太平經(jīng)(41)
◎六極六竟孝順忠訣第一百五十一
“真人前,子共記吾辭,受天道文比久,豈得其大部界分盡邪?吾道有幾部,以何為極,以何為大究竟哉?”“文中有道,六極六竟,愚生今說,不知以何為六極六竟。”“咄!子其愚不開,又學(xué)實自若,未大精也,故不知道之所到至也!薄坝羞^負(fù)于天師,其責(zé)必不可復(fù)除,不嫌也!
“真人自責(zé),何一重也?”“愚生聞:子不孝,則不能盡力養(yǎng)其親;弟子不順,則不能盡力修明其師道;臣不忠,則不能盡力共敬事其君,為此三行而不善,罪名不可除也。天地憎之,鬼神害之,人共惡之,死尚有余責(zé)于地下,名為三行不順善之子也。常以月盡朔旦,見對于天主正理陰陽、是尊卑之神吏,魂魄為之愁,至滅乃已。故自知不精,有過于師不除也!
“善哉善哉!子于何受此辭語乎?”“受之于先師也。又愚生瞥睹天師說,受天師之法,見天象,天地乃是四時五行之父母也,四時五行不盡力供養(yǎng)天地所欲生,為不孝之子,其歲少善物,為兇年。人亦天地之子也,子不慎力養(yǎng)天地所為,名為不孝之子也,故好用刑罰者,其國常亂危而毀也。
萬物者,隨四時五行而衰興,而生長自養(yǎng),是其弟子也。不能盡力隨其時氣而生長實老,終為不順之弟子。其年物傷,人反共罪過其時氣不和,為時氣得重過。民者,圣人賢者之弟子也。今下愚弟子妄盜強(qiáng)說,反使圣人賢者有過,名為共亂逆天道,其罪至重,不可赦除,故愚生過不除也。
風(fēng)雨者,乃是天地之忠臣也。受天命而共行氣與澤,不調(diào)均,使天下不平。比若人之受命為帝王之臣,背上向下,用心意不調(diào)均,眾臣共為不忠信,而共欺其上,使天下BB41BB41多變諍,國治為之危亂。
比三事者:子不孝,弟子不順,臣不忠,罪皆不與于赦,令天甚疾之,地甚惡之,以為大事,以為大咎也,鬼神甚非之,故為最惡下行也!
“噫!真人久懷智而反詐愚,使吾妄說,說得過于天地也。吾之所說,不若子今且所言深遠(yuǎn)也。”“愚生意適達(dá)于是,今不能復(fù)有所言也。”“大謙,然亦不失之也。下而不謙,其過亦重!薄拔ㄎǎ桓也桓乙。是故愚生為弟子,不能明理師道之部界,自知過重,故說天象,以是自責(zé)也。”
“善哉!子之言也,吾亦無以復(fù)加之也。今以子說況之,子已自知也,書之部界矣。”“實不及之也。”“然,子真不及之,為子具分別解之,使相次各有部界,萬世不可復(fù)忘也。今真人言,人三行不順修善,言魂魄見對,極巧也。于何受是□□說哉?”“比若天師會事先師,自言為上古真人戒。愚生以此言,又見天師書文中言,故□□重知之也。愚生問,上古真人時,不知屈折有所疑!薄叭簧瞎耪嫒搜允且玻釤o以加之也!
“今愿及天師,問其是意。”“行明聽,然所以月盡歲盡見對,非獨(dú)生時不孝、不順、不忠、大逆惡人魂神也,天地神皆然。天以十五日為一小界,故月到十五日而折小還也,以一月為中部,以一歲為大部。天地之間諸神精,當(dāng)共助天共生養(yǎng)長是萬二千物,故諸神精悉皆得祿食也,比若群臣賢者,共助帝王養(yǎng)長凡民萬物,皆得祿食也。故隨天為法,常以月十五日而小上對,一月而中上對,一歲而大對,故有大功者賜遷舉之,其無功者退去之,或擊治。
此亂治者,專邪惡之神也,邪惡之神行與是,故生時不善之人魂魄,俱行對,善人魂魄不肯為其使也,是故逆不孝、不順、不忠之人為其使,共亂天儀,污天治,故其惡神見收治,故并收治其客,比若反逆惡臣為無狀,乃罪及其客也,此之謂之也。”
“善哉善哉!愚生已解矣!薄肮嗜松畷r,為子當(dāng)孝,為臣當(dāng)忠,為弟子當(dāng)順,孝忠順不離其身,然后死,魂魄神精不見對也。子知之耶?”“唯唯,可駭哉!可駭哉!今唯天師幸哀開示,其天法象多少,愿無中棄,唯見示敕書文部界所到至也!
