太平經(jīng)（26）
◎戒六子訣第一百四
“吾將去有期，戒六子一言。夫道乃洞，無上無下，無表無里，守其和氣，名為神；子近求則大得，遠(yuǎn)求則失矣。故古君王善為政者，以腹中始起，真能用道，治自得矣。動不失其法度數(shù)，萬物自理，近在胸心，散滿四海，古者圣人名為要道。治樂欲無事，慎無失此，此以繩正賢者，今重丁寧以曉子。
子六人連日問吾書道，雖分別異趣，當(dāng)共一事。然舌能六極周，王道備，解說萬物，各有異意，天地得以大安，君王得以無事。吾書乃知神心，洞六極八方，自降而來伏，皆懷善心，無惡意。
其要結(jié)近居內(nèi)，比若萬物，心在里，枝居外。夫內(nèi)興盛，則其外興，內(nèi)衰則其外衰。故古者皇道，帝王圣人欲正，洞極六遠(yuǎn)八方，反先正內(nèi)，以內(nèi)正外，萬萬相應(yīng)，億億不脫也。以外正內(nèi)者，萬失之也。
故古者大圣，教人深思遠(yuǎn)慮，閉其九戶，休其四肢，使其渾沌，比若環(huán)無端，如胞中之子而無職事也，乃能得其理。吾之道，悉以是為大要，故還使務(wù)各守其根也。
夫天將生人，悉以真道付之物具。故在師開之、導(dǎo)之、學(xué)之，則可使無不知也；不?其門戶，雖受天真道，無一知也。比若嬰兒生，投一室中，不導(dǎo)學(xué)以事，無可知也。所以人異者，但八方異俗，故其知學(xué)不同也。若能一人學(xué)，周流表里，盡知之矣。
吾將遠(yuǎn)去，有所之，當(dāng)復(fù)有可授，不可得常安坐，守諸弟子也。六人自詳讀吾書，從上到下，為有結(jié)不解子意者，考源古文以明之。上行者玄真知之，下行者順真知之，東者初真知之，南者太真知之，西者少真知之，北者幽真知之。
夫道乃大同小異，故能分別陰陽而無極。化為萬一千五百二十字，中和萬物小備，未能究天地陰陽絕洞表里也。故但考其無，舉其綱，見其始，使可儀而記。記古記今，其要亂自同神圣所記，猶重規(guī)合矩，雖相去億億萬年，比若相對而語也，故可為，為天地常經(jīng)。
為陰陽作神道，勿怪吾書前后甚復(fù)重也。所以復(fù)重者，恐有失之也。又天道至嚴(yán)，既言不敢不具通，不通名為戔道。為過劇，吾誠哀之。此雖復(fù)重，比若上古圣人，中古圣人，下古圣人，皆異世而生，其辭相因，復(fù)重而說，更以相考明，乃天道悉可知，此之謂也。行矣，吾有急行，重慎持天寶，傳付其人�！�
右戒六弟子
◎天讖支干相配法第一百五
真人再拜曰：“愚賤生緣天師常待之以赤子之分，恩愛洽著，倉皇得旦夕進(jìn)見，天功至大，不可謝。今欲復(fù)有質(zhì)問密要，天之秘要，又不敢卒言�！薄捌降乐�，子既為天問事，當(dāng)窮竟，不得中棄而止也�！�
“唯唯。愚生見天師所說，無有窮極時也，乃后弟子俱天覺承知。天師深洞知天地表里陰陽之精，諸弟子恐一旦與師相去，無可復(fù)于質(zhì)問疑事，故觸冒不嗛，問可以長久安國家之讖，令人君常垂拱而治，無復(fù)有憂，但常當(dāng)響琴瑟，作樂而游，安若天地也，無復(fù)有危時，豈可聞乎哉？”“然，諸真人思精進(jìn)乎！深眇哉所問，乃求索洞通天地之圖讖文，一言乃萬世不可易也。天公疾多災(zāi)，愁苦之，乃使諸真人來問疑乎？諾，且為真人具說天之規(guī)矩大要秘文訣，令使其□□，真人自隨而記之�！薄拔ㄎā�。
