白得像綿羊，但所有的馬都有一些共同點。舉例來說，蘇菲就從沒有見過六條腿或八條腿的馬。
但柏拉圖不可能相信所有的馬之所以相同，是因為他們是用同一個模子做成的吧?
然后柏拉圖又問了她一個很深、很難的問題：人有沒有不朽的靈魂?
蘇菲覺得自己不太夠資格回答這個問題。她只知道人死后，人體不是火葬就是土葬，因此實在沒有未來可言。如果人有一個不朽的靈魂，那我們就必須相信一個人是由兩個不同的部分組成的一個是用了多年之后就會老舊、損壞的軀體，還有一個是無論身體情況如何，仍然多少可以獨立作業(yè)的靈魂。蘇菲的奶奶曾經(jīng)說過，她覺得變老的只是自己的身體而已，在內(nèi)心她一直都還是一個年輕的女孩。
想到“年輕女孩”，蘇菲就想到最后
有理性嗎?對于這點，她可不敢確定。
性”是什么。
—個問題：女人和男人一樣
這要看柏拉圖所謂的“理
哲學(xué)老師在談?wù)撎K格拉底時所說的一些話突然浮現(xiàn)在蘇菲的腦海中。蘇格拉底曾經(jīng)指出，每一個人只要運用自己的常識，都可以了解哲學(xué)的真理。他也曾說奴隸與貴族一樣有常識。因此蘇菲肯定他也會說女人和男人一樣有常識。
當(dāng)她正坐在那兒想著這些問題時，突然聽到樹籬里有沙沙的聲音以及類似蒸汽引擎“噗!噗!”噴氣的聲音。下一秒鐘，一條金色的狗已經(jīng)鉆進了密洞，嘴里銜著一個大信封。
“漢密士!”蘇菲叫它，“丟下來，丟下來！”
狗兒把信放在蘇菲的懷中。蘇菲伸出手摸摸它的頭“你真乖�！彼f。
狗兒躺下來任由蘇菲撫摸。但過了兩三分鐘，它就站了起來，鉆過樹籬由原路回去。蘇菲手拿棕色的信封跟著它，爬過濃密的枝葉，不一會就出了花園。
漢密士已經(jīng)開始向樹林的邊緣跑去了。蘇菲在后頭跟了幾碼路，狗兒兩次轉(zhuǎn)過身來對她吠叫，但蘇菲一點也不害怕。
這次她決心要找到那個哲學(xué)家，即使必須一路跑到雅典也在所不惜。狗兒愈跑愈快，然后突然跑到一條窄的小路上。蘇菲緊迫不舍，但幾分鐘后狗兒轉(zhuǎn)過身來面對著她，像看門狗一樣的吠叫。
蘇菲仍然不肯放棄，趁機會拉近他們之間的距離。
漢密士一轉(zhuǎn)身，向前飛奔。蘇菲發(fā)現(xiàn)自己永遠(yuǎn)不可能迫得上。
于是她停下來，在那兒站了好久好久，聽到它愈跑愈遠(yuǎn)，而后一切復(fù)歸寂靜。
她在林中空地旁的一截樹木殘樁上坐下，手里仍拿著那個棕色的信封。她把它拆開，拿出幾頁打著字的信紙，開始看信：
柏拉圖學(xué)院
蘇菲，謝謝你與我共度一段愉快的時光。我是指我們在雅典的時候。現(xiàn)在我至少已經(jīng)算是做過自我介紹了。還有，既然我也向你介紹了柏拉圖，因此我們還是開門見山地談他吧。
蘇格拉底服毒而死時，柏拉圖(公元前四二七～公元前三四七年)才二十九歲。當(dāng)時他受教于蘇格拉底門下已經(jīng)有一段時間。他密切注意蘇格拉底受審的經(jīng)過。當(dāng)他看到雅典人民居然將他們當(dāng)中最高貴的人判處死刑時，內(nèi)心非常震動。這件事影響了他后來的哲學(xué)生涯。
對柏拉圖而言，蘇格拉底之死證明了當(dāng)今社會與理想社會之間的沖突。柏拉圖成為哲學(xué)家后所做的第一件事就是將蘇格拉底對陪審團的陳情內(nèi)容出版成《自辯》(Apo1ogy)一書。