“然,子問之大致數(shù),吾猶當(dāng)言也。如吾不言,名為妒道業(yè)學(xué)而止,而反得天適。諾,六真人安坐,為子分別其部署。
凡有六屬一大集。夫守一者,以類相從,古今守一,其文大同,大賢見吾文,守行之不解,策之得其要意,如學(xué)可為孝子,中學(xué)可為忠臣,終老學(xué)之,不中止不懈,皆可得度世。尚有余策也,行之不止,尚或乃洞于六方八極也。事萬已畢,何不有也。上乃可助有德帝君,共安天地,其恩乃下可及草木也,萬物擾擾之屬,莫不盡理也,天地為之歡喜,帝王為之長游,但響琴瑟唱樂,而無復(fù)憂。子知之耶?”“唯唯!
“中賢守行之力之,旦夕惟思其意,亦可少為孝子,長為良臣,助國致太平,天下悉伏,莫不言善哉,外謹(jǐn)內(nèi)信,還各自責(zé)自正,不敢負(fù)于天地,不敢欺其上也。眾賢共案力行之,令使君治乃與天相似,象天為行恩愛,下及草木蚊蚋之屬,皆得其所。子知之耶?”“唯唯。”
“凡民守讀之,共強(qiáng)行之,且相易共好嬉之,不能自禁,令人父慈、母愛、子孝、妻順、兄良、弟恭,鄰里悉思樂為善,無復(fù)陰賊好竊相災(zāi)害。有人盡思樂忠順孝,欲思上及中賢大賢,故民不知復(fù)為兇惡,家家人人,自敕自治,故可無刑罰而治也。上人中人下人共行之,天下立平不移時。子知之耶?”“唯唯!
◎守一入室知神戒第一百五十二
“是故夫守一之道,得古今守一者,復(fù)以類聚之,上賢明力為之,可得度世;中賢力為之,可為帝王良輔善吏;小人力為之,不知喜怒,天下無怨咎也。此者,是吾書上首一部大界也?炙兹朔e愚,迷惑日久,不信吾文,故教示使與古今守一之文合之,以類相從,乃以相證明也!薄吧圃丈圃眨∮奚(jǐn)以覺矣!
“夫守一者,大人守之亦有余,中人守之亦有余,小人守之亦有余,三人俱守行之,其善乃洞洽于六方八遠(yuǎn),其恩愛與天地同計也。如最下愚,有不樂守行者,名為天下最惡兇人也,天地疾惡之,鬼神不復(fù)佑之也。凡人久久,共不好利之也,此即天書所以簡人善惡之法也。
其好欲讀視者,天知為善人;示之不欲視者,天知之為兇惡人也。以此占人,萬不失一也。吾為上德君作文,上不負(fù)天,下不負(fù)地,中不負(fù)德君,不欺真人也。守此得其意者,道已畢矣竟矣。六真人自深思其意,吾不能悉記此之善。夫一,乃至道之喉襟也,上士所樂德,中士所響知,下士之所疾惡也。子知之耶?”“唯唯!
“是故上士得之大喜,不而自禁為也;中士得之,不而自止,常悅欲言也;下士見之,是其大忌也,以吾文觀此三人,而天下善惡分別明矣。子知之乎?”“唯唯!薄笆俏哪颂焖匀踩酥,以除下古承負(fù)先人之余流災(zāi),以解天病,以除上德之君承負(fù)之謫也。子知之耶?”“唯唯,善哉善哉!”
“行,子已覺矣。其二部界者,其讀吾書道文,合于古今,以類相從,都得其要意,上賢明翕然喜之,不能自禁止為善也,及上到于敢入茆室,堅守之不失,必得度世而去也。志與神靈大合洞,不得復(fù)譽(yù)于俗事也,其善乃洞究洽于天地,其神乃助天地,復(fù)還助帝王化惡,恩下及草木小微,莫不被蒙其德化者。是故古者賢明德師,乃能助帝王致太平者,皆得此人也,故其言事悉順善而忠信也,乃其所受道師善也。真人知之耶?”“唯唯。”
“其中中賢力共讀吾文書,合于古今道文書,以類相從,力共讀而不止,其賢才者,乃可上為帝王良輔善吏,助德君化惡,恩下及小微草木,陰陽和合,無復(fù)有戰(zhàn)斗者,帝王長游而無憂事,群臣下俱相示教力為之,莫不順善而忠信,無刑罰而治,其善不可勝書。真人知之耶?”“唯唯。”
“其百姓俱共讀吾書道文,上下通都合計,同策為一,無復(fù)知為兇惡者也。拘校古今道文,以類相從相明,因以為世學(xué),父子相傳無窮已也。
如三人大賢、中賢、下賢及百姓俱為之占,天地之惡氣畢去矣,無復(fù)承負(fù)之厄會也,善乃合陰陽,天地和氣瑞應(yīng)畢出,游于帝王之都,是皇天后土洽悅喜之證也。故讀吾文者,宜精詳之,以上到下,思惟其要意,得其訣,與神明無異也。真人知之耶?”“唯唯!
