【《史記·太史公自序》原文、注釋與翻譯，為了方便大家閱讀，逐段對(duì)照翻譯，文末還附有解說(shuō)】
昔在顓頊，命南王重以司天①，北正黎以司地②。唐虞之際，紹重黎之后③，使復(fù)典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯林甫其后也。當(dāng)周宣王時(shí)，失其守而為司馬氏。司馬氏世典周史④�；菹逯g，司馬氏去周適晉⑤。晉中軍隨會(huì)奔秦，而司馬氏入少梁。
①南正：傳說(shuō)中官名。重：人名。②北正：傳說(shuō)中官名。黎：人名。③紹：繼承。④典：掌管。⑤去：離開(kāi)。適：到……去。
從前顓頊（ｚｈｕ�。� ｘū 專(zhuān)須）統(tǒng)治天下時(shí)，任命南正重掌管天文，北正黎掌管地理。唐虞之際，又讓重、黎的后代繼續(xù)掌管天文、地理，直到夏商時(shí)期，所以，重黎氏世代掌管天文地理。周朝時(shí)候，程林休甫就是他們的后裔。當(dāng)周宣王時(shí)，重黎氏因失去官守而成為司馬氏。司馬氏世代掌管周史。周惠王和周襄王統(tǒng)治時(shí)期，司馬遷離開(kāi)周都，到了晉國(guó)。后來(lái)，晉國(guó)中軍元帥隨會(huì)逃奔秦國(guó)，司馬氏也遷居少梁。
自司馬氏去周適晉，分散，或在衛(wèi)，或在趙，或在秦。其在衛(wèi)者，相中山。在趙者，以傳劍論顯①，蒯聵其后也。在秦者名錯(cuò)，與張儀爭(zhēng)論②，于是惠王使錯(cuò)將伐蜀，遂拔，因而守之。錯(cuò)孫靳，事武安君白起。而少梁更名曰夏陽(yáng)。靳與武安君阬趙長(zhǎng)平軍③，還而與之俱賜死杜郵，葬于華池。靳孫昌，昌為秦主鐵官，當(dāng)始皇之時(shí)。蒯聵玄孫卬為武信君將而徇朝歌。諸侯之相王④，王卬于殷⑤。漢之伐楚，卬歸漢，以其地為河內(nèi)郡。昌生無(wú)澤，無(wú)澤為漢市長(zhǎng)。無(wú)澤生喜，喜為五大夫，卒，皆葬高門(mén)。喜生談，談為太史公。
①此句意思是說(shuō)，以傳授劍術(shù)理論而顯揚(yáng)名聲。劍論，劍術(shù)之論。顯，顯揚(yáng)，顯貴。②據(jù)卷七十《張儀列傳》載，在伐蜀伐韓先后問(wèn)題上，司馬錯(cuò)主張伐蜀，張儀主張伐韓，秦惠王采納了司馬錯(cuò)的意見(jiàn)。③事在秦昭王四十七年（前260）。秦趙戰(zhàn)于長(zhǎng)平，趙將趙括指揮失當(dāng)，使趙軍四十余萬(wàn)被俘活埋。詳見(jiàn)卷七十三《白起王剪列傳》。阬，活埋。④相王：相互尊稱(chēng)為王。⑤使卬在殷地稱(chēng)王。
自從司馬氏離周到晉之后，族人分散各地，有的在衛(wèi)國(guó)，有的在趙國(guó)，有的在秦國(guó)。在衛(wèi)國(guó)的，做了中山國(guó)的相。在趙國(guó)的，以傳授劍術(shù)理論而顯揚(yáng)于世，蒯聵（ｋｕǎｉ ｋｕì 愧）就是他們的后代。在秦國(guó)的名叫司馬錯(cuò)，曾與張儀發(fā)生爭(zhēng)論，于是秦惠王派司馬錯(cuò)率軍攻打蜀國(guó)，攻取后，又讓他做了蜀地郡守。司馬錯(cuò)之孫司馬靳，奉事武安君白起。而少梁已更名為夏陽(yáng)。司馬靳與武安君坑殺趙國(guó)長(zhǎng)平軍，回來(lái)后與武安君一起被賜死于杜郵，埋葬在華池。司馬靳之孫司馬昌，是秦國(guó)主管冶鑄鐵器的官員，生活在秦始皇時(shí)代。蒯聵玄孫司馬卬（áｎｇ 昂），曾為武安君部將并帶兵攻占朝歌。諸侯爭(zhēng)相為王時(shí)，司馬卬在殷地稱(chēng)王。漢王劉邦攻打楚霸王項(xiàng)羽之際，司馬卬歸降漢王，漢以殷地為河內(nèi)郡。司馬昌生司馬無(wú)澤，司馬無(wú)澤擔(dān)任漢朝市長(zhǎng)之職。無(wú)澤生司馬喜，司馬喜封爵五大夫，死后都埋葬在高門(mén)。司馬喜生司馬談，司馬談做了太史公。
太史公學(xué)天官于唐都①，受《易》于楊何，習(xí)道論于黃子②。太史公仕于建元元封之間③，愍學(xué)者之不達(dá)其意而師悖④，乃論六家之要指曰⑤：
①天官：指天文，天文學(xué)。②道論：道家的理論。③建元：漢武帝第一個(gè)年號(hào)（前140前135）。元封：漢武帝第六個(gè)年號(hào)（前110前105）。④愍：憂(yōu)慮。其意：各家學(xué)說(shuō)的要義。師悖（ｂèｉ，備）：以悖為師，即各習(xí)師書(shū)，惑于所見(jiàn)，學(xué)得一些謬誤。悖，惑，謬誤。⑤六家：指陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德六個(gè)學(xué)派。要指：同“要旨”。指主要的思想。
