卷七 七之二
◎檜羔裘詁訓(xùn)傳第十三
○陸曰：檜，本又作“鄶”，古外反。檜者，高辛氏之火正祝融之后，妘姓之國(guó)也。其封域在古豫州外方之北，熒波之南，居溱、洧之間，祝融之故墟，是子男之國(guó)。后為鄭武所并焉。王云：周武王封之於濟(jì)、洛、河潁之間，為檜子。
檜譜檜者，古高辛氏火正祝融之墟。
○正義曰：昭十七年《左傳》梓慎云：“鄭，祝融之墟也�！编崪鐧u而處之，故知檜是祝融之墟。《楚世家》云：“高陽(yáng)生稱，稱生卷章，卷章生重黎，為高辛氏之火正，能光融天下，帝嚳命曰祝融，為高辛氏火正也�！比羧�，《楚語(yǔ)》稱“顓頊命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民”，則黎為火正，高陽(yáng)時(shí)也。言高辛者，以重、黎是顓頊命之，歷及高辛，仍為此職，故二文不同也。黎實(shí)祝融，重為南正，而《楚世家》同，以重、黎為祝融，馬遷謬也�！渡袝�(shū)》，《鄭志》答趙商云：“火當(dāng)為北，則黎為北正也。韋昭亦以火當(dāng)為北。北，陰位。以五行官有火正，祝融則火官之號(hào)。若天地之官，據(jù)陰陽(yáng)之位，對(duì)南正為文，則為北正，是黎一人居二官也�！编嶍槨锻鈧鳌分模试苹鹫�。檜國(guó)在《禹貢》豫州外方之北，滎波之南，居溱、洧之間。
○正義曰：《禹貢》云：“熊耳、外方。”注云：“屬豫州。”檜即鄭地，外方在鄭之南界，故檜居其北也�！队碡暋吩ブ菰疲骸皽畈蓉i。”注云：“沇水溢出所為澤也。今塞為平地，滎陽(yáng)民猶謂其處為滎澤，在其縣東�！睖顫�、滎波，一澤名也。滎澤近在河側(cè)，檜國(guó)遠(yuǎn)在河南。杜預(yù)云：“檜城在滎陽(yáng)密縣東北�！笔窃跍铌�(yáng)之南也。鄭處檜地，而國(guó)有溱、洧，是檜居溱、洧之間。
○祝融氏名黎，其后八姓，唯妘姓檜者處其地焉。
○正義曰：《鄭語(yǔ)》云：祝融，其后八姓：已姓，昆吾、蘇、顧、溫、莒也。董姓，鬷夷、豢龍也。彭姓，彭祖、豕韋、諸稽也。禿姓，舟人也。妘姓，鄢、檜、路、偪陽(yáng)也。曹姓，鄒、莒也。斟姓，無(wú)后也。通楚為羋姓。是八姓也。姓雖同出祝融，皆不處其墟，唯妘姓檜者處其地焉。以姓妘之中又有鄢、路、偪陽(yáng)，故指檜以別之。《楚世家》云：“共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎后，復(fù)居火正，為祝融。吳回生陸終。陸終生子六人，四曰會(huì)人。”案《世本》，會(huì)人即檜之祖也，故韋昭、服虔皆云“檜是陸終第四子求言后”。然則八姓乃是黎弟吳回之后，《鄭語(yǔ)》云“以八姓為黎后”者，以吳回系黎之后，復(fù)居黎職，故本之黎也。且黎有大功，后世當(dāng)興，故伯據(jù)黎言耳�！冻兰摇费浴耙詤腔貫橹乩琛保剖枪偬�(hào)，而云“名黎”者，昭二十九年《左傳》云：“少皞氏有子曰重，顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕琛�。重、黎皆是其名，而《史記》以重黎為一人，又言“以吳回為重黎”，皆是謬耳。鄭以檜是祝融之后，復(fù)居祝融之墟，故具言出其后、處其地之事。
周夷王、厲王之時(shí)，檜公不務(wù)政事，而好絜衣服，大夫去之，於是檜之變風(fēng)始作。
