卷十七 十七之二
《行葦》，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能內(nèi)睦九族，外尊事黃耇，養(yǎng)老乞言，以成其福祿焉。九族，自已上至高祖，下至玄孫之親也。黃，黃發(fā)也。耇，凍梨也。乞言，從求善言可以為政者，敦史受之。
○行葦，和鬼反。行，道也。葦，草也。耇音茍，《爾雅》云：“壽也。”梨，利知反，又利兮反�！斗窖浴吩疲骸皟隼�，老也。”敦如字，本又作“惇”，同。
[疏]“《行葦》八章，章四句”至“福祿焉”。
○正義曰：作《行葦》詩者，言忠誠而篤厚也。言周家積世能為忠誠篤厚之行，其仁恩及於草木。以草木之微，尚加愛惜，況在於人，愛之必甚。以此仁愛之深，故能內(nèi)則親睦九族之親，外則尊事其黃發(fā)之耇，以禮恭敬養(yǎng)此老人，就乞善言，所以為政，以成其周之王室之福祿焉。此是成王之時，則美成王之忠厚矣。不言成王者，欲見先世皆然，非獨成王，故即言周家以廣之。九族是王近親，黃耇則及他姓，故言內(nèi)外以別之。經(jīng)八章，“仁及草木”，首章是也；“內(nèi)睦九族”，二章盡四章是也；尊事黃耇，五章盡卒章上二句皆是也；以成其福祿，卒章下二句是也。三王養(yǎng)老，必就乞言，故序因而及之，於經(jīng)無所當(dāng)也。首章言葦，唯有草耳，舉草則木可知，故序言以足句耳。
○箋“九族”至“受之”。
○正義曰：親睦九族，非直其父祖子孫而已，故言“上至高祖，下及玄孫之親”，見同出高祖五服之內(nèi)皆親之�！段耐跏雷印吩啤白迨呈澜狄坏取�，則天子所燕及者，非獨五服之內(nèi)。此唯言九族者，言其親親以及遠(yuǎn)，舉九族以見同姓皆親之。黃耇皆是老名，故云“黃，黃發(fā)；耇，凍梨”。《釋詁》云：“黃發(fā)、耇、老，壽也�！鄙崛嗽唬骸包S發(fā)，老人發(fā)白復(fù)黃也。”孫炎曰：“黃發(fā)，發(fā)落更生。耇，面凍梨色以浮垢也�！薄斗窖浴吩疲骸把啻北�，謂耇為梨�！惫弊ⅲ骸袄�，面色似梨也�！薄秲�(nèi)則》云：“凡養(yǎng)老，五帝憲，三王又乞言，皆有惇史。”言五帝直養(yǎng)其氣體而法效之，三王亦養(yǎng)而法效之，又乞善言，皆有惇史，故知得善言則惇史受之。禮有內(nèi)外小史大史，無惇史，正以待接老人，擇史之惇厚者掌之，惇非官名也，故彼注云：“惇史，史之孝厚者也。”
敦彼行葦，牛羊勿踐履。方苞方體，維葉泥泥。敦，聚貌。行，道也。葉初生泥泥。
○箋云：苞，茂也。體，成形也。敦敦然道旁之葦，牧牛羊者毋使躐履折傷之。草物方茂盛，以其終將為人用，故周之先王為此愛之，況於人乎！
○敦，徒端反。注同。泥，乃禮反。注同。張揖作“苨苨”，云：“草盛也�！睘榇耍趥畏�。注內(nèi)“為設(shè)”同。
[疏]“敦彼”至“泥泥”。
○正義曰：言周之先王忠厚之至，見敦敦然道傍之葦，乃禁牧者，爾所牧牛羊，勿得踐履折傷之。何則？此葦方欲茂盛，方欲成體，維其葉泥泥然少而美好，以其將為人用，故愛惜之。言其葉少美，是愛之意。周之先王尚愛及草木，況於人乎，是其忠厚之極也。
○傳“敦聚”至“泥泥”。
○正義曰：《周禮》以葦好叢生而謂之叢物，故言“敦，聚貌”。禁其勿踐，則生必近路，故以行為道也。猶慮牛羊所食，故知是葉之初生泥泥然。
