……避免在真空中飄浮的唯一方式……
親愛的蘇菲：
我們相見的日子已經(jīng)不遠(yuǎn)了。我想你大概會(huì)回到少校的小木屋，所以我才把席德的父親寄來的明信片留在那兒，這是把那些明信片轉(zhuǎn)給她的唯一方式。你毋需擔(dān)心她如何才能拿到它們，在六月十五日以前有許多事可能會(huì)發(fā)生呢!
我們已經(jīng)談過希臘文化時(shí)期的哲學(xué)家如何重新利用早期哲學(xué)家的學(xué)說，其中有人還把這些哲學(xué)家當(dāng)成宗教先知。普羅汀就只差沒有把柏拉圖說成人類的救星。
說到救星，我們知道，在這個(gè)時(shí)期，另外一位救星誕生了。這件事情發(fā)生在希臘羅馬地區(qū)以外的地方，我們所說的這位救星就是拿撒勒的耶穌。在這一章中我們會(huì)談到基督教如何逐漸滲透希臘羅馬地區(qū)，就像席德的世界逐漸滲透我們的世界一樣。
耶穌是猶太人，而猶大人屬于閃族文化。
希臘人與羅馬人則屬于印歐文化。我們可以斷言歐洲文明曾同時(shí)受到這兩種文化的孕育。不過，在我們詳細(xì)討論基督教如何影響希臘羅馬地區(qū)之前，必須先了解一下這兩種文化。
印歐民族
所謂印歐民族指的是所有使用印歐語言的民族與文化，包括所有的歐洲國家，除了那些講菲諾攸格里克(Finno一Ugrian)語族語言(包括斯堪地那維亞半島最北端的拉普蘭語、芬蘭語、愛沙尼亞語和匈牙利語)或巴斯克語的民族之外。除此之外，印度和伊朗地區(qū)的大多數(shù)語言也屬于印歐語系。
大約四千年前，原始的印歐民族住在鄰近黑海與里海的地區(qū)。
后來他們陸續(xù)向四方遷徙。他們往東南進(jìn)入伊朗與印度，往西南到達(dá)希臘、意大利與西班牙，往西經(jīng)過中歐，到達(dá)法國與英國，往西北進(jìn)入斯堪地那維亞半島，往北進(jìn)入東歐與俄羅斯。無論到什么地方，這些印歐民族都努力吸收當(dāng)?shù)匚幕贿^在語言和宗教方面還是以印歐語和印歐宗教較占優(yōu)勢。
無論是古印度的吠陀經(jīng)、希臘的哲學(xué)或史特盧森(SnorriSturluson)的神話都是以相近的印歐語言撰寫的。但相近的不只是語言而已，因?yàn)橄嘟恼Z言往往導(dǎo)致相近的思想，這是我們?yōu)楹谓?jīng)常談到印歐“文化”的緣故。
印歐民族相信宇宙間有許多天神(此即所謂的“多神論”)，這對(duì)他們的文化有很深遠(yuǎn)的影響。這些天神的名字和許多宗教詞匯曾出現(xiàn)在印歐文化所及的各個(gè)地區(qū)。下面我將舉一些例子：
古印度人尊奉的天神是戴歐斯(Dyaus)，希臘文稱他為宙斯(Zeus)，拉丁文稱他為朱彼得(Jupitter)(事實(shí)上是iov—pater，或“法父”之意)，古斯堪地那維亞文則稱之為泰爾(Tyr)。這些名字事實(shí)上指的是同一個(gè)字，只是各地稱呼不同罷了。你可能讀過古代維京人相信他們所謂的Aser(諸神)的事，Aser這個(gè)字也出現(xiàn)在各印歐文化地區(qū)。在印度古代的傳統(tǒng)語言“梵語”中，諸神被稱為asura，在波斯文中則被稱為ahura。梵語中另外一個(gè)表示“神”的字為deva，在波斯文中為daeve，在拉丁文中為deus，在古斯堪地那維亞文中則為tivurr．
古代的北歐人也相信有一群掌管萬物生育、生長的神(如尼歐德與芙瑞雅)。這些神有一個(gè)通稱，叫做vaner，這個(gè)字與拉丁文中代表生育之神的字Venus(維納斯)相近。梵語中也有一個(gè)類似的宇叫Vani為“欲望”之意。