○正義曰：案《鄭語(yǔ)》“史伯於幽王之世，為桓公謀滅虢、檜。至平王之初，武公滅之”，則幽王以前，檜國(guó)仍在。史伯云“檜仲恃險(xiǎn)”，則仲是檜君之字。檜之世家既絕，作序者不言檜仲，則《羔裘》之作在檜仲之前，不知其幾世也。幽王上有宣王。宣王任賢使能，周室中興，不得有周道滅而令《匪風(fēng)》思周道也，故知《檜風(fēng)》之作，非宣王之時(shí)也。宣王之前，有夷、厲二王，是衰亂之王�？计鋾r(shí)事，理得相當(dāng)，故為周王夷、厲之時(shí)。檜無(wú)世家，詩(shī)止四篇，事頗相類(lèi)，或在一君時(shí)作，故鄭於左方中不復(fù)分之。襄二十九年《左傳》，魯為季札歌《詩(shī)》，云：“自檜以下無(wú)譏焉�！毖约驹劥硕䥽�(guó)之歌，不復(fù)譏論，以其國(guó)小故也。季札不譏風(fēng)俗，無(wú)以言焉，故鄭不言檜之風(fēng)俗。
○其國(guó)北鄰於虢。
○正義曰：《地理志》河南滎陽(yáng)縣，應(yīng)劭云：“故虢國(guó)也。”然則虢在滎陽(yáng)，檜在密縣北，是其國(guó)北鄰於虢也�！兜乩碇尽泛幽嫌谐筛蘅h，故虎牢也，一曰制。隱元年《左傳》曰：“制，巖邑也，虢叔死焉�！比粍t虢國(guó)當(dāng)在成皋，而又以滎陽(yáng)為虢國(guó)者，傳言虢叔恃制，與滎陽(yáng)相近，在虢之境內(nèi)，故恃之耳。不言其都在制也。《譜》於諸國(guó)皆不言其鄰，此獨(dú)言北鄰於虢者，以鄭滅虢、檜而處之。先譜檜而接說(shuō)鄭，故特著此句，為史伯之言張本也。此與檜鄰者，謂東虢耳，猶自別於西虢。杜預(yù)云：“西虢在弘農(nóng)陜縣東南，東虢今滎陽(yáng)。其東虢，鄭武公滅之；西虢，則晉獻(xiàn)公滅之�！�
《羔裘》，大夫以道去其君也。國(guó)小而迫，君不用道，好絜其衣服，逍遙游燕，而不能自強(qiáng)於政治，故作是詩(shī)也。以道去其君者，三諫不從，待放於郊，得玦乃去。
○好，呼報(bào)反，下注同。治，直吏反，下注同。玦，古穴反。
[疏]“《羔裘》三章，章四句”至“是詩(shī)”。
○正義曰：作《羔裘》詩(shī)者，言大夫以道去其君也。謂檜之大夫，見(jiàn)君有不可之行，乃盡忠以諫。諫而不從，即待放於郊，得玦乃去。此是以道理去君也。由檜既小，而迫於大國(guó)，君不能用人君之道，以理其國(guó)家，而徒好脩絜其衣服，逍遙游戲而燕樂(lè)，而不能用心自強(qiáng)於政治之事。大夫見(jiàn)其如是，故諫之，而不從，故去之。臣之將去，待放於郊。當(dāng)待放之時(shí)，思君之惡而作是《羔裘》之詩(shī)，言己去君之意也。序言“以道去其君”，既已舍君而去，經(jīng)云“豈不汝思”，其意猶尚思君，明己棄君而去，待放未絕之時(shí)，作此詩(shī)也。大夫去君，必是諫而不從。詩(shī)之所陳，即諫君之意。首章、二章上二句，言君變易衣服，以翱翔逍遙。卒章上二句，言其裘色之美。是其好絜游宴，不強(qiáng)政治也。三章下二句，皆言思君失道，為之憂悼，是以道去君之事也。以詩(shī)為去君而作，故序先言以道去君也。
○箋“以道”至“乃去”。
○正義曰：言以道去君，則大夫正法，有去君之道�！洞呵铩非f二十四年，“戎侵曹，曹羈出奔陳”。《公羊傳》曰：“曹無(wú)大夫，何以書(shū)？賢也。何賢乎曹羈？戎將侵曹，曹羈諫曰：‘戎眾而無(wú)義，請(qǐng)君勿自敵也�！懿唬骸豢伞！G不從，遂去之，故君子以為得君臣之義也。”《曲禮下》云：“為人臣之禮不顯諫。三諫不聽(tīng)則去之。”是三諫不聽(tīng)，於禮得去也�！秵史俘R衰三月章曰：“為舊君�！眰髟唬骸按蠓蛞缘廊ゾq未絕�！薄洞呵铩沸�，“晉放其大夫胥甲父于衛(wèi)”，《公羊傳》曰：“近正也。其為近正，奈何？古者大夫已去，三年待放。君放之，非也。大夫待放，正也�！笔侨G不從，有待放之禮。宣二年《穀梁傳》稱“趙盾諫靈公，公不聽(tīng)。出亡，至於郊”。趙盾諫之，出至郊而舍，明大夫待放在於郊也。得玦乃去者，謂君與之決別，任其去，然后去也。荀卿書(shū)云：“聘士以圭，復(fù)士以璧，召人以瑗，絕人以玦，反絕以環(huán)。”范寧《穀梁》注“君賜之環(huán)則還，賜之玦則往”，用荀卿之言以為說(shuō)。