“然。夫皇天乃以四時為枝，厚地以五行為體，枝主衰盛，體主規(guī)矩，部此九神，周流天下，上下洞極，變化難睹，為天地重寶，為眾神門戶。自有固常，不可妄犯，順之者長吉，亂之者長與天地乖仵�！薄拔ㄎ�，愿聞其意，豈可睹耶？”“善哉！諸真人言也。方為子具道之，但俱自精，安坐思吾言�！薄拔ㄎ�。”
“天常讖格法，以南方固為君也。故日在南方為君也，火在南方為君，太陽在南方為君；四時盛夏在南方為君，五祀灶在南方為君，五藏心在南方為君。君者，法當(dāng)衣赤，火之行也。是故君有變怪，常與陽相應(yīng)，非得與他行相應(yīng)也。陽者日最明，為眾光之長，故天讖，常以日占君盛衰也。真人知之耶？”“唯唯�！�
“行，知之矣。人君之法，常當(dāng)求與仁者同家，有心者為治。其可與共為治者，常當(dāng)行道而好生。小小幼弱，于其長臣賢成器者，君當(dāng)養(yǎng)之，不宜傷也。故東方者好生，南方者好養(yǎng)，夫不仁用心，不可與長共事；不明，不可以為君長。故東方者，木仁有心，南方者，火明也。
夫天法，帝王治者常當(dāng)以道與德，故東方為道，道者主生；南方為德，德者主養(yǎng)，故南方主養(yǎng)也。治者，當(dāng)象天以文化，故東方為文，龍見負(fù)之也，南方為章，故正為文章也。章者，大明也，故文生于東，明于南。故天文者，赤也；赤者，火也。
仁與君者動上行，日當(dāng)高明，為人作法式。故木與火動者，輒上行也，君之象也。故居?xùn)|，依仁而上，其治者故當(dāng)處南。故東方為少陽，君之始生也，故日出于東方也。南方為太陽，君之盛明也。少陽為君之家及父母，太陽為君之身，君之位也。少陽為君之家，木為火之父母，君以少陽為家，火稱木之子，真人知之耶？”“唯唯�！�
“子已知之矣。少陰為臣，臣者，以義屈折，伏于太陽。故金隨火屈折，在人可欲為。臣者常以義屈折，佐君可欲為也，故少陰稱臣也。真人知之耶？”“唯唯�！�
“太陰為民，民流行而不止。故水流行而不知息也。民者，職當(dāng)主為國家王侯治生。故水者，當(dāng)隨生養(yǎng)木也。東方者，君之家也。真人知之耶？”“唯唯�！�
“行，子已知之矣。天之格讖，少陽者畏少陰，故臣者，反主錄國家王侯官屬也。太陽畏太陰，是故國有道與德，而君臣賢明，則民從也。國無道德，則民叛也。是故治國之大要，以多民為富，少民為大貧困，諸真人曉知之耶？”“唯唯。”
“行，已覺矣。天之格法，分為六部。東、南上屬于天，故萬物生皆上行，C167行人民皆出處外也，屬于天。故天為之色，外蒼象木，內(nèi)赤象火。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，已曉矣。天地之格讖，西方北方，下屬于地。故萬物至秋冬，悉落下歸土也。人民C167行至秋冬，悉入穴而居。故地之為色也，外黃白象土金，內(nèi)含水而黑，象北行也。真人知之耶？”“唯唯�！�
“天之格讖，東方南方位尊，上屬天，主治，為君長師父。西方北方位卑，屬地，為臣，為后宮，為民。故己者，甲之后宮也。甲，天也，王者之本位也，故甲為心星。心星，火也，為王者，故東方亦為王者之先也。心星，火也，行屬南方，比若日出東方，而位在南方也。真人知之耶？”“唯唯�！�
“行，子已知之矣。天之格讖，丙為火之長，最其大明者也，君之位也。辛者屬丙，辛者，丙之后宮也。真人知之耶？”“唯唯�！薄靶�，子已知之矣�！�
“今己亦為皇后，辛亦為皇后，何謂也？”“善哉！子之難也，得天讖訣意。然，己配甲，甲者，丙之父也，故己乃太皇后之宮也。辛者配丙，丙者，甲之子也，故辛者，小皇后之宮也。丙者，乃甲之迺子，受命皇之君也。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，真人已知之矣。庚者屬乙，是國家諸侯王之婿也。壬者屬丁，是帝王女弟之婿也。癸者屬戊，是國家太皇后之婦家也�！薄吧圃眨 薄罢嫒艘阎�。”
“今十干已解，各有所屬。愿聞地之十二支，當(dāng)云何哉？”“善耶！然，天之為法，陰陽雖行，相過事者各自有家。天之為法同不，舉家悉相隨而止耳。甲者以寅為家，乙者以卯為家，丙者以午為家，丁者以巳為家，戊者以辰戌為家，己者以丑未為家，庚者以申為家，辛者以酉為家，壬者以子為家，癸者以亥為家。
故天道者，反行治也。地道者，止也。故有分土，反無分民，蓋有國土而無國。故天地者不移，天反一日一夜周流一竟，行之以此為常。故十二支各居其處，不隨十干而行也。子知之耶？”“唯唯。”
“天地之道，四時五行，其道以相足，轉(zhuǎn)而異辭，周流幽冥，無有極時，獨古者大神圣人，時時知之耳。欲盡為子說之，難為財用，又復(fù)太文，反令益憒憒，使土德之君見眩亂，不知所從，故止也。不惜為諸子說也，而說無窮極，真人知之耶？”“唯唯�！�
“行，子少覺矣。德君據(jù)吾天讖以治，萬不失一耳。是故天道，乃有固界也。以東與南為君王象，屬天，故名為天子也。以西與北為后宮、民臣象也，屬地，故地為后宮也。真人知之耶？”“唯唯。”
“天之格讖，東方者畏西方。是故天地開辟以來，王者從兵法，興金氣武部，則致君之象無氣，火者大衰，其治兇亂。真人欲樂知天讖之審實也，從上古、中古到于下古，人君棄道德，興用金氣兵，法其治，悉兇，多盜賊不祥也。是故上古圣人，深知天固法象，故不敢從兵革武部以治也。帝王欲樂長安而吉者，宜按此天讖，急囚斷金兵武備，而急興用道與至德，以象天法，以稱皇天之心，以長厭絕諸奸猾不祥之屬也，立應(yīng)不疑也。真人知之耶？”“唯唯。”
“天之讖格法，太陽雖為君者，反大畏太陰、水之行也。水之甘良者，酒也。酒者，水之王也，長也，漿飲之最善者也，氣屬坎位，在夜主偷盜賊。故從酒名為好縱水之王、長也。水王則衰太陽。
真人欲樂知天讖之審實也，從太古以降，中古以來，人君好縱酒者，皆不能太平，其治反亂，其官職多戰(zhàn)斗，而致盜賊，是明效也。是故太平德君方治，火精當(dāng)明，不宜從太陰，令使水德王，以厭害其治也，故當(dāng)斷酒也。”
酒者，水之王。水王當(dāng)克火，火者，君德也，急斷酒以全火德。