太史公從師唐都學(xué)習(xí)天文，從師楊何學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，從師黃子學(xué)習(xí)道家理論。太史公在建元至元封年間做官，他憂(yōu)慮學(xué)者不能通曉各學(xué)派的要義而所學(xué)悖謬，于是論述陰陽(yáng)、儒、墨、名、法和道德六家的要旨說(shuō)：
《易·大傳》：“天下一致而百慮，同歸而殊涂①�！狈蜿庩�(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也②，直所從言之異路③，有省不省耳④，嘗竊觀陰陽(yáng)之術(shù)，大祥而眾忌諱⑤，使人拘而多所畏；然其序四時(shí)之大順⑥，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真⑦；然其正名實(shí)，不可不察也。道家使人精神專(zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物⑧。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順⑨，采儒墨之善，撮名法之要⑩，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至于大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術(shù)。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動(dòng)，欲與天地長(zhǎng)久，非所聞也。
①引語(yǔ)見(jiàn)《易·系辭下》：天下同歸而殊涂，一致而百慮�！蓖�，同“途”。②務(wù)：致力，從事。③直：僅，只是。④�。邯q“察”。明白，顯明。⑤大祥：以祥為大。即重視吉兇的預(yù)兆。眾忌諱：講究的忌諱多。⑥四時(shí)之大順：指四時(shí)運(yùn)行的順序。⑦儉：〔日〕瀧川資言《史記會(huì)注考證》按：“儉檢通用，下文所謂苛察是也�！睓z，約束，檢點(diǎn)。⑧贍：充足。⑨因：依照，根據(jù)。⑩撮：提取，摘錄。（11）去健羨：意為舍棄剛強(qiáng)與貪欲�！都狻罚骸啊凼卮啤侨ソ∫��！灰�(jiàn)可欲，使心不亂’，是去羨也”。（13）絀聰明：去掉聰明智慧。道家主張絕圣棄智。絀，通“黜”，廢。
《周易·系辭傳》說(shuō)：“天下人追求相同，而具體謀慮卻多種多樣；達(dá)到的目的相同，而采取的途徑卻不一樣�！标庩�(yáng)家、儒家、墨家、名家、法家和道家都是致力于如何達(dá)到太平治世的學(xué)派，只是他們所遵循依從的學(xué)說(shuō)不是一個(gè)路子，有的顯明，有的不顯明罷了。我曾經(jīng)在私下里研究過(guò)陰陽(yáng)之術(shù)，發(fā)現(xiàn)它注重吉兇禍福的預(yù)兆，禁忌避諱很多，使人受到束縛并多有所畏懼，但陰陽(yáng)家關(guān)于一年四季運(yùn)行順序的道理，是不可丟棄的。儒家學(xué)說(shuō)廣博但殊少抓住要領(lǐng)，花費(fèi)了氣力卻很少功效，因此該學(xué)派的主張難以完全遵從；然而它所序列君臣父子之禮，夫婦長(zhǎng)幼之別則是不可改變的。墨家儉嗇而難以依遵，因此該派的主張不能全部遵循，但它關(guān)于強(qiáng)本節(jié)用的主張，則是不可廢棄的。法家主張嚴(yán)刑峻法卻刻薄寡恩，但它辨正君臣上下名分的主張，則是不可更改的。名家使人受約束而容易失去真實(shí)性；但它辯正名與實(shí)的關(guān)系，則是不能不認(rèn)真察考的。道家使人精神專(zhuān)一，行動(dòng)合乎無(wú)形之“道”，使萬(wàn)物豐足。道家之術(shù)是依據(jù)陰陽(yáng)家關(guān)于四時(shí)運(yùn)行順序之說(shuō)，吸收儒墨兩家之長(zhǎng)，撮取名、法兩家之精要，隨著時(shí)勢(shì)的發(fā)展而發(fā)展，順應(yīng)事物的變化，樹(shù)立良好風(fēng)俗，應(yīng)用于人事，無(wú)不適宜，意旨簡(jiǎn)約扼要而容易掌握，用力少而功效多。儒家則不是這樣。他們認(rèn)為君主是天下人的表率，君主倡導(dǎo)，臣下應(yīng)和，君主先行，臣下隨從。這樣一來(lái)，君主勞累而臣下卻得安逸。至于大道的要旨，是舍棄剛強(qiáng)與貪欲，去掉聰明智慧，將這些放置一邊而用智術(shù)治理天下。精神過(guò)度使用就會(huì)衰竭，身體過(guò)度勞累就會(huì)疲憊，身體和精神受到擾亂，不得安寧，卻想要與天地共長(zhǎng)久，則是從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)的事。