則君與之決別之時(shí)，或當(dāng)賜之以玦也�！肚Y》云：“大夫去國(guó)，逾境，為壇位，鄉(xiāng)國(guó)而哭，三月而復(fù)服。”此箋云“待放於郊”，《禮記》言“逾境”，《公羊傳》言“待放三年”，《禮記》言“三月”者，《禮記》所言，謂既得玦之后，行此禮而后去，非待放時(shí)也。首章言“狐裘以朝”，謂視路門(mén)外之朝也。二章云“狐裘在堂”，謂在路寢之堂也。視朝之服即服之於路寢，不更易服�！队裨濉吩疲骸熬匀找暢秲�(nèi)朝，退適路寢聽(tīng)政。”聽(tīng)政服視朝之服，是在朝、在堂同服羔裘。今檜君變易衣服，用狐裘在朝，因用狐裘在堂，故首章言在朝，二章言在堂。上二章唯言變易常禮，未言好絜之事，故卒章言羔裘之美，如脂膏之色。羔裘既美，則狐裘亦美可知，故不復(fù)說(shuō)狐裘之美。
羔裘逍遙，狐裘以朝。羔裘以游燕，狐裘以適朝。箋云：諸侯之朝服，緇衣羔裘。大蠟而息民，則有黃衣狐裘。今以朝服燕，祭服朝，是其好絜衣服也。先言燕，后言朝，見(jiàn)君之志不能自強(qiáng)於政治。
○朝，直遙反，注同，下篇注亦同。蠟，仕詐反，祭名也。見(jiàn)，賢遍反。
豈不爾思？勞心忉忉！國(guó)無(wú)政令，使我心勞。箋云：爾，女也。三諫不從，待放而去。思君如是，心忉忉然。
○忉音刀。
[疏]“羔裘”至“忉忉”。
○正義曰：言檜君好絜衣服，不修政事。羔裘是適朝之常服，今服之以逍遙。狐裘是息民之祭服，今服之以在朝。言其志好鮮絜，變易常服也。好絜如是，大夫諫而不聽(tīng)，待放於郊，思君之惡。言我豈不於爾思乎？我誠(chéng)思之。君之惡如是，使我心忉忉然而憂也。逍遙游燕之事輕，視朝聽(tīng)政之事重，今先言燕，后言朝者，見(jiàn)君不能自強(qiáng)於政治，唯好逍遙，忽於聽(tīng)政，故后言朝也。
○箋“諸侯”至“政治”。
○正義曰：《玉藻》云：“諸侯朝服以日視朝於內(nèi)朝。”是諸侯視朝之服名曰朝服也�！妒抗诙Y》云：“主人玄冠朝服，緇帶素韠�！弊⒃疲骸靶�，委貌。朝服者，十五升布衣而素裳。不言色者，衣與冠同色�！笔浅律�，玄即緇色之小別。《論語(yǔ)》說(shuō)孔子之服云：“緇衣羔裘。”《玉藻》亦云：“羔裘緇衣以裼之�！笔歉狒民佑镁l衣，明其上正服亦緇色也�！墩撜Z(yǔ)》又曰：“羔裘玄冠不以吊�！笔歉狒盟门湫冢狒弥媳赜镁l布衣為裼，裼衣之上正服亦是緇色，又與玄冠相配，明是朝服可知，故云“諸侯之朝服，緇衣羔裘”也。人君以歲事成孰，搜索群神而報(bào)祭之，謂之大蠟。又臘祭先祖五祀，因令民得大飲。農(nóng)事休息，謂之息民。於大蠟之后，作息民之祭，其時(shí)則有黃衣狐裘也。大蠟之祭與息民異也，息民用黃衣狐裘，大蠟則皮弁素服，二者不同矣。以其大蠟之后，始作息民之祭，息民、大蠟同月，其事相次，故連言之耳。知者，《郊特牲》云：“蠟也者，索也。歲十二月，合聚萬(wàn)物而索饗之也。皮弁素服而祭。素服，以送終也。葛帶榛杖，喪殺也�！笔谴笙炛烙盟胤�。《郊特牲》既說(shuō)蠟祭，其下又云：“黃衣黃冠而祭，息田夫也。”注云：“祭，謂既蠟，臘先祖五祀也，於是勞農(nóng)以休息之�！笔窍⒚裰烙命S衣也�！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)孔子之服云：“黃衣狐裘�！薄队裨濉吩疲骸昂命S衣以裼之�！币源酥笙炏⒚駝t有黃衣狐裘也。案《玉藻》云：“君衣狐白裘，錦衣以裼之�！庇衷唬骸板\衣狐裘，諸侯之服。”然則諸侯有狐白裘矣。又曰“君子狐青裘，豹褎，玄綃衣以裼之”，則禮又有狐青裘矣。此經(jīng)直云“狐裘”，何知非狐白、狐青，而必知是黃衣狐裘者，以諸侯之服狐白裘，唯在天子之朝耳。在國(guó)視朝之服，則素衣麑裘，無(wú)狐白裘矣。若檜君用狐白以朝，則違禮僣上，非徒好絜而已。序不應(yīng)直云“好絜”，以此知非狐白也。