○箋“體成”至“人乎”。
○正義曰：成形者，謂至秋乃成為葦，此時未成，故言“方”。以“方”為未至之辭。葦之初生，其名為葭，稍大為蘆，長成乃名為葦�！鞍嗽螺热敗�，是其事也。此禁牛羊勿踐，則是春夏時事，而言葦者，此先王愛其為人用，人之所用，在於成葦，作者體其意，故經(jīng)以成形名之。葦之初生，正是牛羊所食，而禁之者，以牛羊當(dāng)有牧處，且見先王之意愛之耳。
戚戚兄弟，莫遠(yuǎn)具爾。或肆之筵，或授之幾。戚戚，內(nèi)相親也。肆，陳也�；蜿愌泽壅�，或授幾者。
○箋云：莫，無也。具猶俱也。爾謂進(jìn)之也。王與族人燕，兄弟之親，無遠(yuǎn)無近，俱揖而進(jìn)之。年稚者，為設(shè)筵而已。老者，加之以幾。
○筵，以然反，席也。鋪陳曰筵，藉之曰席。稚，直吏反。
[疏]“戚戚”至“之幾”。
○正義曰：言先王有仁恩之故，能誠心親戚，其親戚之兄弟，無遠(yuǎn)無近，王俱爾而揖進(jìn)之，與之燕樂。於時王心實悅，鋪設(shè)促遽，或有陳之筵席者，或有授之以幾者，是王能親其所親也。
○傳“戚戚”至“幾者”。
○正義曰：戚戚，猶親親。然親其所親，起於心內(nèi)，故言內(nèi)相親也。相者，兩相之辭。族人固當(dāng)親王，但若王不親族人，則族人亦不親王耳。今王能降心，則族人必親矣，故以相言之�！八粒悺�，《釋詁》文。
○箋“莫無”至“以幾”。
○正義曰：邇是近義，謂揖而進(jìn)之，令自近也。《燕禮》曰：“公降立於阼階之東南，南向邇卿。西面北上邇大夫，大夫皆少進(jìn)�！弊⒃疲骸斑儯�。揖而移之近之”，是也。經(jīng)直言“莫遠(yuǎn)”，而箋言“無遠(yuǎn)無近”者，以作者句有所局，不得遠(yuǎn)近并言，舉遠(yuǎn)則近可知矣。幾者，所以安身。少不當(dāng)憑幾，而經(jīng)“筵”、“幾”別文，故知老者加之以幾也。
肆筵設(shè)席，授幾有緝御。設(shè)席，重席也。緝御，踧之容也。箋云：緝，猶續(xù)也。御，侍也。兄弟之老者，既為設(shè)重席授幾，又有相續(xù)代而侍者，謂敦史也。
○緝，七習(xí)反。重，直龍反。下同。踧，子六反。，子亦反。
或獻(xiàn)或酢，洗爵奠斝。斝，爵也。夏曰醆，殷曰斝，周曰爵。箋云：進(jìn)酒於客曰獻(xiàn)�？痛鹬货�。主人又洗爵酬客，客受而奠之，不舉也。用殷爵者，尊兄弟也。
○酢，才洛反。斝，古雅反，又音嫁。夏，戶雅反。醆，則簡反，字或作“<王戔>”，同。
[疏]“肆筵”至“奠斝”。
○毛以為，乘上肆筵授幾之文，更申其事。言正於族人既為“肆之筵”，上又設(shè)重席。其授幾之人尊敬老者，則有致敬踧之容。既設(shè)筵幾，族人升堂受燕，或乃主人進(jìn)酒而獻(xiàn)之於賓。賓既受，卒爵，或乃酌而酢答主人。主人卒飲，又洗爵酢以酬賓。賓受而奠此斝，不復(fù)舉之。王與族燕，以異姓為賓，使宰夫為主人，行此獻(xiàn)酢之禮也。
○鄭以上二句特為老者設(shè)文。既為老者肆筵，又重設(shè)席，授之以幾，復(fù)有惇史相續(xù)代而侍之。馀同。
○傳“設(shè)席”至“之容”。