你也許還記得，蘇格拉底從未留下任何丈字。至于蘇格拉底之前的哲學(xué)家雖然有許多人曾著書立說，但他們的文字到現(xiàn)在卻幾乎都蕩然無存。至于柏拉圖，我們相信他所有的重要著作應(yīng)該都已經(jīng)保存下來了。除了蘇格拉底的《自辯》之外，柏拉圖也寫了好些書信與至少三十五篇哲學(xué)對話錄。這些作品之所以能留存至今，一部分是因為柏拉圖在距雅典不遠(yuǎn)之處的一個樹林中創(chuàng)立了一個哲學(xué)學(xué)校，并以傳奇中的希臘英雄阿卡戴慕士(ACademus)為名。因此這個學(xué)校被稱為“學(xué)園”或“學(xué)院”(Academy)(從此以后全世界各地成立了成千上萬所學(xué)院，以后我們會談到有關(guān)“學(xué)院”與“學(xué)科”的問題)。
柏拉圖學(xué)園中教授的科目包括哲學(xué)、數(shù)學(xué)與體育。不過，說“教授”其實不太正確，因為柏拉圖學(xué)園也是采取活潑的對話方式上課，因此柏拉圖之所以采用對話錄的形式來寫作并非偶然。
永遠(yuǎn)的真善美
在這堂課的序言中，我曾經(jīng)提到一個人可以不時問問自己某一個哲學(xué)家研究什么課題。因此我現(xiàn)在要問：柏拉圖關(guān)心的是哪些問題?
簡單地說，我們可以斷定柏拉圖關(guān)心的是永恒不變的事物與“流動”事物之間的關(guān)系(就像蘇格拉底之前的哲學(xué)家一樣)。我們已經(jīng)談過詭辯論學(xué)派與蘇格拉底如何將他們的注意力由有關(guān)自然哲學(xué)的問題轉(zhuǎn)到與人和社會的問題。然而從某個角度來看，就連蘇格拉底與詭辯學(xué)派也都關(guān)心永恒不變的事物與“流動”事物之間的關(guān)系。他們之所以對這個問題感興趣，乃是由于它與人類道德與社會理想及美德之間的關(guān)系。簡而言之，詭辯學(xué)家認(rèn)為每一個城邦、每一個世代對于是非的觀念各不相同。因此是非的觀念是“流動”的。蘇格拉底則完全不能接受這種說法，他認(rèn)為世間有所謂永恒、絕對的是非觀念存在。我們只要運用自己的常識便可以悟出這些不變的標(biāo)準(zhǔn)，因為人類的理智事實上是永恒不變的。
你明白嗎?蘇菲。后來，柏拉圖出現(xiàn)了。他既關(guān)心自然界中永恒不變的事物，也關(guān)心與人類道德及社會有關(guān)的永恒不變的事物。
對于柏拉圖而言，這兩個問題是一體的兩面。他試圖掌握有關(guān)個人永恒不變的“真理”。
坦白說，這正是世間為何要有哲學(xué)家的原因。我們需要哲學(xué)家，不是因為他們可以為我們選拔美皇后或告訴我們今天番茄最低價。(這是他們?yōu)楹谓?jīng)常不受歡迎的原因㈠哲學(xué)家們總是試圖避開這類沒有永恒價值的熱門話題，而努力將人們的的注意力吸引到永遠(yuǎn)“真”、永遠(yuǎn)“善”、永遠(yuǎn)“美”的事物上。
明白了這點，我們才可以開始略微了解柏拉圖課題的大概內(nèi)容，不過還是讓我們一樣一樣來吧。我們將試著了解一個不凡的心靈、一個對后來所有歐洲哲學(xué)有著深遠(yuǎn)影響的心靈。
理型的世界
恩培竇可里斯與德謨克里特斯兩人都提醒世人：盡管自然界的所有事物都是“流動”的，但世間一定仍有“某些東西”永遠(yuǎn)不會改變(如“四根”或“原子”)。柏拉圖也同意這個命題，但他的方式卻大不相同。
柏拉圖認(rèn)為，自然界中有形的東西是“流動”的，所以世間才沒有不會分解的“物質(zhì)”。屬于“物質(zhì)世界”的每一樣?xùn)|西必然是由某種物質(zhì)做成。這種物質(zhì)會受時間侵蝕，但做成這些東西的“模子”或“形式”卻是永恒不變的。
你了解了嗎?蘇菲。不，我想你還不了解。