有些印歐神話也很明顯有相近之處。在Sn。ni有關(guān)古代北歐諸神的故事中，有些與兩三千午前印度流傳下來的神話非常相似。
盡管Snorri的神話反映的是古代北歐的環(huán)境，印度神話則反映印度當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，但其中許多神話都有若干痕跡顯示他們具有共同的淵源。其中最明顯的是那些關(guān)于長生不老仙丹與諸神對(duì)抗渾沌妖魔的神話故事。
此外，很明顯的，各印歐文化也有相近的思想模式。最典型的例于是他們都將世界看成善與惡無休無止相互對(duì)抗的場所，因此舟歐民族才會(huì)經(jīng)常試圖“預(yù)測”世界未來的前途。
我們可以說，希臘哲學(xué)源自印歐文化并非偶然。印度、希臘與古代北歐的神話明顯都有一種以哲學(xué)或“思索”的觀點(diǎn)來看這個(gè)世界的傾向。
印歐人希望能夠“洞察”世界的歷史。我們甚至可以發(fā)現(xiàn)在各舟歐文化中都有一個(gè)特別的字來表示“洞見”或“知識(shí)”。在梵語中，這個(gè)字是vidya，這個(gè)字的意思與希臘文中的idea這個(gè)字相當(dāng)。而idea船此字在柏拉圖的哲學(xué)中占有很重要的分量。在拉丁文中這個(gè)字是video，不過對(duì)羅馬人來說，這個(gè)字只是“看見”的意思。在英文中，Isee可能表示“我懂了”。在卡通影片中，啄木鳥想到一個(gè)聰明的辦法時(shí)，腦袋上方會(huì)有燈泡發(fā)亮。(到了現(xiàn)代，seeing這個(gè)字才變成“盯著電視看”的同義字。)英文中有wise和wisdom這兩個(gè)字。
在德文中有wissen(知道)這個(gè)字，在挪威文中則有viten。這些字的來源與印度文中的vidya、希臘文中的idea與拉丁文中的video這些字相同。
總而言之，我們可以斷定對(duì)印歐人而言，視覺乃是最重要的感官。印度、希臘、波斯與條頓民族(Teut。ns)的文學(xué)都以宏大的宇宙觀(cosmicvision)為特色(在這里vision這個(gè)字源自拉丁文中的Video這個(gè)動(dòng)詞)。此外，印歐文化的另一個(gè)特色是經(jīng)常制作描繪諸神以及神話事件的圖畫和雕刻。
最后一點(diǎn)，印歐民族認(rèn)為歷史是循環(huán)的。他們相信歷史就像四季一樣會(huì)不斷循環(huán)。因此歷史既沒有開始，也沒有結(jié)束，只不過在無盡的生生死死中有不同的文明興亡消長罷了。
印度教與佛教這兩大東方宗教都源自印歐文化，希臘哲學(xué)亦然。我們可以看到這兩者間有明顯相似的痕跡。到了今天，印度教與佛教仍然充滿了哲學(xué)式的省思。
我們可以發(fā)現(xiàn)，印度教與佛教都強(qiáng)調(diào)萬物皆有神性(此即“泛神論”)，并主張人悟道后就可以成佛。(還記得普羅汀的說法嗎?)為了要悟道，人必須深深自省或打坐冥想。因此，在東方，清凈無為、退隱山林可以成為一種宗教理想。同樣的，在古代的希臘，許多人也相信禁欲苦修或不食人間煙火的生活可以使靈魂得救。中世紀(jì)僧侶的生活在許多方面就是受到希臘羅馬觀念的影響。
此外，許多印歐文化也有“靈魂轉(zhuǎn)生”或“生命輪回”的觀念。
兩千五百多年來，每一個(gè)印度人的生命終極目的就是要掙脫輪回。柏拉圖也相信靈魂可以轉(zhuǎn)生。
閃族文化