○正義曰：既言肆筵上又設(shè)席，故知重席也，不過下筦上簟而已�！洞汗佟贰八編左邸弊⒃疲骸绑垡嘞�。鋪陳曰筵，藉之曰席。然則言之，筵、席通矣�！北艘栽谙聻殇侁�，在上人所蹈藉，故在下者稱筵，在上者稱席，此當(dāng)與之同也。以授幾以供老人，故以緝御為致敬踧之容。傳以授幾之時有踧之容，則肆筵之文不主於老人，當(dāng)是乘述上文，與鄭異耳。
○箋“緝猶”至“敦史”。
○正義曰：緝績者，連續(xù)之，故緝猶續(xù)也。凡御者皆侍其側(cè)，故御為侍也。上章已云肆筵授幾，今肆筵之上復(fù)設(shè)席，則是主於老者，異於上章少者或單席矣。惇史主侍老人，故知續(xù)代而侍者謂惇史。
○傳“斝爵”至“曰爵”。
○正義曰：禮，主人洗以酬賓，賓得而奠之，所洗所奠猶一物也，而云“洗爵奠斝”，似是異器，故辨之云：“斝，爵也�！本簦破髦竺�，故《儀禮》飲觶者亦云卒爵，是爵為總稱。作者因洗奠之別，更變其文耳�！跋脑会\”以下，皆《明堂位》文。引之者，明斝非周器。謂之?dāng)姓撸俗⒅^畫禾稼也。
○箋“進(jìn)酒”至“兄弟”。
○正義曰：此獻(xiàn)酢之法，《儀禮》行事之次為然。知用殷斝為尊者，《公羊傳》曰：“周公白牡，魯公骍剛�！薄抖Y運》云：“醆斝及尸君，非禮也�！币源蠓蛴弥疄閮c，明先代之物為尊也。此言先王之事，或在制禮之前，自當(dāng)正用殷爵。而知必有異意者，此詩成王之時作，縱使追述先代，當(dāng)以周制言之，不當(dāng)舉殷之爵，故知於時實用之也�！堆喽Y》“諸侯燕其臣子，宰夫為主人”，則天子亦當(dāng)然�！段耐跏雷印吩啤肮c族人燕，則異姓為賓”，則賓主皆非兄弟。言尊兄弟者，賓主為兄弟，行禮而有之，其器之設(shè)，主為兄弟故也。
醓醢以薦，或燔或炙。嘉殽脾臄，或歌或咢。以肉曰醓醢。臄，函也。歌者，比於琴瑟也。徒擊鼓曰咢。箋云：薦之禮，韭菹則醓醢也。燔用肉，炙用肝，以脾函為加，故謂之嘉。
○醓，他感反，肉醬也。鄭注《儀禮》云：“醓汁也�！滨�，呼改反。脾，婢支反。臄，渠略反，字或作“醵”。咢，五洛反。毛云：“徒歌曰咢。”《爾雅》云：“徒擊鼓謂之咢。徒歌謂之謠�！焙�，胡南反，何又戶感反，本又作“<月函>”，同�！墩f文》云：“函，舌也�！庇衷疲骸翱诖等庖�。”《通俗文》云：“口上曰臄，口下曰函�！北�，毗志反。炙，者夜反。
[疏]“醓醢”至“或咢”。
○正義曰：言王燕族人，於獻(xiàn)酒之時，則用醓醢并韭菹以薦進(jìn)之也。又復(fù)或燔其肉，或炙其肝以為羞。其正饌以外所加善殽，則脾之與臄。酒殽既備，又作樂助歡。於是時，或比於琴瑟而歌，或徒擊鼓而咢。以此燕樂族人，是王能內(nèi)睦之也。定本、《集注》經(jīng)皆作“嘉”。箋以脾臄為加，故謂之嘉，是為嘉美之加也。
○傳“以肉”至“鼓曰咢”。
○正義曰：《釋器》云：“肉謂之醢�！崩钛苍唬骸耙匀庾麽u曰醢�！薄短旃佟叭恕纷⒃疲骸搬a，肉汁也。”蓋用肉為醢，特有多汁，故以醓為名。其無汁者，自以所用之肉魚雁之屬為之名也。以臄為函，蓋相傳為然。服虔《通俗文》云：“口上曰臄，口下曰函。”或當(dāng)然也。經(jīng)傳諸言歌者，皆以弦和之，故云“歌者，比於琴瑟”�！巴綋艄脑粏@”，《釋樂》文。孫炎曰：“聲驚咢也。”王肅述毛作“徒擊鼓”。今定本、《集注》作“徒歌”者，與《園有桃》傳相涉誤耳。
○箋“薦之”至“之嘉”。