夫陰陽(yáng)四時(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)各有教令①，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏�！狈虼荷拈L(zhǎng)，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也②，弗順則無(wú)以為天下綱紀(jì)，故曰“四時(shí)之大順，不可失也�！�
①八位：指八卦的方位。震卦東，離卦南，兌卦西，坎卦北，乾卦西北，坤卦西南，巽卦東南，艮卦東北。十二度：指十二星次。我國(guó)古代為量度星辰所在的位置，把黃道帶分成十二個(gè)部分，稱(chēng)“十二次”。教令：指各種“宜”、“忌”的規(guī)定。②經(jīng)：常道，常規(guī)。
陰陽(yáng)家認(rèn)為四時(shí)、八位、十二度和二十四節(jié)氣各有一套宜、忌規(guī)定，順應(yīng)它就會(huì)昌盛，違背它不死則亡。這未必是對(duì)的，所以說(shuō)陰陽(yáng)家“使人受束縛而多所畏懼”。春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，這是自然界的重要規(guī)律，不順應(yīng)它就無(wú)法制定天下綱紀(jì)，所以說(shuō)“四時(shí)的運(yùn)行是不能舍棄的”。
夫儒者以《六藝》為法①�！读嚒方�(jīng)傳以千萬(wàn)數(shù)②，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮③，故曰“博而寡要，勞而少功。”若夫列君臣父子之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別，雖百家弗能易也。
①《六藝》：即《六經(jīng)》。包括《禮》、《樂(lè)》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《春秋》等六種儒家經(jīng)典。②經(jīng)：指六經(jīng)本文。傳：注釋或講解經(jīng)義的文字。③當(dāng)年：有生之年。
儒家以《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《春秋》、《樂(lè)》等《六藝》為法式，而《六藝》的本文和釋傳以千萬(wàn)計(jì)，幾代相繼不能弄通其學(xué)問(wèn)，有生之年不能窮究其禮儀，所以說(shuō)儒家“學(xué)說(shuō)廣博但殊少抓住要領(lǐng)，花費(fèi)了力氣卻很少功效”。至于序列君臣父子之禮，夫婦長(zhǎng)幼之別，即使百家之說(shuō)也是不能改變它的。
墨者亦尚堯舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土階三等①，茅茨不翦②，采椽不刮。食土簋③，啜土刑④，糲粱之食，藜藿之羹⑤。夏日葛衣，冬日鹿裘�！逼渌退�，桐棺三寸，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬(wàn)民之率⑥。使天下法若此⑦，則尊卑無(wú)別也。夫世異時(shí)移，事業(yè)不必同，故曰“儉而難遵。”要曰強(qiáng)本節(jié)用，則人給家足之道也⑧。此墨子之所長(zhǎng)，雖百家弗能廢也。
①等：臺(tái)階的層級(jí)。按：這段引文不見(jiàn)于今本《墨子》�！端饕分^見(jiàn)于《韓非子》，但有所不同。②茅茨：《正義》：“屋蓋曰茨，以茅覆屋�！濒�，同“剪”。③簋：古時(shí)盛食物的圓形器具。④刑：通“铏”，盛羹的器皿。⑤糲：粗米。粱：〔日〕瀧川資言《史記會(huì)注考證》：“粱當(dāng)作粢，粢與糲皆食之粗者�！鞭迹阂环N野草，初生時(shí)可食。藿：豆葉。⑥率：標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)格。⑦使：假使。⑧給：足，豐足。