現(xiàn)在讓我們來談一談閃族文化。這是一個(gè)完全不同的文化，他們的語言也和印歐語系完全不同。閃族人源自阿拉伯半島，不過他們后來同樣也遷徙到世界各地。兩千多年來，這些猶大人一直過著離鄉(xiāng)背井的生活。透過基督教與回教，閃族文化(歷史與宗教)的影響遍及各地。
西方三大宗教——猶太教、基督教(編按：Christianity，系包括所有信奉基督的教派，最重要的有四種：
主要是天主教、基督教、東正教、英國圣公會(huì)，其中基督教又稱新教，是十六世紀(jì)宗教革命后才分出來的)與伊斯蘭教——都源出閃族。伊斯蘭教的圣經(jīng)古蘭經(jīng)與基督教的舊約圣經(jīng)都是以閃族語系的語言寫成的。舊約中代表神”的一個(gè)字和伊斯蘭文中的Allah(“阿拉”，就是“神”的意思)同樣都源自閃語。
談到基督教時(shí)，情況就變得比較復(fù)雜了�；浇屉m然也是源自閃族文化，但新約則是以希臘文撰寫，同時(shí)，基督教的教義神學(xué)成形時(shí)，曾受到希臘與拉丁文化的影響，因此當(dāng)然也就受到希臘哲學(xué)的影響。
我們說過，印歐民族乃是多神論者，但閃族一開始就相信宇宙間只有一個(gè)上帝，這就是所謂的“一神論”。猶大教、基督教與伊斯蘭教都是一神論的宗教。
閃族文化另外一個(gè)共同的特色是相信歷史乃是呈直線式發(fā)展，捷句話說，他們認(rèn)為歷史是一條不斷延伸的線。神在鴻濛大初時(shí)創(chuàng)造了世界，歷史從此展開，但終于有一天它會(huì)結(jié)束，而這一天就是所謂的“最后審判日”，屆時(shí)神將會(huì)對(duì)所有生者與死者進(jìn)行審判。
歷史扮演的角色乃是這西方三大宗教中一個(gè)很重要的特色。
他們相信，上帝會(huì)干預(yù)歷史發(fā)展的方向，他們甚至認(rèn)為歷史存在的目的，是為了讓上帝可以完成他在這世界的旨意。就像他曾經(jīng)帶領(lǐng)亞伯拉罕到“應(yīng)許之地”一般，他將帶領(lǐng)人類通過歷史，邁向“最后審判日”。當(dāng)這一天來臨時(shí)，世界上所有的邪惡都將被摧毀。
由于強(qiáng)調(diào)上帝在歷史過程中所扮演的角色，閃族人數(shù)千年來一直非常注重歷史的紀(jì)錄。這些歷史文獻(xiàn)后來成為圣經(jīng)的核心。
到了今天，耶路撒冷城仍是猶太人、基督徒與伊斯蘭教徒共同的重要宗教中心。這顯示三大宗教顯然具有某種相同的背景。
我們曾經(jīng)說過，對(duì)印歐人而言，最重要的感官乃是視覺。而有趣的是，閃族文化中最重要的感官則是聽覺，因此猶大人的圣經(jīng)一開始就是“聽哪!以色列”。在舊約圣經(jīng)中我們也讀到人們?nèi)绾巍奥牭健鄙系鄣脑捳Z，而猶太先知通常也以“耶和華(上帝)說”這幾個(gè)字開始他們的布道。同樣的，基督教也強(qiáng)調(diào)信徒應(yīng)“聽從”上帝的話語。無論基督教、猶太教或伊斯蘭教，同樣都有大聲朗誦經(jīng)文的習(xí)慣。
此外，我曾提到印歐人經(jīng)常以圖畫或雕刻來描繪諸神的形象。
在這一點(diǎn)上閃族人正好相反，他們從來不這樣做，對(duì)閃族人而言，描繪或雕鑿神像是不可以的。舊約曾訓(xùn)誡人們不要制作任何神像。
你也許會(huì)想：
“可是，基督教會(huì)的教堂卻到處都是耶穌與上帝的畫像呀廣沒錯(cuò)，確是如此。不過，這是基督教受到希臘羅馬文化影響的結(jié)果(希臘與俄羅斯等地的希臘正教至今仍不許信徒制作有關(guān)圣經(jīng)故事的雕像)。