○正義曰：醢所以擩菹。禮，籩豆偶，有醢必有菹，故云“韭菹則醓醢”�！鄂叭恕吩疲骸俺轮咕螺厢a醢�！笔且病ｌ苤耸钦�，以脾函為加助，故謂之嘉。
敦弓既堅，四鍭既鈞。舍矢既均，敦弓，畫弓也。天子敦弓。鍭，矢參亭。已均中蓺。箋云：舍之言釋也。蓺，質(zhì)也。周之先王將養(yǎng)老，先與群臣行射禮，以擇其可與者以為賓。
○敦音彫。注及下同。徐又都雷反。鍭音候，又音侯，矢名。鈞，規(guī)旬反。舍音舍。注同。參，七南反。中，丁仲反。下皆同�？膳c，音預(yù)，下“與為”同。一本直云“可者”，無與字。序賓以賢。言賓客次序皆賢�？鬃由潇钝窍嘀�，觀者如堵墻。射至於司馬，使子路執(zhí)弓矢出，延射曰：“奔軍之將，亡國之大夫，與為人后者，不入。其馀皆入�！鄙w去者半，入者半。又使公罔之裘、序點揚觶而語。公罔之裘揚觶而語曰：“幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死者，不在此位。”蓋去者半，處者半。序點又揚觶而語曰：“好學(xué)不倦，好禮不變，耄勤稱道不亂者，不在此位也�！鄙w僅有存焉。箋云：序賓以賢，謂以射中多少為次第。
○矍，俱縛反。相，息亮反。圃，布古反，又音布。觀，古亂反，又音官。堵，丁古反。奔音奮，覆敗也。將，子匠反。點，都簞反。觶，之豉反，爵名，容三升。語，魚據(jù)反。弟音悌。耋，徒節(jié)反。好，呼報反。下皆同。者不，弗武反。下同。耄，莫報反，字或作“旄”，同。八十曰耄。勤音其，百年曰期頤。僅，其靳反。
[疏]“敦弓”至“以賢”。
○毛以為，自此以下，皆說養(yǎng)老之禮。周之先王將欲養(yǎng)老，親自射以擇士。其天子所射之畫弓既堅韌矣，其四鍭之矢既鈞停矣，其舍放此既均同而中矣，王既射以擇賓，莫非賢者。賓次序而為賓客者，以此擇之，故而皆是賢人也。
○鄭唯下句為異。謂次序群臣為賓，以射之賢者為次，言以射中多少為差等。馀同。
○傳“敦弓”至“中蓺”。
○正義曰：敦與彫，古今之異。彫是畫飾之義，故云“敦弓，畫弓也”�！抖佟す恕窞楣ㄑ杂闷幔谎援�，則漆上又畫之。彼不言畫，文不具耳。此述天子擇士，宜是天子之弓，故言天子敦弓。此擇士之射，與群臣共之，作者主言天子之弓而已。其諸侯公卿宜與射者，自當(dāng)各有其弓，不必畫矣。其等級無文以明之也。定四年《公羊傳》何休注云：“天子彫弓，諸侯彤弓，大夫嬰弓，士盧弓�！笔虏唤�(jīng)見，未必然也。又解四鍭之義，言鍭是矢參亭者也。參亭，謂三分矢，一在前，二在后，輕重鈞亭。四矢皆然，故言“四鍭既鈞”�！抖佟な溉恕贰盀殒A矢參分，一在前，二在后”。注云：“三訂之而平者，前有鐵重也。”矢而謂之鍭者，《釋器》云：“金鏃翦羽謂之鍭�！睂O炎曰：“金鏑斷羽，使前重也。”《方言》云：“關(guān)西曰箭，江淮謂之鍭�！眲t鍭者，鐵鏃之矢名也。又解舍矢既均之義，言“已均中蓺”，謂所射之質(zhì)，四矢皆均中也。案《周禮·司弓矢》：“鍭矢殺矢用諸近射田獵，恒矢痺矢用諸散射。”鄭注云：“散射，謂禮樂之射�！贝损B(yǎng)老即是禮射，而用鍭矢者，此與賓客私宴，不與常射同�；蛟葡韧跤孟却�，不用《周禮》。
○箋“舍之”至“為賓”。