墨家也崇尚堯舜之道，談?wù)撍麄兊钠返滦袨檎f(shuō)：“堂口三尺高，堂下土階只有三層，用茅草搭蓋屋頂而不加修剪，用櫟木做椽子而不經(jīng)刮削。用陶簋吃飯，用陶铏喝湯，吃的是糙米粗飯和藜藿做的野菜羹。夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮裘”。墨家為死者送葬只做一副厚僅三寸的桐木棺材，送葬者慟哭而不能盡訴其哀痛。教民喪禮，必須以此為萬(wàn)民的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。假使天下都照此法去做。那貴*尊卑就沒(méi)有區(qū)別了。世代不同，時(shí)勢(shì)變化，人們所做的事業(yè)不一定相同，所以說(shuō)墨家“儉嗇而難以遵從�！蹦覍W(xué)說(shuō)的要旨強(qiáng)本節(jié)用，則是人人豐足，家家富裕之道。這是墨子學(xué)說(shuō)的長(zhǎng)處，即使百家學(xué)說(shuō)也是不能廢棄它的。
法家不別親疏，不殊貴*①，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣。②可以行一時(shí)之計(jì)，而不可長(zhǎng)用也，故曰“嚴(yán)而少恩”。若尊主卑臣，明分職不得相逾越③，雖百家弗能改也。
①殊：不同。②親親尊尊：親愛(ài)自己的親屬，尊敬長(zhǎng)輩。③分職：即名分和職分。
法家不區(qū)別親疏遠(yuǎn)近，不區(qū)分貴*尊卑，一律依據(jù)法令來(lái)決斷，那么親親屬、尊長(zhǎng)上的恩愛(ài)關(guān)系就斷絕了。這些可作為一時(shí)之計(jì)來(lái)施行，卻不可長(zhǎng)用，所以說(shuō)法家“嚴(yán)酷而刻薄寡恩”。至于說(shuō)到法家使君主尊貴，使臣下卑下，使上下名分、職分明確，不得相互逾越的主張，即使百家之說(shuō)也是不能更改的。
名家苛察繳繞①，使人不得反其意，專(zhuān)決于名而失人情，故曰“使人儉而善失真”。若夫控名責(zé)實(shí)②，參伍不失③，此不可不察也。
①苛察：苛刻煩瑣，顯示精明。繳繞：纏繞，糾纏不清。②控名責(zé)實(shí)：由名以求實(shí)，使名實(shí)相符�？�，規(guī)制。責(zé)，求。名，概念。實(shí)，實(shí)際。③參（ｓ�。�，三）伍：錯(cuò)綜比較，以為驗(yàn)證。參，三。伍，五。
名家刻細(xì)煩瑣，糾纏不清，使人不能反求其意，一切決取于概念名稱(chēng)卻失棄了一般常理，所以說(shuō)它“使人受約束而容易喪失真實(shí)性”。至于循名責(zé)實(shí)，要求名稱(chēng)與實(shí)際進(jìn)行比較驗(yàn)證，這是不可不予以認(rèn)真考察的。
道家無(wú)為，又曰無(wú)不為①，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無(wú)為本，以因循為用②。無(wú)成勢(shì)③，無(wú)常形，故能究萬(wàn)物之情。不為物先，不為物后④，故能為萬(wàn)物主⑤。有法無(wú)法，因時(shí)為業(yè)⑥；有度無(wú)度，因物與合⑦。故曰“圣人不朽，時(shí)變是守。虛者道之常也，因者君之綱”也⑧。群臣并至，使各自明也。其實(shí)中其聲者謂之端⑨，實(shí)不中其聲者謂之窾⑩。窾言不聽(tīng)，*乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光燿天下（11），復(fù)反無(wú)名（12）。凡人所生者神也，所托者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)反，故圣人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神〔形〕，而曰“我有以治天下”何由哉？
①《老子》第三十七章云：“道常無(wú)為而無(wú)不為”。第四十八章云：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為�！薄墩x》：“無(wú)為者，守清凈也。無(wú)不為者，生育萬(wàn)物也�！钡兰业摹盁o(wú)為”思想，意即順應(yīng)自然�！盁o(wú)為”則“萬(wàn)物將自化”，什么都可辦成，故曰“無(wú)為而無(wú)不為””。②因循：順應(yīng)自然。③成勢(shì)：既成不變之勢(shì)。④二句意為：不為物所牽制。⑤主：主宰。⑥二句意為道家有法而不以法為法，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)以成其業(yè)。⑦二句意為：道家有度但不恃度以為度，要根據(jù)萬(wàn)物之形以與之相合。⑧常：規(guī)律，準(zhǔn)則。因：因循。⑨中：符合。端：正。⑩窾：空。（11）燿：同“耀”。（12）反：同“返”。