《玉藻》言君子狐青裘者，注云：“君子，大夫、士也�！薄短旃佟に爵谩吩疲骸凹厩�，獻(xiàn)功裘，以待頒賜�！弊⒃疲骸肮︳�，人功微粗，謂狐青麑裘之屬。”然則狐青乃是人功粗惡之裘，檜君好絜，必不服之矣�？鬃邮唆敵墩撜Z(yǔ)》說(shuō)孔子之服“緇衣羔裘”與“黃衣狐裘”，其文相對(duì)，明此羔裘、狐裘亦是緇衣、黃衣之裘，故知羔裘是視朝之服，狐裘是息民祭服也。檜君志在游燕，祭服尊於朝服，既用祭服以朝，又用朝服以燕，是其好絜衣服也。逍遙翱翔，是游戲燕樂(lè)，故言燕耳，非謂行燕禮與群臣燕也�！抖Y記》云：“燕，朝服於寢。”若依法設(shè)燕，則服羔裘可矣。今用以游燕，故大夫剌之。游燕之服，於禮無(wú)文，不過(guò)用玄端深衣而已，必不得用朝服，故剌其服羔裘也。事有大小，今朝事重，燕事輕，作者先言燕，后言朝，見(jiàn)君之志不能自強(qiáng)於政治故也。
○箋“爾女”至“忉忉然”。
○正義曰：序云“以道去其君”，則此臣已棄君去。若其已得玦之后，則於君臣義絕，不應(yīng)復(fù)思，故知此是三諫不從，待放而去之時(shí)，思君而心勞也。
羔裘翱翔，狐裘在堂。堂，公堂也。箋云：翱翔，猶逍遙也。豈不爾思？我心憂傷！
[疏]傳“堂，公堂”。
○正義曰：《七月》云“躋彼公堂”，謂飲酒於學(xué)，故傳以公堂為學(xué)校。此云公堂，與彼異也。何則？此刺不能自強(qiáng)於政治，則在朝、在堂皆是政治之事。上言“以朝”，謂日出視朝，此云“在堂”，謂正寢之堂。人君日出視朝，乃退適路寢，以聽(tīng)大夫所治之政，二者於禮同服羔裘。今檜君皆用狐裘，故二章各舉其一。
羔裘如膏，日出有曜。日出照曜，然后見(jiàn)其如膏。
○膏，古報(bào)反。曜，羊照反。
豈不爾思？中心是悼！悼，動(dòng)也。箋云：悼，猶哀傷也。
[疏]“羔裘”至“是悼”。
○正義曰：上言變易衣裘，此言裘色鮮美。檜君所服羔裘，衣色潤(rùn)澤如脂膏然。日出有光照曜之時(shí)，觀其裘色如脂膏也。君既好絜如是，大夫諫而不用，將欲去之，乃言豈不於爾思乎？我誠(chéng)思之。思君之惡如是，中心於是悼傷之。
○傳“悼，動(dòng)”。
○正義曰：哀悼者，心神震動(dòng)，故為動(dòng)也。與箋“哀傷”同。
《羔裘》三章，章四句。
《素冠》，刺不能三年也。喪禮：子為父，父卒為母，皆三年。時(shí)人恩薄禮廢，不能行也。
○為，于偽反，下同。
[疏]“《素冠》三章，章三句”。
○箋“喪禮”至“能行”。
○正義曰：《喪服》：子為父斬衰三年。父卒，為母齊衰三年。此言不能三年，不言齊斬之異，故兩舉以充之。喪禮：諸侯為天子，父為長(zhǎng)子，妻為夫，妾為君，皆三年。此箋獨(dú)言父母者，以詩(shī)人所責(zé)，當(dāng)責(zé)其尊親至極而不能從禮耳，故知主為父母。父母尚不能三年，其馀亦不能三年可知矣。首章傳曰“素冠，練冠”，禮三年之喪，十三月而練，則此練冠是十三月而練服也。二章傳曰“素冠，故素衣”，則素衣與冠同時(shí)，亦既練之衣。是上二章同思既練之人。卒章“庶見(jiàn)素韠”，案喪服斬衰，有衰裳绖帶而已，不言其韠�！短垂氛f(shuō)既練之服云“練衣黃里，縓緣，要绖，繩屨，角瑱，鹿裘”，亦不言有韠，則喪服始終皆無(wú)韠矣。禮，大祥祭服，朝服縞冠。朝服之制，緇衣素裳。禮，韠從裳色。素韠，是大祥祭服之韠。然則毛意亦以卒章思大祥之人也。作者以時(shí)人皆不能行三年之喪，故從初鄉(xiāng)末而思之，有不到大祥者。故上二章思既練之人皆不能三年，故卒章思祥祭之人，事之次也。鄭以首章思見(jiàn)既祥之后素縞之冠，下二章思見(jiàn)祥祭之服素裳與韠，以時(shí)人不能行三年之喪，先思長(zhǎng)遠(yuǎn)之服，故先思祥后，卻思祥時(shí)也。