為何全天下的馬兒都一樣?你也許不認(rèn)為它們是一樣的，但有些特質(zhì)是所有的馬兒都具備的，這些特質(zhì)使得我們可以認(rèn)出它們是馬。當(dāng)然個別的馬是“流動”的，因為它會老、會瘸，時間到了甚至?xí)�。但馬的“形式”卻是永恒不變的。
因此，對柏拉圖而言，永恒不變的東西并非一種“基本物質(zhì)”，而是形成各種事物模樣的精神模式或抽象模式。
我們這么說吧：蘇格拉底之前的哲學(xué)家對于自然界的變化提出了相當(dāng)不錯的解釋。他們指出，自然界的事物事實上并未“改變”，因為在大自然的各種變化中，有一些永恒不變的最小單位是不會分解的。他們的說法固然不錯，但是，蘇菲，他們并未對為何這些原本可能組成一匹馬“最小單位”突然會在四五百年后突然又聚在一起，組成另外一批新的馬(或大象或鱷魚)提出合理的解釋。柏拉圖的看法是：這些德謨克里特斯所說的原子只會變成大象或鱷魚，而絕不會成為“象鱷”或“鱷象”。這是他的哲學(xué)思想的特色。如果你已經(jīng)了解我所要說的，你可以跳過這一段。不過為了保險起見，我要再補充說明一下：假如你有一盒積木，并用這些積木造了一匹馬。完工后，你把馬拆開，將積木放回盒內(nèi)。你不可能光是把盒子搖一搖就造出另外一匹馬。這些積木怎么可能會自動找到彼此，并再度組成一匹新的馬呢?不，這是不可能的。你必須重新再組合過。而你之所以能夠這樣做，是因為你心中已經(jīng)有了一幅馬的圖像，你所參考的模型適用于所有的馬匹。
關(guān)于五十塊一模一樣餅干的問題，你回答得如何呢?讓我們假設(shè)你是從外大空來的，從來沒有見過一位面包師傅。有一天你無意間走進一家香氣撲鼻的面包店，看到架子上有五十個一模一樣的姜餅人。我想你大概會搔搔頭，奇怪它們怎么看起來都一個樣子。
事實上這些姜餅人可能有的少了一雙胳臂，有的頭上缺了一角，有的則是肚子上很滑稽的隆起了一塊。不過你仔細(xì)想過之后，還是認(rèn)為這些姜餅人都有一些共同點。雖然這些姜餅人沒有一個是完美的，但你仍會懷疑它們是出自同一雙手的杰作。你會發(fā)現(xiàn)這些餅干全部都是用同一個模子做出來的。更重要的是，蘇菲，你現(xiàn)在開始有一股不可抗拒的念頭，想要看看這個模子。因為很明顯的，這個模子本身一定是絕對完美的，而從某個角度來看，它比起這些粗糙的副本來，也會更美麗。
如果你是完全靠自己的思考解答了這個問題，那么你回答這個哲學(xué)問題的方法就跟柏拉圖完全一樣。
就像大多數(shù)哲學(xué)家一般，他也是“從外太空來的”(他站在兔子毛皮中一根細(xì)毛的最頂端)。他看到所有的自然現(xiàn)象都如此類似，覺得非常驚訝，而他認(rèn)為這一定是因為我們周遭事物的“背后”有一些特定的形式的緣故。柏拉圖稱這些形式為“理型”或觀念。在每一匹馬、每一只豬或每一個人的后面，都有一個“理型馬”、“理型豬”或“理型人”。(同樣的，剛才我們說的面包店也可能會有姜餅人、姜餅馬或姜餅豬，因為每一家比較有規(guī)模的面包店都會做一種以上的姜餅?zāi)Ｗ印５粋�模子已夠做許許多多同樣形狀的姜餅了。)
柏拉圖因此得出一個結(jié)論：在“物質(zhì)世界的背后，必定有一個實在存在。他稱這個實在為‘理型的世界’，其中包含存在于自然界各種現(xiàn)象背后、永恒不變的模式。”這種獨樹一格的觀點我們稱之為“柏拉圖的理型論”。
真正的知識
親愛的蘇菲，到目前為止我所說的話你一定可以了解。不過你
也許會問，柏拉圖是認(rèn)真的嗎?他真的相信類似這樣的形式的確存在于一個完全不同的世界中嗎?