道家講“無(wú)為”，又說(shuō)“無(wú)不為”，其實(shí)際主張容易施行，其文辭則幽深微妙，難以明白通曉。其學(xué)說(shuō)以虛無(wú)為理論基礎(chǔ)，以順應(yīng)自然為實(shí)用原則。道家認(rèn)為事物沒(méi)有既成不變之勢(shì)，沒(méi)有常存不變之形，所以能夠探求萬(wàn)物的情理。不做超越物情的事，也不做落后物情的事，所以能夠成為萬(wàn)物的主宰。有法而不任法以為法，要順應(yīng)時(shí)勢(shì)以成其業(yè)；有度而不恃度以為度，要根據(jù)萬(wàn)物之形各成其度而與之相合。所以說(shuō)“圣人的思想和業(yè)績(jī)之所以不可磨滅，就在于能夠順應(yīng)時(shí)勢(shì)的變化。虛無(wú)是道的永恒規(guī)律，順天應(yīng)人是國(guó)君治國(guó)理民的綱要”。群臣一齊來(lái)到面前，君主應(yīng)讓他們各自明確自己的職分。其實(shí)際情況符合其言論名聲者，叫做“端”；實(shí)際情況不符合其言論聲名者，叫做“窾”。不聽(tīng)信“窾言”即空話(huà)，*邪就不會(huì)產(chǎn)生，賢與不肖自然分清，黑白也就分明。問(wèn)題在于想不想運(yùn)用，只要肯運(yùn)用，什么事辦不成呢。這樣才會(huì)合乎大道，一派混混冥冥的境界。光輝照耀天下，重又返歸于無(wú)名。大凡人活著是因?yàn)橛芯�，而精神又寄托于形體。精神過(guò)度使用就會(huì)衰竭，形體過(guò)度勞累就會(huì)疲憊，形、神分離就會(huì)死亡。死去的人不能復(fù)生，神、形分離便不能重新結(jié)合在一起，所以圣人重視這個(gè)問(wèn)題。由此看來(lái)，精神是人生命的根本，形體是生命的依托。不先安定自己的精神和身體，卻侈談“我有辦法治理天下”，憑借的又是什么呢？
太史公既掌天官，不治民。有子曰遷。
遷生龍門(mén)，耕牧河山之陽(yáng)。年十歲則誦古文①。二十而南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘②；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都③，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧④；厄困鄱、薛、彭城，過(guò)梁、楚以歸。于是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明⑤，還報(bào)命⑥。
①古文：指用先秦古文字書(shū)寫(xiě)的古書(shū)。②�。盒写叫�。③講業(yè)：研討學(xué)問(wèn)。講，研究，商討。④鄉(xiāng)射：古代的射禮。⑤略：巡行，奪取。⑥報(bào)命：復(fù)命。
太史公職掌天文，不管民事。太史公有子名遷。
司馬遷生于龍門(mén)，在黃河之北、龍門(mén)山之南過(guò)著耕種畜牧生活。年僅十歲便已習(xí)誦古文。二十歲開(kāi)始南游江、淮地區(qū)，登會(huì)稽山，探察禹穴，觀覽九疑山，泛舟于沅水湘水之上；北渡汶水、泗水，在齊、魯兩地的都會(huì)研討學(xué)問(wèn)，考察孔子的遺風(fēng)，在鄒縣、嶧山行鄉(xiāng)射之禮；困厄于鄱、薛、彭城，經(jīng)過(guò)梁、楚之地回到家鄉(xiāng)。于是司馬遷出仕為郎中，奉命出使西征巴蜀以南，往南經(jīng)略邛、笮、昆明，歸來(lái)向朝廷復(fù)命。
是歲天子始建漢家之封①，而太史公留滯周南，不得與從事②，故發(fā)憤且卒③。而子遷適使反，見(jiàn)父于河洛之間。太史公執(zhí)遷手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，絕于予乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史；為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣④。