庶見(jiàn)素冠兮，棘人欒欒兮，庶，幸也。素冠，練冠也。棘，急也。欒欒，瘠貌。箋云：?jiǎn)识Y既祥祭而縞冠素紕，時(shí)人皆解緩，無(wú)三年之恩於其父母，而廢其喪禮，故覬幸一見(jiàn)素冠急於哀慼之人，形貌欒欒然膄瘠也。
○欒，力端反。瘠，情昔反。縞，古老反。紕，婢移反。解，佳賣(mài)反。覬音冀。膄，本亦作“瘦”，所救反。
勞心慱慱兮！慱慱，憂勞也。箋云：勞心者，憂不得見(jiàn)。
○慱，徒端反。
[疏]“庶見(jiàn)”至“慱慱兮”。
○毛以為，時(shí)人不能行三年之喪，亦有練后即除服者，故君子言已幸望得見(jiàn)服既練之素冠兮，用情急於哀慼之人，其形貌欒欒然膄瘠者兮。今無(wú)此人可見(jiàn)，使我勤勞其心，慱慱然而憂之兮。
○鄭以素冠為既祥素紕之冠，思見(jiàn)既祥之人，其文義則同。
○傳“庶幸”至“瘠貌”。
○正義曰：“庶，幸”，《釋言》文。傳以刺不行喪禮而思見(jiàn)素冠，則素冠是喪服之冠也。若練前已無(wú)此冠，則是本不為服，不得云不能三年。若在大祥之后，則三年已終，於禮自除，非所當(dāng)刺。今作者思見(jiàn)素冠，則知此素冠者，是既練之后、大祥之前冠也。素，白也。此冠練在使熟，其色益白，是以謂之素焉。實(shí)是祥前之冠，而謂之練冠者，以喪禮至期而練，至祥乃除，練后常服此冠，故為練冠也�！凹币病�，《釋言》文。彼棘作“悈”，音義同。身服喪服，情急哀慼者，其人必膄，故以欒欒為膄瘠之貌。定本毛無(wú)“膄”字。
○箋“喪禮”至“膄瘠”。
○正義曰：鄭以練冠者，練布為之，而經(jīng)、傳之言素者，皆謂白絹，未有以布為素者，則知素冠非練也。且時(shí)人不行三年之喪，當(dāng)先思長(zhǎng)遠(yuǎn)之服，何得先思其近，乃思其遠(yuǎn)？又不能三年者，當(dāng)謂三年將終少月日耳。若全不見(jiàn)練冠，便是期即釋服，三年之喪才行其半，違禮甚矣，何止刺於不能行三年也？故易傳以素冠為既祥之冠�！队裨濉吩唬骸翱c冠素紕，既祥之冠也�！弊⒃疲骸凹劊夁呉�，既祥祭而服之也�！笔菃识Y既祥而縞冠素紕也�！堕f傳》注云：“黑經(jīng)白緯曰縞。”其冠用縞，以素為紕，故謂之素冠也。時(shí)人皆解惰舒緩，廢於喪禮，故作者覬幸見(jiàn)此素冠哀慼之人形貌膄瘠。王肅亦以素冠為大祥之冠。孫毓以箋說(shuō)為長(zhǎng)。
○傳“慱慱，憂勞”。
○正義曰：《釋訓(xùn)》文。
庶見(jiàn)素衣兮，素冠，故素衣也。箋云：“除成喪者，其祭也朝服縞冠�！背l衣素裳。然則此言素衣者，謂素裳也。
我心傷悲兮！聊與子同歸兮。原見(jiàn)有禮之人，與之同歸。箋云：聊猶且也。且與子同歸，欲之其家，觀其居處。
[疏]“庶見(jiàn)”至“歸兮”。
○毛以為，作者言己幸得見(jiàn)既練之素衣兮，今無(wú)可見(jiàn)，使我心傷悲兮。若得見(jiàn)之，原與子同歸於家兮。言欲與共歸己家。
○鄭以為，幸得見(jiàn)祥祭之素衣兮，今無(wú)可見(jiàn)，使我心傷悲兮。若得見(jiàn)之，且欲與子同歸於子之家兮，以其身既能得禮，則居處亦應(yīng)有法，故欲與歸彼家，而觀其居處。
○傳“素冠，故素衣”。
○正義曰：以冠衣當(dāng)上下相稱，冠既練則衣亦練，故云“素冠，故素衣”，謂既練之后，服此白布喪服。
○箋“除成”至“素裳”。
○正義曰：箋亦以素非布，故以易傳也�！俺蓡收撸浼酪渤c冠”，《喪服小記》文。彼注云：成，成人也�？c冠未純吉，是祥祭當(dāng)服朝服。《士冠禮》云：“主人玄冠朝服，緇帶素韠。”韠從裳色，故大祥之祭，其服以素為裳。此言素衣者，謂素裳也。裳而言衣，衣是大名�！肚Y》云“兩手摳衣”，謂摳裳緝也。是裳得稱衣，故取衣為韻。《喪服小記》唯據(jù)諸侯，若天子除喪則無(wú)文，亦當(dāng)服皮弁服。
○傳“原見(jiàn)”至“同歸”。