“愿聞睹斷之耶，斷何所酒哉？”“但斷市酒耳�！薄敖裉鞄熀味煤我�，而獨斷絕市酒耶？”“然，夫市者，乃應(yīng)水之行也，故四方人民凡物，悉流而往聚處。是故江海，亦水之王、長也。故凡百川財物，亦流往聚處也。夫水者，北方玄武之行也，故貪，數(shù)劫奪人財物。夫市，亦五方流聚而相賈利，致盜賊狡猾之屬，皆起于市。以水主坎，天之法，以類遙相應(yīng)，故市乃為水行�？v其酒，大興之，復(fù)名為水王。市人亦得酒而喜王，名為二水重王。其咎六，厭衰太陽之火氣，使君治衰，反致訞臣。真人知之耶？”
“今見天師訣之，眩亂不曉，愿聞其大訣�！薄吧圃�！子之言也。然，諸真人乃遠(yuǎn)為天來問事，為德君帝王解承負(fù)之害，吾無所惜也。俱安坐，為諸真人分別悉說，道其大要意�！薄拔ㄎā！�
“天之讖訣，金玉興用事，人大興武部者，木絕元氣，土得王。大起土者，是太皇后之宮也，氣屬西、北方，太陰得大王，則生訞臣，作后宮失路，騰而起。土王則金相，復(fù)相隨，騰而起。巳與辛之氣，俱得興王，騰而大起。天之格法，則生后宮多訞，此非后宮之過也，此乃名為治失天讖，失其大部界，反使災(zāi)還反相覆也。是乃天地開辟以來，先師天時運未及，得分別具說天之大部界也，令帝王便失天之法治，令生此災(zāi)變。真人深知之耶？”“唯唯�！�
“天之讖也，縱酒者，水之類也。市者水行，大聚人王處也，而縱酒于市，名為水、酒大王。水王則火少氣，火少氣則化成灰，化成灰則變成土，便名為火付氣于土也。土得王，起地，與金、水屬西、北太陰，屬于民臣；反得王，后生訞臣，巳氣復(fù)得作，后宮犯事復(fù)動，而起其災(zāi)，致偷盜賊無解時。各在縱水，令傷陽德。今所以為真人分別說之者，見子來問事，大□□惓惓，承知為皇天欲佑德君，故吾為真人分明天地大分，治所當(dāng)象之，勿復(fù)犯也，犯者復(fù)憒憒致亂矣。子知之耶？”
“唯唯。愿問一疑�！薄靶醒��！薄敖窬⿴�，同聚人眾財貨。中類京師，反應(yīng)水行耶？”“噫！諸真人學(xué)，何一時昭昭，時時暗昧哉？”“不及�！薄叭唬部杀M及耶。然，夫京師者，乃應(yīng)土之中，火之可安止處也。非若市，但可聚財處也。夫京師，乃當(dāng)并聚道與德，仁與賢B823，共治理天下。何故乃言京師人君，但當(dāng)聚財貨乎？子其大愚哉！子以吾言不信，為子道之。古者京師到今，諸聚道德賢B823者，天下悉安其理；但聚珍寶財貨而無賢明者，悉亂。于真人意，京師寧可若市，但可聚財處非乎？寧解耶？”“唯唯�！�
“為諸真人重明天讖格法。日者生于少陽，盛于太陽；月者生于少陰，盛于太陰。日者，天之精也，陽之明也，故曰為君，位在南方；月者，地之精也，陰之明也，故月為臣，位在北方。南方為晝，北方為夜，是故日得王用事，則月與夜衰短；月得王用事，則日與晝衰短。故北方氣王，則南方氣衰；南方氣王，則北方氣衰也。故當(dāng)急止酒王，以斷衰水、金也。真人重明知之耶？”“唯唯。”
“天之格分也，陽者為天，為男，為君，為父，為長，為師；陰者為地，為女，為臣，為子，為民，為母。故東、南者為陽，西、北者為陰。真人欲知天讖審實，從天地開辟以來，諸縱令兵武備使王，縱酒使王，從女政，大從其言使其王，少陰、太陰與地屬西、北，從是令者，后皆亂而有兇害。仁B823道德賢明圣人，悉屬東、南，屬于陽，屬于天，從是言者，后悉理�！