太平經(jīng)（45）
◎為道敗成戒第一百五十七
“行復為子說，道其不度者意。今日入學門，不樂思得真道善說；但欲博聞多睹，可以行窮極圣人者。又不樂推行作善，反好浮華之文，可以相欺偽者�；蚣鹊萌虢�(jīng)道，又用心不專一，常欲妄語，辯于口辭，以害人為職，不尊重上，不利愛下，其行與經(jīng)道實空虛，未足以為帝王之良臣，反行守長者旁人，以財貨自助，欲得大官，以起名譽，因而盜采財利，以公趣私，背上利下，是即亂敗正治，天地之害，國家之賊也，民之虎狼，父母之惡子也。天地憎之，鬼神惡之，故其罪泄見者，時時見誅于帝王，以稱天心，以解民之大害也，是其工欺而得官者也。
或有用心不專，實空虛無真守，反積常思欲得官。官者，乃天之列宿之官也，以封有德、賞有功也，不以妄予無功之人也。無功之人，天地所忽，神靈所不好愛也。下愚不能深自知惡，反妄思得天官而不止，邪鬼物因而共下其心，使其妄語，因而妖言，不而自禁止也，故時有邪言而死者，此之謂也。
非獨為道不得其意，則兇也，凡人為行不欲樂善，為悉兇也。真人努力，子幸有善意，常欲愛利為事，已度矣。雖然，真人！凡人且度不度，不在于前也，其失皆在于后，皆由不自愛，自易自言，且度反中有過而不度也。故吾今說而不得中止者，乃真人使吾說不得止也。今欲中閉說而自易不言，恐恨真人。真人恨，則上視天，反且使天害吾，故吾言不敢道自易，閉學而中止也。子知之耶？”“唯唯�！�
“行，凡人之得害如此矣。常得于未解，不與本相應，故失之也。子既有大功于天，努力努力！”“唯唯，不敢自易業(yè)學而道上也�！�
“行，子已知自度之術(shù)矣，吾無以加之也。行復為真人具說，其人樂治家畜財，得富貴者，年少力能布作，而長思為事，力盡因乃止，能揚善隱惡，常用心樂為善，栗栗思尊上。凡疑悉慎戒之，不敢妄為，又愛下不欲害人，不枉王法，不樂隨邪禮相隨飲食也。凡不急之事，不敢與焉，有知而為此行，到老無知乃已。雖實若虛，口不輕語，故能致珍物畜積，因以成人也。
夫人賢不肖，用意各異。或有不善之人，輕上害下，好從邪禮，不急之行數(shù)到，市道用口妄語，不能忍非，即兇亂危亡之人也，非為道也。子知之耶？”“唯唯�！�
“是故夫為道者，專汝心，閉汝口，毋妄言也。是故古者圣賢睹天法明，故能行道守德也。天乃專一，晝夜行道而不言，故能獨吉也；地乃晝夜行道而不言，愛養(yǎng)萬物，故能長獨安也；四時乃獨行道，晝夜不止，故能常獨興王而不止也；三光乃獨行真道而不言，故能常明，隨天運行也；五行乃獨行真道而不言，故能與天地為常也。凡天下之為道行者，象此不可勝書也，故能愛利，口不妄言，則道可得也；欲輕忽事，反吾文言者，成□□為道所賊，萬不失一也。
真人既遠來問疑，故以戒子也，得書思之惟之，吾不負子也，吾乃為天談，以戒上德之君。夫德君天與之，必且好道，百姓且象其君而為之，皆以此文為大戒，則可得吉而遠兇也。出此之書，以戒下愚，慎毋藏之�！薄拔ㄎā！�
“行去。此說戒乃若小而反大，若薄而反厚。”“何謂也？”“然，念其辭言也若小耳，其戒反大也。念其言，若類似俗辯士所為也，則似薄不足傳也。念其戒人成人則厚矣，故念吾為真人作道，其大也則洞至無表，其小也則洞達無里，尊則極其上，卑則極其下，故上極神人，下及奴婢。所以然者，欲使大人為之亦言足，小人為之亦言足，賢圣為之亦言足，百姓為之亦言足�！�
“何也？愿聞其意�！薄吧圃�！子之難也，得其意。然吾乃為太平之君作經(jīng)，夫太平之君治，乃當象天為法，不可若小國，但長于一界也。是故天之為象法也，乃尊無上，反卑無下，大無外，反小無內(nèi)，包養(yǎng)萬二千物，善惡大小，皆利佑之，授以元氣而生之，終之不害傷也。故能為天，最稱神也，最名無上之君也。