“其三部界者,夫人得道者必多見神,能使之。其上賢明者,治十中十,可以為帝王使,辟邪去惡之臣也,或久久乃復(fù)能入茆室而度去,不復(fù)譽(yù)于俗事也。故守一然后且具知善惡過失處,然后能守道;入茆室精修,然后能守神,故第三也,賢者得拘校古今神書以相證明也。真人知之耶?”“唯唯!
“中賢守一入道,亦且自睹神,治十中九,可為王侯大臣,共辟除邪惡,或久久亦冀及入茆室矣。真人知之邪?”“唯唯!
“其小賢守一,入道讀書,亦或睹神,可治十中八,可為百姓共辟邪除惡也。亦皆當(dāng)拘校古今道文,以自相證明,乃愚者一明,悉解信道也。如使讀一卷書,必且不信之也,反且言其非而自解,則邪惡日興,得害人也。如大賢中賢,下及百姓,俱守神道而為之,則天地四時之神悉興,邪自消亡矣。真人知之耶?”“唯唯。”
“如此,則天下地上、四方六屬六親之神,悉悅喜大興,助人為吉,以解邪害,上為帝王除災(zāi)病,中為賢者除疾,下為百姓除惡氣,令奸鬼物不得行也。”“善哉善哉!”
“須有大訣戒,見神以占事,言十中十者,法與天神相應(yīng);言十中九,與地神相應(yīng)也;言十中八者,與人神相應(yīng)也;過此而下者,言不可用也。
或有初睹神,反十十相應(yīng),久久反日不中者,見試于神道,故使不中也。見是能復(fù)更自新,力自正思過,更為精善,無惡意者,且復(fù)日上行,或中神意,乃射十中十,或出十,或射十,乃中一十,日以大中,而上行者,是其日思為善,得道意之人也,故曰進(jìn)。以是自占,萬不失一也;蛴谐跻娚,占事不中,已反,日已上行,大中,是者精得道神意,日上進(jìn)之人也。
或有平平如故,不進(jìn)不退,是其用精不過故之人也;日衰者,曰懈之人也,以是占之,不得道意矣。見試而不覺悟,固固自若為惡者,諸神且共欺之,牽人入邪中,則致吉兇無常,或入祆言,或坐病止。
故大賢、中賢、小賢、百姓男女為道,悉以是自占,不失之也。非猶神道試人也,凡天下之事,皆以試敗,天地有試人,故人亦象天地,有相試也。真人知之耶?”“唯唯。”
“子欲重知其大信效,天道神靈及人民相得意,相合與心,而至誠信;不相得意,則相欺。是故上古之人誠信相得意,故上下不相欺;中古人半不相得意,故半相欺;下古之人純不相信,故上下純以相欺為事。故上古舉事悉中,中古半中,下古純不中,故危亡。是故古者賢圣,常以是自占,可為得與不得,則無失也。以此戒真人,吾見子?鄤冢噬罱渥,子乃為天地長使也,解天地流災(zāi),為王者除害,其功甚大少雙,恐子為道中懈,故以是神事以戒子。
子乃為天地使,而日吉者,是其得天地心意也;日兇衰惡,是其失天地心意也。與道神交,日吉善者,是其得道心意也;而日兇衰者,是其失道心意也。與人交,日益厚善者,是其相得心意也;而反日兇惡薄者,是其相失心意也。比若耕田,得谷獨(dú)成實多善者,是用心密,用力多也,而耕得谷少不成善實者,是其用心小懈,用力少也。此但草木,尚乃隨人心意,用力多少功苦為善惡,何況天地神靈與人哉!可不戒耶?真人也,此之為戒,若薄少不足言,而深思念之,反大重,此正所為謂安危吉兇門戶也,子知之耶?”“唯唯,愚生已覺矣,受命受命!
“夫賢明為上德君拘校上古、中古、下古文書之屬,以類相從,更相證明,道一旦而正,與日月無異。復(fù)大集聚大賢、中賢、下賢乃及人民男女口辭訣事,以類相從,還以相證明,書文且大合,比若與重規(guī)合矩?zé)o殊異也。天地人策俱并合,比若一也。如此,則天地人情悉在,萬二千物亦然,故德君當(dāng)努力用之,則災(zāi)害一旦而去,天下自治。無有余邪文邪辭,洞白悉正,則無余邪氣。