他也許并不是終其一生都保持這種看法，但在他部分對話錄中他的意思無疑就是這樣。讓我們試著追隨他思想的脈絡(luò)。
就像我們看到的，哲學(xué)家努力掌握一些永恒不變的事物。舉例來說，如果我要你就“某個肥皂泡的存在”這個題目來撰寫一篇哲學(xué)論文，這就沒有什么意義了。原因之一是：往往在我們還沒來得及深入研究之前，肥皂泡就破了。原因之二是：這個肥皂泡沒有別人看過，并且僅存在五秒鐘，這樣的哲學(xué)論文可能很難找到市場。
柏拉圖認(rèn)為我們在周遭的自然界中所看到的一切具體事物，都可以比做是一個肥皂泡泡，因為沒有一件存在于感官世界的東西是永遠(yuǎn)不變的。我們知道每一個人、每一只動物遲早會死，而且會腐爛分解。即使一決大理石也會發(fā)生變化，逐漸分解。(希臘的高城目前正逐漸倒塌，這真是非常糟糕的事，但也沒有辦法。)柏拉圖的觀點是：我們對于那些不斷改變的事物不可能會有真正的認(rèn)識。我們對于那些屬于感官世界的具體事物只能有意見或看法。我們能夠真正認(rèn)識的，只有那些我們可以運用理智來了解的事物。
好，蘇菲，我再解釋得更清楚一些：經(jīng)過烘烤后，有的姜餅人可能會不成形狀。不過在看了幾百個像與不像的姜餅人之后，我可以非常確定姜餅人的模型是什么樣子。雖然我未曾見過它的模樣，但也可以猜到。甚至可以說，即使我們親眼見過那個模子也不見得會更好，因為我們并不一定信任我們的感官所察知的事物。視覺能力因人而異，但我們卻能信賴我們的理智告訴我們的事物，因為理智是人人相同的。
如果你和三十個同學(xué)一起坐在教室內(nèi)。老師問全班學(xué)生彩虹里的哪一種顏色最漂亮，他也許會得到很多不同的答案。但如果他問8乘3是多少，全班大概都會提出相同的答案。因為這時理性正在發(fā)言，而理性可說是“想法”或“感覺”的相反。正因為理性只表達(dá)永恒不變、宇宙共通的事物，因此我們可以說理性永恒不變，而且是宇宙共通的。
柏拉圖認(rèn)為數(shù)學(xué)是非常吸引人的學(xué)科，因為數(shù)學(xué)的狀態(tài)永遠(yuǎn)不會改變，因此也是人可以真正了解的狀態(tài)。這里讓我們來舉一個例子。
假設(shè)你在樹林間撿到一個圓形的松果，也許你會說你“認(rèn)為”這個松果是圓的，而喬安則堅持它一邊有點扁。(然后你們兩個就開始為這件事拌嘴!)所以說，我們?nèi)祟愂菬o法真正了解我們?nèi)庋鬯姷氖挛锏模俏覀儏s可以百分之百確定，一個圓形內(nèi)所有的角度加起來一定是三六O度。我們這里所說的是一個理想的圓形，也許這個圓形在物質(zhì)世界中并不存在，不過我們?nèi)匀豢梢院芮宄叵胂蟪鰜怼?這個圓形就像那個看不見的姜餅人模子，而不是放在廚房桌上的那些姜餅人。)
簡而言之，我們對于感官所感受到的事物，只能有模糊、不精確的觀念，但是我們卻能夠真正了解我們用理智所理解的事物。三角形內(nèi)的各內(nèi)角總和一定是一八O度，這是亙古不變的。而同樣的，即使感官世界中所有的馬都瘸了，“理型”馬還會是四肢健全的。
不朽的靈魂
我們已經(jīng)見到柏拉圖如何認(rèn)為實在世界可以分為兩個領(lǐng)域。
其中一個是感官世界。我們只能用我們五種并不精確的官能來約略認(rèn)識這個世界。在這個世界中，“每一件事物都會流動”，而且沒有一個是永久不變的。這里面存在的都是一些生生滅滅的事物。
另外一個領(lǐng)域則是理型的世界。我們可以用理性來確實認(rèn)識這個世界。我們無法用感官來察知這個理型的世界，但這些理型(或形式)是永恒不變的。
根據(jù)柏拉圖的說法，人是一種具有雙重性質(zhì)的生物。我們的身體是“流動”的，與感官的世界不可分割，并且其命運與世界上其他每一件事物(如肥皂泡)都相同。我們所有的感官都是以身體為基礎(chǔ)，因此是不可靠的。但我們同時也有一個不朽的靈魂，而這個靈魂則是理性的天下。由于靈魂不是物質(zhì)，因此可以探索理型的世界。
蘇菲，柏拉圖的學(xué)說差不多就是這樣了，但這并不是全部。這并不是全部!