○正義曰：傳訓(xùn)聊為愿，同歸謂同歸己家，然則下章言“與子如一”，欲與之為行如一，亦與鄭異。
○箋“聊猶”至“居處”。
○正義曰：箋以庶見(jiàn)其人，則是欲觀彼行，不宜共歸己家，故易傳以為同歸彼人之家，觀其居處。
庶見(jiàn)素韠兮，箋云：祥祭朝服素韠者，韠從裳色。
○韠音畢。我心蘊(yùn)結(jié)兮！聊與子如一兮。子夏三年之喪畢，見(jiàn)於夫子，援琴而弦，衎衎而樂(lè)，作而曰：“先王制禮，不敢不及�！狈蜃釉唬骸熬右��！遍h子騫三年之喪畢，見(jiàn)於夫子，援琴而弦，切切而哀，作而曰：“先王制禮，不敢過(guò)也�！狈蜃釉唬骸熬右病！弊勇吩唬骸案覇�(wèn)何謂也？”夫子曰：“子夏哀己盡，能引而致之於禮，故曰君子也。閔子騫哀未盡，能自割以禮，故曰君子也�！狈蛉曛畣�，賢者之所輕，不肖者之所勉。箋云：“聊與子如一”，且欲與之居處，觀其行也。
○蘊(yùn)，紆粉反。夏，戶雅反，下同。見(jiàn)，賢遍反，下同。援音袁，下同。衎，苦旦反。樂(lè)音洛。夫三音符。其行，下孟反。
[疏]“庶見(jiàn)”至“一兮”。
○毛以為，作者言己幸望見(jiàn)祥祭之素韠兮，今無(wú)可見(jiàn)，使我心憂愁如蘊(yùn)結(jié)兮。若有此人，我則原與子行如一兮。愛(ài)其人，欲同其行也。
○鄭唯下一句言且與子共處如一兮，欲與之聚居而觀其所行。馀同。
○傳“子夏”至“所勉”。
○正義曰：傳以此篇既終，總?cè)轮x，舉此二人之行者，言三年之喪，是圣人中制，使賢與不肖共為此行。時(shí)不能三年，故刺之。肖，似也。不有所似，謂愚人也�！短垂吩疲骸白酉募瘸龁识�(jiàn)夫子。予之琴，和之而不和，彈之而不成聲，作而曰：‘哀未忘也。先王制禮而弗敢過(guò)�！北苏f(shuō)子夏之行，與此正反。一人不得并為此行，二者必有一誤�；虍�(dāng)父母異時(shí)。鄭以毛公當(dāng)有所憑據(jù)，故不正其是非。
○箋“聊與”至“其行”。
○正義曰：箋以作詩(shī)之人莫非賢者，不須羨彼有禮，愿與如一，故以為且欲與之居處如一，觀其行也。
《素冠》三章，章三句。
《隰有萇楚》疾恣也。國(guó)人疾其君之淫恣，而思無(wú)情欲者也。恣，謂狡犭夬淫戲不以禮也。
○萇楚，丈羊反。萇楚，銚弋也，《本草》云：“一名羊腸，一名羊桃�！表�，姿利反。狡，古卯反。犭夬，古快反，本亦作“獪”，古外反。
[疏]“《隰有萇楚》三章，章四句”至“欲者”。
○正義曰：作《隰有萇楚》詩(shī)者，主疾恣也。檜國(guó)之人，疾其君之淫邪，恣極其情意，而不為君人之度，故思樂(lè)見(jiàn)無(wú)情欲者。定本直云“疾其君之恣”，無(wú)“淫”字。經(jīng)三章，皆是思其無(wú)情欲之事
。
隰有萇楚，猗儺其枝。興也。萇楚，銚弋也。猗儺，柔順也。箋云：銚弋之性，始生正直，及其長(zhǎng)大，則其枝猗儺而柔順，不妄尋蔓草木。興者，喻人少而端愨，則長(zhǎng)大無(wú)情欲。
○倚，於可反。儺，乃可反。銚音遙。長(zhǎng)，張丈反，下同。蔓音萬(wàn)。少，詩(shī)照反，下同。
夭之沃沃，樂(lè)子之無(wú)知！夭，少也。沃沃，壯佼也。箋云：知，匹也。疾君之恣，故於人年少沃沃之時(shí)，樂(lè)其無(wú)妃匹之意。
○夭，於驕反。沃，烏毒反。樂(lè)音洛，注下皆同。妃音配。
[疏]“隰有”至“無(wú)知”。
○正義曰：此國(guó)人疾君淫恣情欲，思得無(wú)情欲之人。言隰中有萇楚之草，始生正直，及其長(zhǎng)大，其猗儺然枝條柔弱，不妄尋蔓草木，以興人於少小之時(shí)能正直端愨，雖長(zhǎng)大亦不妄淫恣情欲。故我今日於人夭夭然少、沃沃然壯佼之時(shí)，樂(lè)得今是子之無(wú)配匹之意。若少小無(wú)配匹之意，則長(zhǎng)大不恣其情欲。疾君淫恣，故思此人。
○傳“萇楚，銚弋”。
