招待是經(jīng)營的需要，往短衣幫的酒里羼水也是經(jīng)營的需要，以經(jīng)營的原則獲得經(jīng)營的利潤，在精神上再也沒有什么嚴重的缺憾；“短衣幫”靠做工維持生計，他們用自己的勞力，換取生活的資料，靠“勤勞”，靠“節(jié)儉”，雖然無權(quán)、無勢，也沒有更多的金錢，但他們能夠盡量避開與權(quán)力的沖突，也沒有非分的物質(zhì)享樂欲望，只要他們的這種生活方式還能繼續(xù)維持下去，他們在精神上就沒有不可忍受的苦痛。在魯鎮(zhèn)，幾乎只有“孔乙己”沒有屬于自己的世界：“孔乙己是站著喝酒而穿長衫的惟一的人”�！按╅L衫”是“有文化”的標志，但在“隔壁的房子里，要酒要菜，慢慢坐喝”的顧客那里，“文化”是和“權(quán)力”“金錢”結(jié)合在一起的，當“文化”同“權(quán)力”“金錢”結(jié)合在一起的時候，“文化”似乎有著神圣的性質(zhì)，它被人尊重，被人敬畏，受到全社會人的崇拜，但全社會的人尊重、敬畏、崇拜的是什么呢？是“文化”呢，還是“權(quán)力”和“金錢”呢？這在那種三位一體的形式中，是人們所難以直觀感到的。只有到了孔乙己這里，“文化”才從“文化”“權(quán)力”“金錢”的三位一體的形式中被提取出來，“文化”成了一種赤裸裸的“文化”。這樣的“文化”在中國社會上還被社會所尊重、敬畏、崇拜嗎？不能了!那么，社會對“穿長衫”的人的尊重、敬畏和崇拜的是什么呢？是“權(quán)力”和“金錢”，而不是“文化”!“文化”在中國社會里，只是一種票證，持有這個票證可以領(lǐng)到“權(quán)力”和“金錢”，而一旦它沒有了領(lǐng)取“權(quán)力”和“金錢”的功能，它就毫無用處了。所以，孔乙己的“長衫”是同那些長衫顧客的“長衫”迥然不同的：“穿的雖然是長衫，可是又臟又破，似乎十多年沒有補，也沒有洗�！彼鼪]有含金量和含權(quán)量，既不威嚴也不闊綽。穿長衫的重視的是威權(quán)，酒店掌柜重視的是金錢，短衫顧客重視的是“勞動”，孔乙己重視的則是“話語”。如果說“長衫”是他的文化的象征，那么，他的“話語”形式就是他的“文化”的表現(xiàn)了：“他對人說話，總是滿口之乎者也，教人半懂不懂的。”“又臟又破的長衫”和“滿口之乎者也”就是“文化”，這種“文化”同長衫顧客的“文化”沒有不同，只是不再同“權(quán)力”和“金錢”相結(jié)合，它們僅僅在孔乙己的感受中還有其存在價值，是溫暖他心靈的惟一的東西。但在周圍所有人的眼中，它們是毫無意義的。因為周圍的人能感到“權(quán)力”和“金錢”的實際用途，卻感覺不到“文化”的用途。在“坐著喝酒的長衫顧客──站著喝酒而穿長衫的孔乙己──站著喝酒的短衫顧客

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