○正義曰：舍、釋俱是放義，故舍之言釋，謂既射放矢也。傳言“中蓺”，故又解之，云蓺是質(zhì)，即所射之物，正鵠之總名。但此說大射，當(dāng)謂鵠也。以下章言養(yǎng)老之事，而此論射，則知射為養(yǎng)老，故云：“周之先王將養(yǎng)老，先與群臣行射禮，以擇其可與者以為賓。”禮稱將祭而射，謂之大射。養(yǎng)老與祭相類，而亦射以擇賓，則亦為大射。何則？禮射有三，賓射在朝而射以娛賓，燕射因燕而射以為樂，皆無擇士之義�！稑酚洝吩疲骸办腱睹魈�，以教諸侯之孝。食三老五更於太學(xué)，以教諸侯之悌�！笔羌琅c養(yǎng)老為相類之事，故知此射必大射也。王肅以此為養(yǎng)老燕射。案燕射於燕旅酬之后乃為之，不當(dāng)設(shè)文於“曾孫維主”之上。豈先為燕射，而后酌酒也？以此知為大射，毛意亦為大射也。
○傳“言賓”至“存焉”。
○正義曰：言序賓以賢者，謂次序為賓，以此擇之而皆賢也。然則非賢不得為賓，故言賓客次序皆賢也。自“孔子射於矍相之圃”以下，皆《射義》文。彼於“圃”下云“蓋觀者如堵墻”，此引之略也。矍相，地名。樹菜蔬曰圃。於矍相之地有此圃，孔子射於中。以圣人行禮，故觀射者眾如垣堵之墻焉。將射，先行飲酒之禮。其禮立一人為司正，使主飲酒之事。至於將射，則變司正為司馬，故言“射至於司馬”。立司馬，是將射之始也。於此之時，使子路執(zhí)弓矢出圃外，以延進(jìn)射者，令欲射也。子路延射，則子路為司射矣。執(zhí)弓矢者，明其為射之事也。告觀者曰：若嘗為奔敗軍眾之將，謂與人為將，撫御無方，致使己軍喪敗�；驀L為亡國之大夫，謂與人為臣，不能匡輔，令使其國滅亡。及與為人后，謂他人已自有后，復(fù)往奇而后之，則是貪財之人。若有此行者，不得入。其馀無此行者，皆入。子路言此之后，蓋去者半，入者半。子路所陳三事，皆是人之惡行者。觀者終不半為此行，但見其言，畏其義，故去者半耳。既已半入於圃，又使公罔之裘及序點二人揚觶爵而為語。公罔裘先語於眾曰：今射之所取之者，唯十年而幼，三十而壯，於時能行孝悌之行，及六十之耆，七十之耋，尚能好禮，不從流失之俗，修飾己身，以待其死而不變者，可留於此。若無此行者，不得在此射位。此說既訖，所入之人於中蓋又去者半，而處留者亦半也。序點又揚舉此觶，以語說於眾曰：今射所取，唯是好學(xué)不厭倦，好禮不變慝，至八十九十之耄，而能勤行稱舉其道不為亂者。若無此行，不得在此射位。於是皆去，蓋僅有存焉。鄭於彼注，其意為然。傳言此者，見在射位如此為難，故先射擇之，則賓客皆賢。知子路為司射者，以《鄉(xiāng)射》云：“司射袒決，遂取弓矢於西階，乃告請射事�！苯褡勇穲�(zhí)弓矢延射，故知為司射也。司射與司馬別，而先目言之，明子路延射之節(jié)，立司馬時也。主射一人而已，故子路獨出延射。語說必須二人，故罔裘、序點相對而言也。必?fù)P觶者，將以令眾，故執(zhí)爵以自表也。二人語意相類，而子路之言全與別者，子路出圃外延入，令眾人皆入，就大眾之內(nèi)簡去惡者，故言惡者不入，為威肅之辭。其已入圃，則是賓客將欲與之同射，故使裘、點就眾人之中簡取好者，是故二人之言皆陳善事。前言好禮而已，后令好之不變。前言耆耋好之，后言耄亦不亂。是先易后難，使彌簡彌精，故再言之后蓋僅有存焉。蓋者，謂語辭也。子路言惡事，其末當(dāng)云：有此行者不入。裘、點言善事，其末當(dāng)云：無此行者，不在此位。以意在可知，故不設(shè)此言，是作文之常勢也�？