○正義曰：《釋草》文。舍人曰：“萇楚，一名銚弋�！侗静荨吩疲骸撨蛱摇！惫痹唬骸敖裱蛱乙�。或曰鬼桃。葉似桃，華白，子如小麥，亦似桃�！标憴C(jī)《疏》云：“今羊桃是也。葉長(zhǎng)而狹，華紫赤色。其枝莖弱，過(guò)一尺引蔓于草上。今人以為汲灌，重而善沒(méi)，不如楊柳也。近下根刀切其皮，著熱灰中脫之，可韜筆管�！�
○箋“銚弋”至“情欲”。
○正義曰：妄者，謂非理相加。蔓在傍之草木，是為妄也。不妄者，謂不尋蔓之也。言銚弋從小至長(zhǎng)，不妄尋蔓草木。少而端愨，則長(zhǎng)大無(wú)情欲者，此謂十五六之時(shí)也，己有所知，性頗可識(shí)。無(wú)情欲者，則猶端正謹(jǐn)愨，則雖至長(zhǎng)大，亦無(wú)情欲。知此少而端愨，非初生時(shí)者，幼小之時(shí)，則凡人皆無(wú)情欲�！墩撜Z(yǔ)》云：“人之生也直。”注云：“始生之性皆正直�！敝^初生幼小之時(shí)，悉皆正直，人性皆同，無(wú)可羨樂(lè)。以此故知年少者，謂十五六時(shí)也。
○傳“夭，少。沃沃，壯佼”。
○正義曰：“桃之夭夭”，謂桃之少，則知此夭謂人之少，故云“夭，少也”。言其少壯而佼好也。
○箋“知匹”至“之意”。
○正義曰：“知，匹”，《釋詁》文。下云“無(wú)家”、“無(wú)室”，故知此宜為匹也。
隰有萇楚，猗儺其華。夭之沃沃，樂(lè)子之無(wú)家！箋云：無(wú)家，謂無(wú)夫婦室家之道。
[疏]箋“無(wú)家”至“之道”。
○正義曰：桓十八年《左傳》曰“男有室，女有家”，謂男處妻之室，女安夫之家，夫婦二人共為家室，故謂夫婦家室之道為室家也。
隰有萇楚，猗儺其實(shí)。夭之沃沃，樂(lè)子之無(wú)室！
《隰有萇楚》三章，章四句。
《匪風(fēng)》，思周道也。國(guó)小政亂，憂及禍難，而思周道焉。
[疏]“《匪風(fēng)》三章，章四句”至“道焉”。
○正義曰：作《匪風(fēng)》詩(shī)者，言思周道也。以其檜國(guó)既小，政教又亂，君子之人憂其將及禍難，而思周道焉。若使周道明盛，必?zé)o喪亡之憂，故思之。上二章言周道之滅，念之而怛傷。下章思得賢人，輔周興道。皆是思周道之事。
匪風(fēng)發(fā)兮，匪車(chē)偈兮。發(fā)發(fā)飄風(fēng)，非有道之風(fēng)。偈偈疾驅(qū)，非有道之車(chē)。
○偈，起竭反，疾也。驅(qū)，丘遇反，又如字。
顧瞻周道，中心怛兮！怛，傷也。下國(guó)之亂，周道滅也。箋云：周道，周之政令也�；厥自活�。
○怛兮，都達(dá)反，慘怛也。
[疏]“匪風(fēng)”至“怛兮”。
○正義曰：此詩(shī)周道既滅，風(fēng)為之變，俗為之改。言今日之風(fēng)，非有道之風(fēng)，發(fā)發(fā)兮大暴疾。今日之車(chē)，非有道之車(chē)，偈偈兮大輕嘌。由周道廢滅，故風(fēng)、車(chē)失常。此周道在於前世，既已往過(guò)，今回顧視此周道，見(jiàn)其廢滅，使我心中怛然而傷之兮。此風(fēng)、車(chē)失常，非獨(dú)檜國(guó)，但檜人傷之而作此詩(shī)耳。
○傳“發(fā)發(fā)”至“之車(chē)”。
○正義曰：《蓼莪》云“飄風(fēng)發(fā)發(fā)”，下云“匪風(fēng)飄兮”，知發(fā)發(fā)為飄風(fēng)。偈偈，輕舉之貌，故為疾驅(qū)。傷周道之滅，而云“匪車(chē)”、“匪風(fēng)”，故知非有道之風(fēng)，非有道之車(chē)。車(chē)者，人所乘駕也。時(shí)世無(wú)道，人無(wú)節(jié)度，可得隨時(shí)改易。風(fēng)乃天地之氣，亦為無(wú)道變者�！渡袝�(shū)·洪范》“咎征”，言政教之失，能感動(dòng)上天。《十月之交》稱“曄曄震電”為不善之征，是世無(wú)道則風(fēng)雷變易。