與東方各大宗教相反的是，西方三大宗教強(qiáng)調(diào)上帝與造物之間有一段距離。對(duì)他們而言，生命的目的不在脫離輪回，而在于從罪惡與譴責(zé)中得救。此外，西方的宗教生活較偏重祈禱、布道和研究圣經(jīng)，而不在于自省與打坐。
以色列
蘇菲，我無意與你的宗教課老師互別苗頭，但現(xiàn)在我想簡短地談一下基督教與猶大文化的淵源。
一切都是從上帝創(chuàng)造世界時(shí)開始。你可以在圣經(jīng)第一頁看到這件事的始末。后來人類開始反抗上帝，為了懲罰他們，上帝不但將亞當(dāng)與夏娃逐出伊甸園，并且從此讓人類面對(duì)死亡。
人類對(duì)上帝的反抗乃是貫穿整部圣經(jīng)的主題，舊約創(chuàng)世記中記載洪水與諾亞方舟的故事。然后我們讀到上帝與亞伯拉罕以及他的子孫立約，要求亞伯拉罕與他的世代子孫都必須遵守上帝的戒律。為了獎(jiǎng)賞他們，上帝答應(yīng)保護(hù)亞伯拉罕的后裔。公元前一二00年左右，上帝在西乃山上向摩西頒布十誡時(shí)，又再次與他立約。那時(shí)以色列人在埃及已經(jīng)當(dāng)了很久的奴隸，但借著上帝的幫助，他們在摩西的領(lǐng)導(dǎo)下終于回到了以色列的土地。
約公元前一千年時(shí)(在希臘哲學(xué)誕生很久很久之前)有三位偉大的以色列王。第一位是掃羅王，第二位是大衛(wèi)王，第三位是所羅門王。當(dāng)時(shí)，所有的以色列子孫已經(jīng)在這個(gè)王國之下團(tuán)結(jié)起來。尤其是大衛(wèi)王統(tǒng)治時(shí)期，以色列在政治、軍事與文化上都卓然有成。
依當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，國王被遴選出來時(shí)，要由人民行涂油禮，因此他們被賦予“彌賽亞”(意為“受膏者”)的稱號(hào)。在宗教的意義上，國王被視為上帝與他的子民間的媒介，因此國王也稱為“上帝之子”，而他的王國則可稱為“天國”。
然而，不久之后，以色列的國力開始式微，國家也分裂成南北•兩國，南國為“猶太”，北國則仍稱“以色列”。公元前七二二年時(shí)北國被亞述人征服，失去了政治與宗教的影響力。南國的命運(yùn)也好不了多少。它在公元前五八六午時(shí)被巴比倫人征服，圣殿被毀，大多數(shù)人民也被運(yùn)往巴比倫充當(dāng)奴隸。這段“巴比倫奴隸時(shí)期”一直持續(xù)了四十余年，直到公元前五三九年時(shí)以色列人民才獲準(zhǔn)返回耶路撒冷，重建圣殿。然而，一直到基督降生，猶太人都生活在異族統(tǒng)治之下。
猶太人經(jīng)常提出的一個(gè)問題是：
上帝既已答應(yīng)保護(hù)以色列，為何大衛(wèi)的王國會(huì)被摧毀?猶太人又為何一次次遭逢劫難?不過，話說回來，人們也曾答應(yīng)要遵守上帝的誡律。因此，愈來愈多人相信，上帝是因?yàn)橐陨胁蛔袷卣]律才加以懲罰。
公元前七五O年左右，有多位先知開始宣稱上帝已因以色列不遵守誡律而發(fā)怒。他們說，總有一天上帝會(huì)對(duì)以色列進(jìn)行最后的審判。我們稱這類預(yù)言為“末日預(yù)言”。
后來，又另有一些先知預(yù)言上帝將拯救少數(shù)的子民，并且派遣一位“和平之子”或大衛(wèi)家族的國王協(xié)助他們重建大衛(wèi)的王國，使這些人民享受繁榮的生活。
先知以賽亞說：
“那坐在黑暗里的百姓，看見了大光，坐在死蔭之地的人，有光發(fā)現(xiàn)照著他們�！蔽覀兎Q這類預(yù)言為“救贖預(yù)言”。