鬃哟松�，蓋為大夫時也。大夫射禮有五：大射，賓射，燕射，鄉(xiāng)射，主皮之射。此射先行飲酒之禮，則孔子用鄉(xiāng)射禮。何則？大射自擇其臣，非外人得入。賓射則與賓為之，無詢眾之義。燕射與所燕者射，不得有外人觀之。且燕在於寢，不當(dāng)處矍相之圃。主皮之射，則求中而已，不在於禮。而此射行禮，又非主皮射，明孔子此射用鄉(xiāng)射禮矣�！渡淞x》上又云：“古者天子諸侯將射必行燕禮，卿大夫之射必行鄉(xiāng)飲酒之禮�！逼湎聞t說孔子射事，明孔子射前飲酒者，是鄉(xiāng)飲酒之禮；射者，即是鄉(xiāng)射也。故《地官·鄉(xiāng)大夫職》云：“三年則興賢者能者，以禮賓之。厥明，獻(xiàn)賢能之書於王，退而以鄉(xiāng)射之禮詢眾庶�！弊⒁鬃由潇钝窍嘀裕剐螯c揚觶而語眾庶之義，引證鄉(xiāng)射，明孔子用鄉(xiāng)射之禮也。
○箋“序賓”至“次第”。
○正義曰：投壺數(shù)筭云：“某黨賢於某若干純。”謂中多者為賢。此射擇之為賓而云賢，明以射中多少為次，故易傳也。
敦弓既句，既挾四鍭。天子之弓，合九而成規(guī)。箋云：射禮搢三挾一個，言已挾四鍭，則已徧釋之。
○句，古豆反，《說文》作“彀”，云：“張弓曰彀�！睊叮訁f(xié)反，又子合反。個，古賀反，亦作“介”。徧音遍。
四鍭如樹，言皆中也。序賓以不侮。言其皆有賢才也。箋云：不侮者，敬也。其人敬於禮，則射多中。
[疏]“敦弓”至“不侮”。
○毛以為，又說擇士為射之事。言王之敦畫之弓既挽其弦而句然，既挾此四鍭之矢徧釋之矣，其四鍭皆中於質(zhì)，如手就樹之然。王既為此善射，以擇賢者為賓，故其次序為賓者以此擇之，故皆不有侮慢者也。言為賓者皆是恭敬之賢人。
○鄭唯下句為異，言其次序賓以不侮慢多少為次第。馀同。
○傳“天子”至“成規(guī)”。
○正義曰：皆《冬官·弓人》文也。又云：“往體寡，來體多，謂之王弧�！弊⒃疲骸巴豕暇哦梢�(guī)，弧弓亦然。”則此敦弓即彼王弧也。傳言此者，明既句是引滿之時也。以合九成規(guī)，此弓體直。今言既句，明是挽之�！墩f文》云：“彀，張弓也�！薄抖┵x》曰：“彫弓既彀�！膘芭c句，字雖異，音義同。
○箋“射禮”至“釋之”。
○正義曰：射禮搢三挾一個，大射禮然也。搢者，插也。挾，謂手挾之。射用四矢，故插三於帶間，挾一以扣弦而射也。射禮每挾一個，今言挾四鍭，故知已徧釋之也。案《大射禮》搢三挾一個，謂卿大夫。若其君，則使人屬矢，不親挾也。
曾孫維主，酒醴維醹。酌以大斗，以祈黃耇。曾孫，成王也。醹，厚也。大斗，長三尺也。祈，報也。箋云：祈，告也。今我成王承先王之法度，為主人，亦既序賓矣，有醇厚之酒醴，以大斗酌而嘗之而美，故以告黃耇之人，徵而養(yǎng)之也。飲酒之禮曰：“告於先生君子，可也�！�
○醹，如主反，《說文》“厚酒也”，《字林》同，音女父反。斗字又作“枓”，都口反，徐又音主。三尺，謂大斗之柄也。醇音淳。
[疏]“曾孫”至“黃耇”。
○毛以為，賓射既中，可以助行養(yǎng)老。曾孫成王於是承先王之法度，維為主人矣。其為主人，酒醴維醹厚矣，故今酌之以大斗而獻(xiàn)之，以報養(yǎng)黃耇之老人。
○鄭以此章始告老人，下章乃言其養(yǎng)。成王養(yǎng)老為主人，酒醴維醹厚，酌以大斗而嘗之，以告黃耇將養(yǎng)之也。