且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱(chēng)誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風(fēng)，達(dá)太王王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽厲之后，王道缺，禮樂(lè)衰，孔子脩舊起廢，論《詩(shī)》、《書(shū)》，作《春秋》，則學(xué)者至今則之⑤。自獲麟以來(lái)四百有余歲⑥，而諸侯相兼，史記放絕⑦。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士⑧，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”遷俯首流涕曰：“小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞⑨，弗敢闕⑩。”
①是歲：這年。指漢武帝元封元年（前110）。封：古代帝王在泰山上筑壇祭天的一種迷信活動(dòng)。②〔日〕瀧川資言《史記會(huì)注考證》：“武帝初與諸儒議封事，命草其儀，及且封，盡罷諸儒不用，談之滯周南，以罷不用之故也。”與（ｙù玉）：參加。③且：將要。④無(wú)：通“毋”，不要。⑤則之：以之為準(zhǔn)則。⑥獲麟：《春秋·哀公十四年》：“春，西狩獲麟�！薄洞呵铩方^筆于獲麟。自魯哀公十四年（前481）至漢元封元年（前110）凡三百七十一年。有：用在整數(shù)和零數(shù)之間，相當(dāng)于“又”。⑦放絕：棄置中斷。放，散失。絕，中斷。⑧死義：為義而死。⑨次：按次序編列，排列。⑩闕：遺漏。
這一年，天子開(kāi)始舉行漢朝的封禪典禮，而太史公被滯留在周南，不能參與其事，所以心中憤懣，致病將死。其子司馬遷適逢出使歸來(lái)，在黃河、洛水之間拜見(jiàn)了父親。太史公握著司馬遷的手哭著說(shuō)：“我們的先祖是周朝的太史。遠(yuǎn)在上古虞夏之世便顯揚(yáng)功名，職掌天文之事。后世衰落，今天會(huì)斷絕在我手里嗎？你繼做太史，就會(huì)接續(xù)我們祖先的事業(yè)了�，F(xiàn)在天子繼承漢朝千年一統(tǒng)的大業(yè)，在泰山舉行封禪典禮，而我不能隨行，這是命啊，是命��！我死之后，你必定要做太史；做了太史，不要忘記我想要撰寫(xiě)的著述啊。再說(shuō)孝道始于奉養(yǎng)雙親，進(jìn)而侍奉君主，最終在于立身?yè)P(yáng)名。揚(yáng)名后世來(lái)顯耀父母，這是最大的孝道。天下稱(chēng)道歌誦周公，說(shuō)他能夠論述歌頌文王、武王的功德，宣揚(yáng)周、邵的風(fēng)尚，通曉太王、王季的思慮，乃至于公劉的功業(yè)，并尊崇始祖后稷。周幽王、厲王以后，王道衰敗，禮樂(lè)衰頹，孔子研究整理舊有的典籍，修復(fù)振興被廢棄破壞的禮樂(lè)，論述《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》，寫(xiě)作《春秋》，學(xué)者至今以之為準(zhǔn)則。自獲麟以來(lái)四百余年，諸侯相互兼并，史書(shū)丟棄殆盡。如今漢朝興起，海內(nèi)統(tǒng)一，明主賢君忠臣死義之士，我作為太史都未能予以論評(píng)載錄，斷絕了天下的修史傳統(tǒng)，對(duì)此我甚感惶恐，你可要記在心上啊！”司馬遷低下頭流著眼淚說(shuō)：“兒子雖然駑笨，但我會(huì)詳述先人所整理的歷史舊聞，不敢稍有缺漏�！�
卒三歲而遷為太史公，史記石室金匱之書(shū)①。五年而當(dāng)太初元年②，十一月甲子朔旦冬至，天歷始改③，建于明堂④，諸神受紀(jì)⑤。
①：綴集。石室金匱：都是國(guó)家收藏圖書(shū)、檔案之處。②太初：漢武帝第七個(gè)年號(hào)（前104前101）。③在此之前，漢沿襲秦制，以夏歷的十月為歲首。太初元年改用太初歷，以正月為歲首。④明堂：古代帝王宣明政教的地方。⑤諸神受紀(jì)：《索隱》引虞喜《志林》：“改歷于明堂，班之于諸侯。諸侯，群神之主，故曰‘諸神受紀(jì)’�！薄都狻芬f昭曰“告于百神，與天下更始，著紀(jì)于是�！�
司馬談去世三年后司馬遷任太史令，開(kāi)始綴集歷史書(shū)籍及國(guó)家收藏的檔案文獻(xiàn)。司馬遷任太史令五年正當(dāng)漢太初元年，十一月甲子朔旦冬至，漢朝的歷法開(kāi)始改用夏正，即以農(nóng)歷一月為正月，天子在明堂舉行實(shí)施新歷法的儀式，諸神皆受瑞紀(jì)。
太史公曰：“先人有言①：‘自周公卒五百歲而有孔子�？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，而能紹明世，正《易經(jīng)》，繼《春秋》，本《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、之際②？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉③�！�
①先人：指司馬談。②本：以……為本，以……為根據(jù)。③讓?zhuān)恨o讓?zhuān)妻o。
太史公說(shuō)：“先人說(shuō)過(guò)：‘自周公死后五百年而有孔子�？鬃铀篮蟮浆F(xiàn)在五百年，有能繼承清明之世，正定《易傳》，接續(xù)《春秋》，意本《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》的人嗎？’其用意就在于此，在于此吧！我又怎敢推辭呢。”
上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作《春秋》哉？”太史公曰：“余聞董生曰①：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之②�？鬃又灾挥�，道之不行也，是非二百四十二年之中③，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣。’子曰：‘我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也④’。夫《春秋》，上明三王之道⑤，下辨人事之紀(jì)⑥，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢*不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也。《易》著天地陰陽(yáng)四時(shí)五行，故長(zhǎng)于變；《禮》經(jīng)紀(jì)人倫⑦，故長(zhǎng)于行；《書(shū)》記先王之事，故長(zhǎng)于政；《詩(shī)》記山川谿谷禽獸草木牝牡雌雄，故長(zhǎng)于風(fēng)⑧；《樂(lè)》樂(lè)所以立，故長(zhǎng)于和；《春秋》辯是非，故長(zhǎng)于治人。是故《禮》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書(shū)》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成數(shù)萬(wàn)，其指數(shù)千。萬(wàn)物之散聚皆在《春秋》�！洞呵铩分�，弒君三十六，亡國(guó)五十二⑨，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘失之豪厘⑩，差以千里’。故曰‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣。’故有國(guó)者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見(jiàn)，后有賊而不知（11）。為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)（12）。為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實(shí)皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭（13）。夫不通禮義之旨，至于君不君（14），臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯（15），臣不臣則誅，父不父則無(wú)道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過(guò)也。以天下之大過(guò)予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見(jiàn)，而禮之所為禁者難知。”
①董生：董仲舒。②壅：阻撓。③是非：褒貶。以是為是，以非為非。二百四十二年：指《春秋》所記歷史時(shí)間。④引語(yǔ)見(jiàn)《春秋緯》。⑤三王：指夏禹、商湯、周文王。⑥紀(jì)：法度，準(zhǔn)則。⑦經(jīng)紀(jì)：安排，料理。⑧風(fēng)：風(fēng)土人情。⑨據(jù)清梁玉繩《史記志疑》統(tǒng)計(jì)，《春秋》經(jīng)傳載弒君三十七，亡國(guó)四十一。⑩豪：通“毫”。（11）賊：殺人者。（12）權(quán)：權(quán)變，變通。（13）此句意謂被修史者加上不實(shí)之罪名而不敢予以否認(rèn)。《左傳·宣公二年》載，晉靈公不君，晉大夫趙宣子趙盾上諫不聽(tīng)，反而三番兩次地要謀害他。趙盾的堂弟趙穿攻殺靈公。史官董狐以趙盾在事變發(fā)生時(shí)，未能逃出國(guó)境就又返回，回來(lái)又未誅伐趙穿，故書(shū)其事曰“趙盾弒其君”。對(duì)此，趙盾雖也感慨一番，但終于蒙受弒君的罪名�？鬃臃Q(chēng)他“為法受惡”，并為他未能出境而感到惋惜，蓋出境即可避免這種罪名。被：蒙受，遭受。（14）君不君：君不象君。下“臣不臣”、“父不父”、“子不子”句式結(jié)構(gòu)仿此。（15）犯：指被臣下所干犯。