柏拉圖同時認(rèn)為，靈魂棲居在軀體內(nèi)之前，原本就已經(jīng)存在(它和所有的餅干模子一起躺在櫥柜的上層)。然而一旦靈魂在某一具軀體內(nèi)醒來時，它便忘了所有的完美的理型。然后，一個奇妙的過程展開了。當(dāng)人類發(fā)現(xiàn)自然界各種不同的形式時，某些模糊的回憶便開始擾動他的靈魂。他看到了一匹馬，然而是一匹不完美的馬。(一匹姜餅馬！)靈魂一看到這匹馬，便依稀想起它在理型世界中所見過的完美“馬”，同時涌起一股回到它本來領(lǐng)域的渴望。柏拉圖稱這種渴望為eros，也就是“愛”的意思。此時，靈魂體驗到“一種回歸本源的欲望”。從此以后．，肉體與整個感官世界對它而言，都是不完美而且微不足道的。靈魂渴望乘著愛的翅膀回“家”，回到理型的世界。它渴望從“肉體的枷鎖”中掙脫。
我要強調(diào)的是，柏拉圖在這里描述的，是一個理想中的生命歷程，因為并非所有人都會釋放自己的靈魂，讓它踏上回到理型世界的旅程。大多數(shù)人都緊抱完美理型在感官世界中的“倒影”不放。他們看見一匹又一匹的馬，卻從未見到這些馬所據(jù)以產(chǎn)生的“完美馬”的形象。(他們只是沖進廚房，拿了姜餅人就吃，也不想一想這些姜餅人是打哪里來的。)柏拉圖描述的是哲學(xué)家面對事物的方式。他的哲學(xué)可以說是對哲學(xué)性做法的一種描述。
蘇菲，當(dāng)你看到一個影子時，一定會假定有一樣?xùn)|西投射出這個影子。你看到一只動物的影子，心想那可能是一匹馬，但你也不太確定。于是你就轉(zhuǎn)過身來，瞧瞧這匹馬。而比起那模糊的影子，這匹馬當(dāng)然顯得更俊秀，輪廓也更清晰。同樣的，柏拉圖也相信，自然界所有的現(xiàn)象都只是永恒形式或理型的影子。但大多數(shù)人活在影子之間就已經(jīng)感到心滿意足。他們從不去思考是什么東西投射出這些影子。他們認(rèn)為世間就只有影子，甚至從不曾認(rèn)清世間萬物都只是影子，也因此他們對于自身靈魂不朽的物質(zhì)從不在意。
走出黑暗的洞穴
柏拉圖用一個神話故事來說明這點。我們稱之為“洞穴神話”。
現(xiàn)在就讓我用自己的話再說一次這個故事。
假設(shè)有些人住在地下的洞穴中。他們背向洞口，坐在地上，手腳都被綁著，因此他們只能看到洞穴的后壁。在他們的身后是一堵高墻，墻后面有一些人形的生物走過，手中舉著各種不同形狀的人偶，由于人偶高過墻頭，同時墻與洞穴間還有一把火炬，因此它們在洞穴的后壁上投下明明滅滅的影子。在這種情況下，穴中居民所看到的唯一事物就是這種“皮影戲”。他們自出生以來就像這樣坐著，因此他們認(rèn)為世間唯一存在的便只有這些影子了。
再假設(shè)有一個穴居人設(shè)法掙脫了他的鎖鏈。他問自己的第一
個問題便是：洞壁上的這些影子從何而來?你想：如果他一轉(zhuǎn)身，看到墻頭上高舉著的人偶時，會有何反應(yīng)?首先，強烈的火光會照得他睜不開眼睛，人偶的鮮明形狀也會使他大感驚訝，因為他過去看到的都只是這些人偶的影子而已。如果他想辦法爬過墻，越過火炬，進入外面的世界，他會更加驚訝。在揉揉眼睛后，他會深受萬物之美的感動。這是他生平第一次看到色彩與清楚的形體。他看到了真正的動物與花朵，而不是洞穴里那些貧乏的影子。不過即使到了現(xiàn)在，他仍會問自己這些動物與花朵從何而來?然后他會看到天