今上皇氣至，德君治，當象此為法，故吾道一高一下，一沉一浮，欲使眾賢共察之也。是故東南地戶，乃有柱天之水，不逆小流之力也。善惡大小皆歸之，真人知之耶？”
“唯唯�！薄靶�，欲復說，辭無極，為其大文，且小止息，各歸思之于胸臆。作道不得其意，示之以南反問北，用心如此，則終古所學不得也�！薄安桓也恍小！薄白右褧砸印！�
右集難道戒學治生成與不成吉兇何所起訣
◎核文壽長訣第一百五十八
“愿請問一疑事�！薄把灾��！薄敖裨讣疤鞄焼栁闹E，人之實長可與共事，而終古無復厭之時，豈可得聞乎？”
“然，子欲核眾文知賢者處耶？諾，安坐，為真人道之。積文億卷，不能得壽，何益于命乎？文書滿室，而不能理平其治，又何益于政乎？臣子滿朝，而不能為君致太平，樂其上，又何益于帝王乎？一人生百子，使父母饑寒，又何益于親乎？積方重車，不能益壽，又何益于人命乎？說事無窮，于不能為君除災患，又何益于朝廷乎？凡事類若此者眾多，不可勝記也，但為真人舉綱見始，令諸賢柔自深察之耳�！�
“愿得其效�！薄白佑俊薄拔ㄌ鞄�。”“諾，安坐自精，方為子言之。文書億卷，中有能增人壽、益人命、安人身者，真文也，其余非也；文書滿室，中有能得天心、平理治者，真文也，其余非也；臣子滿朝廷，中有能樂其君、助其君致太平者，是帝王之真臣良吏也，其余者佐職之臣子也；人生一子，而父母常得其樂而不饑寒者，是賢孝之子，其余悉備數(shù)也；積方重車，中有能益年者，是真方也，其余悉非也，天下若此比類眾多，不可勝記豫說也。
真人自深思其意，吾文以一推萬，足以明天下之道矣，故令使真人付道于上德之君，拘校凡文、人辭、圣書者明，以示眾賢，使一俱覺，解迷與惑也。已拘校凡文之后，災日去矣。
夫邪文邪言，乃是奸災之主人也；夫正文正言，乃逐除邪奸惡之吏也，文已正，言已正，奸偽無主人，則無于止宿也。夫邪文邪言為奸主人，比若盜賊有主舍止宿者，主人已死亡，盜賊無緣復得來止息也。真人亦曉知之耶？”“唯唯。”
“行，天道之為法，以一況萬，亦不可盡書也。真人得之，自深惟思其要意，賢明心有九孔易達，見文自大覺矣，勿復問也，曾文�！薄拔ㄎ��！�
“文多使人眩冥，不若舉其一綱，使萬目自列而張也。故萬民擾擾，不若一帝王也；眾星億億，不若一日之明也；柱天群C167行之言，不若國一賢良也；天道廣從，無復窮極，不若一元氣與天持其命綱也。
賢者上德之君，深思吾言，壽自長也。后世共思吾言，自父慈子孝，日廣且明也。母愛婦順，俱一國旦而賢良也。大小爭為善，后者無強也。不知復有邪文，佞人因以藏也。災變盡除，三光明也。自然之術(shù)，天神所共純行也。
為道如此乎，大樂何有傷？遂以為法，乃天行也。誰書記之？是乃天地神明也。以征之文，與天地響相應也，是天合信符也。上君賢者宜共察此辭，行之者日興，與時宜為期，得天地之欲，故吉哉。
陰陽順行風雨時，萬變除去以征書，吾不自譽也，誠知之，不但飾言也，宜疾效之。真人知之耶？”
“唯唯。”“行去矣，行去矣。精之詳之，道自來�！薄拔ㄎ�。”
◎男女反形訣第一百五十九
“愿復請問一疑事。”“言之�！薄疤鞄熐八n子愚生書本文，有男女反形，愿聞其意�！薄班�！子書略已說可睹，何故復問之乎？”“心愚閉，難?示，唯及天師訣問之。”
“諾，安坐，方為子言之。天地之性，陽好陰，陰好陽，故陽當變于陰，陰當變于陽。凡陰陽之道，皆如此矣。更相好，故其開練日疾，但宜□□以品訣之耳，不可徑以示教人也，且入邪中。然子明聽，陽者以其形反為陰形，陰者以其形反為陽形，正自以其身，為其人形容也，不可徑及也且中于耶�！�
“唯唯，若且曉而疑也�！薄班妫∽雍我浑y示也。但便以自身為其形，陽者若陰人身也，陰者若陽人身也。”“唯唯�！薄白右阎�，行去，事可知�！薄拔ㄎ��！�
右集難解凡文方訣簡賢得失實陰陽反形以致道
◎包天裹地守氣不絕訣第一百六十
“愿及天師請問一事乃止。”“行言，何疑哉！”“凡道包天裹地，誰持其氣候者？”“深哉遠哉妙哉！子之所問也。何睹而問此？”“有睹有見，見天地之道，獨不知窮極，故怪而問之也。”
“善哉，子之言入微意。然天地之道所以能長且久者，以其守氣而不絕也，故天專以氣為吉兇也，萬物象之，無氣則終死也。子欲不終窮，宜與氣為玄牝，象天為之，安得死也。
亦不可卒得，乃成幽室也，入室思道，自不食與氣結(jié)也，因為天地神明畢也，不復與于俗治也，乃上從天太一也，朝于中極，受符而行，周流洞達六方八遠，無窮時也。子思書言，自得之也，為神之階可見矣，去世上天而治，不復見矣。
子欲重知其明效也，世不可得久有而獨治也。故得道者，則當飛上天，亦是其去世也。不肯力為道者，死當下入地，會不得久居是中部也。故天地開辟以來，更去避世，圣文常格在而不見其人，是明效也。不死得道，則當上天；死則當下入地，不得久當害中和之路也。
子得吾文，自深思其意，欲樂上行常生在，與天并力，隨四時天下祭祀而飲食者，努力為真道，是其污法也。若不樂常在而樂死者，棄道隨俗，亦將歸地下，不得久睹天日月星歷也。吾文□□，萬萬不失一也。故古者圣賢人盡去，今無見者，是其大效也。子自思之，樂上則上，樂下則下，無奪子志者也。
故吾為太平德君制作法度，不限一人也。夫太平氣來，有一人自冤不得其欲者，是上皇平氣不得俱來至也，故天教吾廣開辟其路，使得自恣自擇可為也。賢明欲樂活者，可學吾文，思其意，入室成道，可得活；賢柔欲樂輔帝王治，象吾文為之，可以致太平；欲樂居家治生畜財者，思吾文，可竟其天年而終死，故各為得其所愿，無大自冤者也。故太平之氣得來前也，平之為言者，乃平平無冤者，故為平也，是故德君以治，太平之氣立來也。所以然者，乃天下無自冤者，各自得其所樂。
所以敕真人以付上德之君者，上德之君，其用心必仁賢而明，明者不奪人所欲，必得天下之心，欲承天意，以道歸之也。真人知之耶？”“唯唯。”
◎署置官得失訣第一百六十一
“行且重戒真人一言，使其有似天行也。天之為行，不奪人所欲為也；地之為行，亦不奪人所欲為也；明君之為行，亦樂象天地不奪人所為也。與天地相似，故能獨長稱天地，得其心也。子知之耶？”“唯唯�！�
“夫天且為惡，其歲且大兇者，常害人所為，故民無可收也，其歲兇饑寒也。是故地將為惡也，傷人所養(yǎng)，其根不固而有病也，其歲不成多傷，民困窮也。衰惡之君將兇，署置不以其人所任職，名為故亂天官，犯天禁，失天儀。
反復就責而罪之，不原其力所不及，人之所不及，比若一旦使君王步行百里，恐其不能到而道止也。人所不及，正是此也，故不擇選人而妄事署其職，則名為愁人而危其國也，則名為亂治政敗也。夫天地極神且明，尚不敢奪人所欲為，奪之則為大兇歲也，何況人哉！真人寧解迷曉耶？”
“唯唯。誠得隨其國，以師書授之，因就其俗示之、曉之、解之�！薄靶�，子可謂曉事之生。天不奪人愿也，子行正自得天命，年日益增，何有窮已。子學不求居世尊榮，何復求索？得天意而增年！今已告子，子今寧能說不耶？”
“然，其受恩大喜，無復有所恨，但恐力極行，以師文授教，恐不能一旦而遍也。”“何必一旦而遍，但為之不止，自舟流不久�！薄拔ㄎ�，受嚴敕，不敢雖繩墨�！薄白右阎湟猓釤o復以戒子也。行，辭小竟，事畢。異日有疑，乃復來。”“唯唯�！�
右大集難問天地氣候為道與不吉兇君署置官得失文