總而言之，以色列的予民原來在大衛(wèi)王的統(tǒng)治之下安居樂業(yè)，但后來當(dāng)情形每下愈況時(shí)，他們的先知開始宣稱有一天將會(huì)出現(xiàn)一位大衛(wèi)家族的新國王。這位“彌賽亞”或“上帝之予”將“拯救”人民，使以色列重新成為一個(gè)偉大的國家，并建立“天國”。
耶穌
蘇菲，你還在看嗎?我剛才說的關(guān)鍵字是“彌賽亞”、“上帝之子”與“天國”。最初人們只是從政治角度來解釋這些字眼。在耶穌的時(shí)代，有很多人想象將來會(huì)出現(xiàn)一位“救世主”(像大衛(wèi)王一樣有才干的政治、軍事與宗教領(lǐng)袖)。這位“救世主”被視為國家救星，可以使猶大人脫離受羅馬人統(tǒng)治之苦。
這固然是一件美事，但也有許多人把眼光放得較遠(yuǎn)。在那兩百年間，不斷有先知預(yù)言上帝應(yīng)許派來的“救世主”將會(huì)拯救全世界。
他不僅將使以色列人掙脫異族的桎梏，并將拯救所有世人，使其免于罪草與上帝的責(zé)罰，得到永生。這種渴望救贖的想法在希臘文化影響所及的各地區(qū)也很普遍。
于是拿撒勒的耶穌出現(xiàn)了。他不是唯一以“救世主”姿態(tài)出現(xiàn)的人，但他同時(shí)也使用“上帝之予”、“天國”與“救贖”等字眼，因此保持了他與舊先知之間的聯(lián)系。他騎馬進(jìn)入耶路撒冷，接受群眾贊頌為人民救星，仿佛從前的國王在登基時(shí)例行的“加冕典禮”一般。
他并接受民眾涂油。他說：
“時(shí)候到了，天國近了。”
這些都很重要，但請(qǐng)你注意：耶穌不同于其他“救世主”，因?yàn)樗暶魉⒎擒娛禄蛘闻淹�。他的任�?wù)要比這偉大得多。他宣稱每一個(gè)人都可以得到上帝的拯救與赦免，因此他可以置身沿途所見的人群中，對(duì)他們說：
“你們的罪已經(jīng)得到赦免了�！�
這種“赦免罪惡”的方式是當(dāng)時(shí)人聞所未聞的。更糟的是他稱上帝為“天父”。對(duì)于當(dāng)時(shí)的猶太人而言，這是從未有過的事。于是，不久后，律法學(xué)者便一致起而反對(duì)他。他們一步一步地準(zhǔn)備將他處決。
當(dāng)時(shí)的情況是這樣：
耶穌那個(gè)時(shí)代有許多人等待一位“救世主”在嘹亮的軍號(hào)聲中(換句話說，就是大舉揮軍)重建“天國”。耶穌傳道時(shí)的確也時(shí)常提到“天國”這個(gè)字眼，但意義要寬廣得多。耶穌說，“天國”就是愛你的鄰居、同情病弱窮困者，并寬恕犯錯(cuò)之人。
”’于是，“天國”這樣一個(gè)原本具有戰(zhàn)爭意味的古老字眼，到了耶穌口中便在意義上有了一百八十度的轉(zhuǎn)變。人們原本期待的是一位很快能夠建立“天國”的軍事領(lǐng)袖，但他們看到的卻是穿著短袍、涼鞋，告訴他們“天國”——或“新約”——就是要“愛鄰如己”的耶穌。除此之外，耶穌還說我們必須愛我們的敵人，當(dāng)他們打我們時(shí)，我們不得報(bào)復(fù)，不但如此，我們還要“把另外一邊臉轉(zhuǎn)過來”讓他們打，同時(shí)我們必須寬恕，不止寬恕七次，更要寬恕七十個(gè)七次。
耶穌用他一生的行動(dòng)顯示，他并不以和妓女，貪污、放高利貸的人與政治顛覆分子交談為恥。但他所行之事還不止于此；他說一個(gè)把父親的家財(cái)揮霍凈盡的浪子或一個(gè)侵吞公款的卑微稅吏只要肯悔改并祈求上帝寬恕，在上帝眼中就是一個(gè)義人，因?yàn)樯系鄣亩鞯浜棋珡V大。
然而，耶穌還認(rèn)為，像浪子與稅吏這般的罪人在上帝眼中比那些到處炫耀自己德行的法利賽人要更正直，更值得寬恕。