○傳“曾孫”至“祈�！�。
○正義曰：以《信南山》經(jīng)、序準(zhǔn)之，知曾孫為成王也。醹厚，謂酒之醇者。《說文》云：“醹，厚酒也�！贝蠖烽L三尺，謂其柄也�！稘h禮器制度》注“勺五升，徑六寸，長二尺”，是也。此蓋從大器，挹之以樽，用此勺耳。其在樽中，不當(dāng)用如此之長勺也。祈訓(xùn)為求，但從求善言而報養(yǎng)之，故以祈為報也。
○箋“祈告”至“君子”。
○正義曰：“祈，告”，《釋詁》文。序言周家忠厚，則此篇所陳，周之先王與今王皆能親親而敬老也。四章以上，言親睦九族之事，故箋於首章言先王。五章以下，言養(yǎng)老之事，故箋又言先王，以明周之先王盡能然也。至於此章，指言曾孫，則是主言成王，故云“今成王承先王之法度為主人”，明先王亦然矣。此先王指文王、武王，以其行天子禮故也。若太王、王季，追王耳，未能用天子法。上言先王射以擇賓，則成王亦然，故知即以文王之事接之，云“亦既序賓矣”�！白谩蔽脑凇捌睃S耇”之上，未告黃耇，故知酌者酌而嘗之也。飲酒之禮曰：“告於先生君子，可也。”是鄉(xiāng)飲酒之禮。賓賢能，明日之事也。彼注云：“先生，大夫之致位者。不以筋力為禮，於是可以來君子。國中有盛德者，可召，唯所欲�！币苏�，證祈為告義。言養(yǎng)老之禮，亦當(dāng)豫告老人矣。
黃耇臺背，以引以翼。臺背，大老也。引，長。翼，敬也。箋云：臺之言鮐也，大老則背有鮐文。既告老人，及其來也，以禮引之，以禮翼之。在前曰引，在旁曰翼。
○臺，湯來反，徐又音臺，《爾雅》云：“壽也�！滨T，湯來反，魚名。一音夷。
壽考維祺，以介景福。祺，吉也。箋云：介，助也。養(yǎng)老人而得吉，所以助大福也。
○祺音其。介音戒，毛“大也”。后皆放此。
[疏]“黃耇”至“景�！�。
○毛以為，成王之養(yǎng)老人也，非止一時而已。言此黃耇鮐背之老人，成王以立長養(yǎng)事之，以此常恭敬之。由其尊耇老之人，故得壽考，維有吉慶，以受大大之福。
○鄭以上言告老人，此言養(yǎng)之事。黃耇鮐背之老人，既告之而來，成王乃使人以禮在前導(dǎo)引之，以禮在傍贊翼之，以此故得壽考維吉，以助其受大福。
○傳“臺背”至“翼敬”。
○正義曰：《釋詁》云：“鮐背、耇、老，壽也�！鄙崛嗽唬骸袄先藲馑ィつw消瘠，背若鮐魚也�！薄稜栄拧纷鳌磅T”，以其似鮐魚，而此經(jīng)作“臺”，故箋申之云：“臺之言鮐也，大老則背有鮐文�！笔且馈稜栄拧窞檎f也。劉熙《釋名》云：“九十曰鮐背，背有鮐文。”或當(dāng)然也�！耙�，長。翼，敬”，《釋詁》文。
○箋“在前”至“曰翼”。
○正義曰：引者，牽引之義，故云“在前曰引”，謂在前相導(dǎo)之。翼者，如鳥之翼在身之兩傍，故云“在傍曰翼”，謂在傍扶持之。以此引、翼是導(dǎo)引、扶持之義，則老人於是始來，故易傳以上章為始告，此章為正養(yǎng)。
○傳“祺，吉”。
○正義曰：《釋言》文。
《行葦》八章，章四句。故言七章，二章章六句，五章章四句。
《既醉》，大平也。醉酒飽德，人有士君子之行焉。成王祭宗廟，旅酬下徧群臣，至于無筭爵，故云醉焉。乃見十倫之義，志意充滿，是謂之飽德。
○大平，音泰。后“大平”皆放此。行，下孟反。第四章以下注皆同。徧音遍。下同。見，賢遍反。