○傳“怛傷”至“道滅”。
○正義曰：怛者，驚痛之言，故為傷也。言顧瞻周道，則周道已過(guò)，回首顧之，故知於時(shí)下國(guó)之亂而周道滅。下國(guó)謂諸侯，對(duì)天子為下國(guó)。周道，周之政令。棄而不行，是廢滅也。定本無(wú)“怛，傷”之訓(xùn)。
匪風(fēng)飄兮，匪車(chē)嘌兮。回風(fēng)為飄。嘌嘌，無(wú)節(jié)度也。
○飄，符遙反，又必遙反。嘌，本又作“票”，匹遙反。
顧瞻周道，中心吊兮！吊，傷也。
[疏]傳“回風(fēng)”至“節(jié)度”。
○正義曰：“回風(fēng)為飄”，《釋天》文。李巡曰：“回風(fēng)，旋風(fēng)也，一曰飄風(fēng)，別二名�！贝苏卵燥L(fēng)名，上章言發(fā)發(fā)，謂飄風(fēng)行疾，是一風(fēng)也。上章言疾車(chē)，此言無(wú)節(jié)度，車(chē)之遲速，當(dāng)有鸞和之節(jié)，由疾，故無(wú)節(jié)，亦與上同。
誰(shuí)能亨魚(yú)？溉之釜鬵。溉，滌也。鬵，釜屬。亨魚(yú)煩則碎，治民煩則散，知亨魚(yú)則知治民矣。箋云：誰(shuí)能者，言人偶能割亨者。
○亨，普耕反，注同，煮也。溉，本又作“摡”，古愛(ài)反。釜，符甫反。鬵音尋，又音岑，《說(shuō)文》云：“大釜也，一曰鼎。大上小下，若甑，曰鬵。”音才今反。滌，徒歷反。
誰(shuí)將西歸？懷之好音。周道在乎西。懷，歸也。箋云：誰(shuí)將者，亦言人偶能輔周道治民者也。檜在周之東，故言西歸。有能西仕於周者，我則懷之以好音，謂周之舊政令。
[疏]“誰(shuí)能”至“好音”。
○正義曰：此見(jiàn)周道既滅，思得有人輔之。言誰(shuí)能亨魚(yú)者乎？有能亨魚(yú)者，我則溉滌而與之釜鬵。以興誰(shuí)能西歸輔周治民者乎？有能輔周治民者，我則歸之以周舊政令之好音。恨當(dāng)時(shí)之人無(wú)輔周者。亨魚(yú)煩則碎，治民煩則散，亨魚(yú)類(lèi)於治民，故以亨魚(yú)為喻。溉者，滌器之名。溉之釜鬵，欲歸與亨者之意。歸之好音，欲備具好音之意。釜鬵言溉，亦歸與之而。好音言歸，亦備具之而�；ハ鄷�。
○傳“溉滌”至“治民”。
○正義曰：《大宗伯》云：“祀大神，則視滌濯�！薄渡倮味Y》：“祭之日，雍人溉鼎，廩人溉甑�！笔歉取旖韵雌髦�，故云“溉，滌也”�！夺屍鳌吩疲骸�<鬲曾>謂之鬵。鬵，鉹也�！睂O炎曰：“關(guān)東謂甑為鬵，涼州謂甑為鉹�！惫币�(shī)云：“溉之釜鬵。”然則鬵是甑，非釜類(lèi)。亨魚(yú)用釜不用甑，雙舉者，以其俱是食器，故連言耳。亨魚(yú)治民，俱不欲煩，知亨魚(yú)之道，則知治民之道，言治民貴安靜。
○箋“誰(shuí)能”至“亨者”。
○正義曰：人偶者，謂以人思尊偶之也�！墩撜Z(yǔ)》注“人偶，同位人偶之辭”，《禮》注云“人偶相與為禮儀”，皆同也。亨魚(yú)小伎，誰(shuí)或不能？而云誰(shuí)能者，人偶此能割亨者尊貴之，若言人皆不能，故云誰(shuí)能也。
○傳“周道”至“懷歸”。
○正義曰：此詩(shī)謂思周道，欲得有人西歸，則是將歸於周，解其言西之意。於時(shí)檜在滎陽(yáng)，周都豐、鎬，周在於西，故言西也�！夺屟浴吩疲骸皯�，來(lái)也�！眮�(lái)亦歸之義，故得為歸也。
○箋“誰(shuí)將”至“政令”。
○正義曰：上以亨魚(yú)為喻，故知西歸者，欲令人之輔周治民也。若能仕周，則當(dāng)自知政令。詩(shī)人欲歸之以好音者，愛(ài)其人，欲贈(zèng)之耳，非謂彼不知也。
《匪風(fēng)》三章，章四句。
檜國(guó)四篇，十二章，四十五句。
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