耶穌指出，沒有人能夠獲得上帝的憐憫，我們也不能(像許多希臘人相信的)拯救自己。耶穌在《登山寶訓(xùn)》中要求人們遵守的嚴(yán)格道德規(guī)范不僅顯示上帝的旨意，也顯示在上帝眼中，沒有人是正直的。上帝的恩典無垠無涯，但我們必須向他祈禱，才能獲得寬恕。
有關(guān)耶穌與他的教誨的細(xì)節(jié)，我還是留給你的宗教老師來講授吧。這可不是一件容易的事。我希望他能夠讓你們了解耶穌是一個(gè)多么偉大不凡的人。他很巧妙地用那個(gè)時(shí)代的語言，賦予一個(gè)古老的戰(zhàn)爭口號(hào)嶄新而寬廣的意義。無怪乎他會(huì)被釘上十字架，因?yàn)樗切┯嘘P(guān)救贖的嶄新信息已經(jīng)威脅到當(dāng)時(shí)許多人的利益與在位者的權(quán)勢，因此他們非鏟除他不可。
在談到蘇格拉底時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，如果有人訴諸人們的理性，對(duì)某些人可能會(huì)造成很大的威脅。同樣的，在耶穌的身上，我們也發(fā)現(xiàn)要求人們無條件地愛別人、無條件地寬恕別人，也可能對(duì)于某些人造成極大的威脅。即使在今天，我們也可以看到，當(dāng)人民開始要求和平與愛、要求讓窮人免于饑餓、要求當(dāng)權(quán)者赦免政敵時(shí)，強(qiáng)權(quán)也可能因此在一夕之間傾覆。
你也許還記得柏拉圖對(duì)于蘇格拉底這位雅典最正直的人居然被處死一事如何忿忿不平。根據(jù)基督教的教義，耶穌也是世上唯一正直的人。然而他最后還是被判了死刑。基督徒說他是為了人類而死，這就是一般所稱的“基督受難記”。耶穌是“受苦的仆人”
(sulfenngservant)，背負(fù)起人類所有的罪孽，以使我們能夠得到“救贖”，并免受上帝的責(zé)罰。
保羅耶穌被釘上十字架后就下葬了。幾天后有人傳言他已經(jīng)從墳?zāi)怪袕?fù)活。因此證明他并非凡人，而真正是“上帝之子”。
我們可以說復(fù)活節(jié)當(dāng)天早上，人們傳言耶穌復(fù)活之時(shí)就是基督教會(huì)創(chuàng)始之日。保羅已經(jīng)斷言：
“若基督?jīng)]有復(fù)活，則我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然�！�
如今全人類都可以盼望“肉體的復(fù)活”，因?yàn)橐d正是為了拯救我們才被釘上十字架。不過，蘇菲，你不要忘了：
從猶太人的觀點(diǎn)來看，世間并沒有“不朽的靈魂”，也沒有任何形式的“轉(zhuǎn)生”。這些都是希臘人和整個(gè)印歐民族的想法。基督教認(rèn)為人并沒有什么東西（如靈魂)是生來就不朽的。雖然基督教會(huì)相信“人的肉體將復(fù)活并得到永生”，但我們之所以能免于死亡與“天譴”，乃是由于上帝所行的神跡之故，并非由于我們自身的努力或先天的能力。
秉持著這種信念，早期的基督徒開始傳揚(yáng)相信耶穌基督即可得救的“福音”。他們宣稱，在耶穌居間努力之下，“天國”即將實(shí)現(xiàn)。
他們想使全世界歸于基督的名下。(Christ"基督”這個(gè)字是希臘文救世主”的意思。在希伯來文中，此字為messlah，即“彌賽亞”。)耶穌去世數(shù)年后，法利賽人保羅改信基督教。他在希臘羅馬各地游歷布道，使基督教義傳遍世界各地。我們在圣經(jīng)使徒行傳中可以讀到有關(guān)的記載。從他寫給早期教會(huì)會(huì)眾的多封使徒書信中，我們可以了解保羅傳揚(yáng)的教義。