空中的大陽，并悟出這就是將生命賦予那些花朵與動物的源頭，就像火光造就出影子一般。
這個穴居人如獲至寶。他原本大可以從此奔向鄉(xiāng)間，為自己新獲的自由而歡欣雀躍，但他卻想到那些仍然留在洞里的人，于是他回到洞中，試圖說服其他的穴居人，使他們相信洞壁上那些影子只不過是“真實”事物的閃爍影像罷了。然而他們不相信他，并指著洞壁說除了他們所見的影子之外，世間再也沒有其他事物了。最后，他們把那個人殺了。
柏拉圖借著這個洞穴神話，想要說明哲學(xué)家是如何從影子般的影像出發(fā)，追尋自然界所有現(xiàn)象背后的真實概念。這當(dāng)中，他也許曾想到蘇格拉底，因為后者同樣是因為推翻了“穴居人”傳統(tǒng)的觀念。并試圖照亮他們追尋真知的道路而遭到殺害。這個神話說
明了蘇格拉底的勇氣與他的為人導(dǎo)師的責(zé)任感。
柏拉圖想說的是：黑暗洞穴與外在世界的關(guān)系就像是自然世界的形式與理型世界的關(guān)系。他的意思并非說大自然是黑暗、無趣的，而是說，比起鮮明清楚的理型世界來，它就顯得黑暗而平淡。同樣的，一張漂亮女孩的照片也不是單調(diào)無趣的，但再怎么說它也只是一張照片而已。
哲學(xué)之國
洞穴神話記載于柏拉圖的對話錄《理想國》(TheReublic)中。
柏拉圖在這本書中也描述了“理想國”的面貌。所謂“理想國”就是一個虛構(gòu)的理想的國度，也就是我們所稱的“烏托邦”。簡而言之，
我們可以說柏拉圖認(rèn)為這個國度應(yīng)該由哲學(xué)家來治理。他用人體的構(gòu)造來解釋這個概念。
根據(jù)柏拉圖的說法，人體由三部分構(gòu)成，分別是頭、胸、腹。人的靈魂也相對的具有三種能力�！袄硇浴睂儆陬^部的能力，“意志”屬于胸部，“欲望”則屬于腹部。這些能力各自有其理想，也就是“美德”。理性追求智慧，意志追求勇氣，欲望則必須加以遏阻，以做到“自制”。唯有人體的這三部分協(xié)調(diào)運作時，個人才會達(dá)到“和諧”或“美德”的境界。在學(xué)校時，兒童首先必須學(xué)習(xí)如何克制自己的欲望，而后再培養(yǎng)自己的勇氣，最后運用理性來達(dá)到智慧。
在柏拉圖的構(gòu)想中，一個國家應(yīng)該像人體一般，由三個部分組成。就像人有頭、胸、腹一般，一個國家也應(yīng)該有統(tǒng)治者、戰(zhàn)士與工匠(如農(nóng)夫)。此處柏拉圖顯然是參考希臘醫(yī)學(xué)的說法。正如一個健康和諧的人懂得平衡與節(jié)制一般，一個“有德”之國的特色是，每一位國民都明白自己在整個國家中扮演的角色。
柏拉圖的政治哲學(xué)與他在其他方面的哲學(xué)一般，是以理性主義為特色。國家要能上軌道，必須以理性來統(tǒng)治。就像人體由頭部來掌管一般，社會也必須由哲學(xué)家來治理。
現(xiàn)在讓我們簡單說明人體三部分與國家之間的關(guān)系：
身體靈魂美德國家
頭部理性智慧統(tǒng)治者
胸部意志勇氣戰(zhàn)士
腹部欲望自制工匠