上大夫壺遂問(wèn)：“從前孔子為什么要作《春秋》呢？”太史公說(shuō)：“我聽(tīng)董生講：‘周朝王道衰敗廢弛，孔子擔(dān)任魯國(guó)司寇，諸侯嫉害他，卿大夫阻撓他�？鬃又雷约旱囊庖�(jiàn)不被采納，政治主張無(wú)法實(shí)行，便褒貶評(píng)定二百四十二年間的是非，作為天下評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)，貶抑無(wú)道的天子，斥責(zé)為非的諸侯，聲討亂政的大夫，為使國(guó)家政事通達(dá)而已’�？鬃诱f(shuō)：‘我與其載述空洞的說(shuō)教，不如舉出在位者所做所為以見(jiàn)其是非美惡，這樣就更加深切顯明了�！洞呵铩愤@部書(shū)，上闡明三王的治道，下辨別人事的紀(jì)綱，辨別嫌疑，判明是非，論定猶豫不決之事，褒善怨惡，尊重賢能，*視不肖，使滅亡的國(guó)家存在下去，斷絕了的世系繼續(xù)下去，補(bǔ)救衰敝之事，振興廢弛之業(yè)，這是最大的王道�！兑住份d述天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行，所以在說(shuō)明變化方面見(jiàn)長(zhǎng)；《禮》規(guī)范人倫，所以在行事方面見(jiàn)長(zhǎng)；《書(shū)》記述先王事跡，所以在政治方面見(jiàn)長(zhǎng)；《詩(shī)》記山川溪谷、禽獸草木，牝牡雌雄，所以在風(fēng)土人情方面見(jiàn)長(zhǎng)；《樂(lè)》是論述音樂(lè)立人的經(jīng)典，所以在和諧方面見(jiàn)長(zhǎng)；《春秋》論辨是非，所以在治人方面見(jiàn)長(zhǎng)。由此可見(jiàn)《禮》是用來(lái)節(jié)制約束人的，《樂(lè)》是用來(lái)誘發(fā)人心平和的，《書(shū)》是來(lái)述說(shuō)政事的，《詩(shī)》是用來(lái)表達(dá)情意的，《易》是用來(lái)講變化的，《春秋》是用來(lái)論述道義的。平定亂世，使之復(fù)歸正道，沒(méi)有什么著作比《春秋》更切近有效。《春秋》不過(guò)數(shù)萬(wàn)字，而其要旨就有數(shù)千條。萬(wàn)物的離散聚合都在《春秋》之中。在《春秋》一書(shū)中，記載弒君事件三十六起，被滅亡的國(guó)家五十二個(gè)，諸侯出奔逃亡不能保其國(guó)家的數(shù)不勝數(shù)�？疾炱渥儊y敗亡的原因，都是丟掉了作為立國(guó)立身根本的春秋大義。所以《易》中講‘失之毫厘，差以千里�！f(shuō)‘臣弒君，子弒父，并非一朝一夕的緣故，其發(fā)展?jié)u進(jìn)已是很久了’。因此，做國(guó)君的不可以不知《春秋》，否則就是讒佞之徒站在面前也看不見(jiàn)，*賊之臣緊跟在后面也不會(huì)發(fā)覺(jué)。做人臣者不可以不知《春秋》，否則就只會(huì)株守常規(guī)之事卻不懂得因事制宜，遇到突發(fā)事件則不知如何靈活對(duì)待。做人君、人父若不通曉《春秋》的要義，必定會(huì)蒙受首惡之名。做人臣、人子如不通曉《春秋》要義，必定會(huì)陷于篡位殺上而被誅伐的境地，并蒙死罪之名。其實(shí)他們都認(rèn)為是好事而去做，只因?yàn)椴欢谩洞呵铩反罅x，而蒙受史家口誅筆伐的不實(shí)之言卻不敢推卸罪名。如不明了禮義的要旨，就會(huì)弄到君不象君，臣不象臣，父不象父，子不象子的地步。君不象君，就會(huì)被臣下干犯，臣不象臣就會(huì)被誅殺，父不象父就會(huì)昏聵無(wú)道，子不象子就會(huì)忤逆不孝。這四種惡行，是天下最大的罪過(guò)。把天下最大的罪過(guò)加在他身上，也只得接受而不敢推卸。所以《春秋》這部經(jīng)典是禮義根本之所在。禮是禁絕壞事于發(fā)生之前，法規(guī)施行于壞事發(fā)生之后；法施行的作用顯而易見(jiàn)，而禮禁絕的作用卻隱而難知。”