后來，保羅來到了雅典。他直接前往這個(gè)哲學(xué)首府的市中心廣場，據(jù)說當(dāng)時(shí)他“看見滿城都是偶像，就心里著急”。他拜訪了雅典城內(nèi)的猶太教會(huì)堂，并與伊比鳩魯學(xué)派和斯多葛學(xué)派的哲學(xué)家談話。他們帶他到最高法院所在的一座小丘上，問他：
“你所講的這新道，我們也可以知道嗎?因?yàn)槟阌行┢婀值氖聜鞯轿覀兌校覀冊敢庵肋@些事是什么意思。”
蘇菲，你可以想象嗎?一個(gè)猶太人突然出現(xiàn)在雅典的市集，并開始談到一個(gè)被釘在十字架上而后從墳?zāi)估飶?fù)活的救星。從保羅這次造訪雅典，我們便可察覺到希臘哲學(xué)與基督教救贖的教義間即將發(fā)生的沖突。不過保羅顯然辦到了一件事：
他使得雅典人傾聽他的言論。在最高法院小丘——衛(wèi)城的宏偉神殿下——他發(fā)表了以下演講：
眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。我游行的時(shí)候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著未識(shí)之神。你們所不認(rèn)識(shí)而敬拜的，我現(xiàn)在告訴你們。
創(chuàng)造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什么，自己倒將生命、氣息、萬物賜給萬人。他從一本造出萬族的人，住在全地上，并且預(yù)先定準(zhǔn)他們的年限和所住的疆界。要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實(shí)他離我們各人不遠(yuǎn)。我們生活、動(dòng)作、存留都在乎他。就如你們作詩的，有人說，我們也是他所生的。我們既是神所生的，就不當(dāng)以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。世人蒙昧無知的時(shí)候，神并不監(jiān)察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。
因?yàn)樗呀?jīng)定了日子，要借著他所設(shè)立的人，按公義審判天下。并且叫他從死里復(fù)活，給萬人作可信的憑據(jù)。
從保羅到雅典傳教開始，基督教會(huì)就逐漸滲透希臘羅馬地區(qū)。
它雖不同于希臘原有的伊比鳩魯學(xué)派、斯多葛學(xué)派或新柏拉圖哲學(xué)，但保羅仍然在兩者間找到了共同點(diǎn)。他強(qiáng)調(diào)世人皆試圖尋找上帝。對(duì)希臘人而言這并非新的概念，但是保羅聲稱上帝已經(jīng)向人類顯現(xiàn)他自己，并且實(shí)際上已經(jīng)把手伸給人類，因此他不再是一位人們可用理性來了解的“哲學(xué)的上帝”，也不是“金、銀、石雕刻的偶像”(這兩者在希臘的衛(wèi)城與市集中到處都是)，而是一位“不住人手所造殿”的神，也是一位會(huì)干預(yù)歷史發(fā)展方向，并為世人而死在十字架上的人形的神。
根據(jù)使徒行傳的記載，保羅在最高法院小丘發(fā)表演講，提到耶穌死而復(fù)活的事時(shí)，有人就譏笑他，但也有人說：
“我們再聽你講這個(gè)吧�！庇行┤撕髞碜冯S保羅，開始信奉基督教，其中有一個(gè)女人名叫大馬哩(Damaris)。這件事之所以特別值得一提，是因?yàn)閶D女是最熱切信奉基督教的族群之一。