柏拉圖的理想國有點類似印度的階級世襲制度，每一個人在社會上都有其特殊的功能，以滿足社會整體的需求。事實上，早在柏拉圖降生以前，印度的社會便已分成統(tǒng)治階級(或僧侶階級)、戰(zhàn)士階級與勞動階級這三個社會族群。對于現(xiàn)代人而言，柏拉圖的理想國可算是極權(quán)國家。但有一點值得一提的是：他相信女人也能和男人一樣有效治理國家，理由很簡單：統(tǒng)治者是以理性來治國，而柏拉圖認(rèn)為女人只要受到和男人一樣的訓(xùn)練，而且毋需生育、持家的話，也會擁有和男人不相上下的理性思考能力。在柏拉圖的理想國中，統(tǒng)治者與戰(zhàn)士都不能享受家庭生活，也不許擁有私人的財產(chǎn)。同時，由于養(yǎng)育孩童的責(zé)任極為重大，因此不可由個人從事，而必須由政府來負(fù)責(zé)(柏拉圖是第一位主張成立公立育兒所和推展全時教育的哲學(xué)家)。
在遭遇若干次重大的政治挫敗后，柏拉圖撰寫了《律法》(ThelaWS)這本對話錄。他在書中描述“憲法國家”，并認(rèn)為這是僅次于理想國的最好國家。這次他認(rèn)為在上位者可以擁有個人財產(chǎn)與家庭生活，也因此婦女的自由較受限制。但無論如何，他說一個國家若不教育并訓(xùn)練其女性國民，就好像一個人只鍛煉右臂，而不鍛煉左臂一般。
總而言之，我們可以說，就他那個時代而言，柏拉圖對婦女的看法可算是相當(dāng)肯定。他在《饗宴》(Symposium)對話錄中指出，蘇格拉底的哲學(xué)見解一部分得自于一個名叫黛娥緹瑪(Diotima)的女祭司。這對婦女而言可算是一大榮耀了。
柏拉圖的學(xué)說大致就是這樣了。兩千多年來，他這些令人驚異的理論不斷受人議論與批評，而第一個討論、批評他的人乃是他園內(nèi)的一名學(xué)生，名叫亞理斯多德，是雅典第三位大哲學(xué)家。
好了，今天就到此為止吧!
蘇菲坐在虬結(jié)的樹根上讀著柏拉圖的學(xué)說，不知不覺太陽已經(jīng)升到東邊的樹林上。當(dāng)她讀到那個人如何爬出洞穴，被外面閃耀的陽光照得睜不開眼睛時，太陽正在地平線上露出頂端，向大地窺望。
蘇菲感覺自己仿佛也剛從地下洞穴出來一般。在讀了柏拉圖的學(xué)說后，她對大自然的看法已經(jīng)完全改觀。那種感覺就好像她從前一直是色盲，并且只看到一些影子，從沒見過清楚的概念。
她并不確定柏拉圖所謂永恒范式的說法是否都對，但“每一種生物都是理型世界中永恒形體的不完美復(fù)制品”，這種想法多美妙啊!世上所有花、樹、人與動物不都是“不夠完美”的嗎?
蘇菲周遭所見的事物在在如此美麗、如此生氣盎然，以至于她不得不揉揉眼睛才能相信這些都是真的。不過，她現(xiàn)在眼見的事物沒有一樣會永遠(yuǎn)存在。但話說回來，在一百年之后，同樣的一些花朵和動物仍然會在這里。雖然每一朵花、每一只動物都會凋萎、死去，而且被世人遺忘，但卻有某種東西會“記得”它們從前的模樣。
蘇菲向遠(yuǎn)處望去。突然間一只松鼠爬上了一棵松樹，沿著樹干繞了幾圈，然后就消失在枝椏間。
蘇菲心想：“我看過這只松鼠!”然后又悟到也許這只松鼠并非她從前看到的那只，但她看過同樣的“形式”。在她看來，柏拉圖可能說得沒錯。也許她過去真的見過永恒的“松鼠”——在理型世界中，在她的靈魂還沒有棲息在她的身體之前。
有沒有可能蘇菲從前曾經(jīng)活過呢?她的靈魂在找到身體寄宿之前是否就已經(jīng)存在?她的身體內(nèi)是不是真的有一個小小的金色物體，一個不受光陰侵蝕的寶物，一個在她的肉身衰朽之后仍然活著的靈魂?
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