就這樣，保羅繼續(xù)他的傳教活動(dòng)。耶穌受難數(shù)十年后，雅典、羅馬、亞力山卓、以弗所(Ephesus)與哥林多(Corinth)等重要的希臘羅馬城市都成立了基督教會(huì)。在后來的三四百年之間，整個(gè)希臘文化地區(qū)都成為基督教的世界。
教義保羅對(duì)基督教的貢獻(xiàn)不僅是做一個(gè)傳教士而已，他對(duì)基督教的教會(huì)也有很大的影響。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的教徒普遍需要靈性上的指引。
耶穌受難后的最初幾年中，基督教面臨一個(gè)很重要的問題是：
非猶太人(外邦人)是否可以成為基督徒?還是一定要先歸化為猶太人才可以?又，外邦人——如希臘人——應(yīng)該遵守十誡嗎?保羅認(rèn)為，外邦人不一定要成為猶太人才可以信奉基督教，因?yàn)榛浇滩恢皇仟q太人的宗教。它的目標(biāo)在拯救全體世人。上帝與以色列訂的“舊約”已經(jīng)由耶穌代表上帝與人類訂的“新約”所取代。
無論如何，基督教并非當(dāng)時(shí)唯一的宗教。我們已經(jīng)看到希臘文化如何受到各種宗教的影響，因此，為了顯示與其他宗教有別，也為了防止教會(huì)內(nèi)部分裂，基督教會(huì)認(rèn)為有必要提出一套簡明扼要的教義。因此他們寫成了第一部《使徒信經(jīng)》(Creed)，總結(jié)基督徒教義的中心“信條”或主要教義。
其中一條是：
耶穌是神，也是人。他不僅是憑借上帝之力的“上帝之子”，他也是上帝本身。然而，他同時(shí)也是一個(gè)為人類分擔(dān)災(zāi)禍并因此在十字架上受苦的“真人”。
乍聽之下，這話也許有自相矛盾之嫌，但教會(huì)的意思正是：
上帝已經(jīng)變成了人，耶穌不是一位“半人半神”(當(dāng)時(shí)希臘與地中海東岸的許多宗教都相信宇宙有此類“半人半神”的存在)，教會(huì)宣稱耶穌乃是“完全的神，完全的人”。
后記親愛的蘇菲，讓我再描述一下當(dāng)時(shí)的整個(gè)情況。當(dāng)基督教進(jìn)入希臘羅馬地區(qū)后，兩種文化于是浩浩蕩蕩地交會(huì)融合，形成了歷史上的一大文化革命。
此時(shí)，距早期希臘哲學(xué)家的年代已經(jīng)大約有一千年了。古代時(shí)期就要過去，歷史將進(jìn)入以基督教為重心的中世紀(jì)。這段期間同樣維持了將近一千年之久。
德國詩人歌德曾經(jīng)說過：
“不能汲取三千年歷史經(jīng)驗(yàn)的人沒有未來可言�！蔽也幌Ｍ愠蔀檫@些人當(dāng)中之一。我將盡我所能，讓你熟悉你在歷史上的根。這是人之所以為人(而不僅是一只赤身露體的猿猴)的唯一方式，也是我們避免在虛空中飄浮的唯一方式。
“這是人之所以為人(而不僅僅是一只赤身露體的猿猴)的唯一方式……”
蘇菲坐了一會(huì)兒，從樹籬的小洞中凝視著花園。她開始了解為何人必須要了解自己在歷史上的根。對(duì)于以色列的子民來說，這當(dāng)然是很重要的。
她只是一個(gè)平凡的人而已。不過，如果她了解自己在歷史上的根，她就不至于如此平凡了。
同時(shí)，她生活在地球上的時(shí)間也不會(huì)只有幾年而已。如果人類的歷史就是她的歷史，那么從某方面來說，她已經(jīng)有好幾千歲了。
蘇菲拿著所有的信紙，爬出密洞，蹦蹦跳跳地穿過花園，回到樓上的房間。
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