[疏]“《既醉》八章，章四句”至“行焉”。
○正義曰：作《既醉》詩者，言太平也。謂四方寧靜而無事，此則平之大者，故謂太平也。成王之祭宗廟，群臣助之。至於祭末，莫不醉足於酒，厭飽其德。既荷德澤，莫不自修，人皆有士君子之行焉。能使一朝之臣盡為君子，以此教民大安樂，故作此詩以歌其事也。士者，事也，言其才可以理庶事，人行之成名，公卿以下總稱之。“濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧”，其文兼公卿也。君子者，言其德可以君上位，子下民，雖天子亦稱之�！兑住で浴贰熬湃�，君子終日乾乾”，謂天子是也。公卿以下有德者亦稱之。言人有德者，謂人人皆有德，以顯太平之驗。經(jīng)八章。首章上二句，是醉酒飽德也。四章下二句，言相攝以威儀。五章，言君子有孝行，是有士君子之行。此二事是太平之實，故序特言之。但醉酒飽德，本因祭蒙神福，則遠(yuǎn)被子孫，故作者因言祭而得福祿，澤及后世之事，非詩所主意，故序者略之。本或云“告太平”者，此與《維天之命敘》文相涉，故遂誤耳。今定本無“告”字。
○箋“成王”至“飽德”。
○正義曰：以經(jīng)言祭事，故云成王祭宗廟，至於旅酬，乃以酒次序相酬，不遺微賤，下徧於群臣，至於無筭爵，爵行無數(shù)，以此故云醉焉。酌酒始於旅酬，爵行終於無筭，以醉必在祭末，故先以無筭結(jié)之。又從祭初至於祭末，乃見十等倫理，於是志意充滿，如食飽足，是以謂之飽德也。《祭統(tǒng)》云“夫祭有十倫焉：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之殺焉，見爵賞之施焉，見夫婦之別焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。此之謂十倫也”。彼陳目於上，又歷說其事，於下文多不可盡載，略舉其意。以為筵幾依神，詔室出於祊，為交神明，一也。君迎牲而不迎尸，為尸在廟門外疑於臣，別嫌而迎，是明君臣之義，二也。孫為王父尸，己北面而事子，則為父尸之故，此父子之倫，三也。尸飲五，獻(xiàn)卿；尸飲七，獻(xiàn)大夫；尸飲九，獻(xiàn)士與有司，是明貴賤，四也。群昭群穆咸在，別遠(yuǎn)近親疏之序，是親疏之殺，五也。賜爵祿於太廟，此施爵賞，為六也。君在阼，夫人在房，不相授受，酢必易爵，此別夫婦，為七也。祭末歸俎，貴者不重，賤者不虛，是政事之均，八也。賜爵，昭穆及有司皆以齒，是長幼有序，九也。有畀、韗、胞、狄、閽、寺，君在上而惠下，是上下之際，十也。此十義，祭必有之。唯爵賞之施，或有或無，舉其有者而為十耳。若然，此十義，祭則有之。獨言成王之時為太平事者，人有士君子之行，自由王化之深，實非祭末始然。但作者因事見義，以祭有飽德之事，而臣有士君子之行，以為政由於神，化從神感，是故因祭祀而美其人有德行，以示世之太平耳。
既醉以酒，既飽以德。既者，盡其禮，終其事。箋云：禮，謂旅酬之屬。事，謂惠施先后及歸俎之類。
○施，式豉反。
君子萬年，介爾景福。箋云：君子，斥成王也。介，助。景，大也。成王，女有萬年之壽，天又助女以大福，謂五福也。
[疏]“既醉”至“景�！�。
○毛以為，成王之祭宗廟，群臣助之，至旅酬而酌酒，終無筭爵，而皆醉。言成王既醉之以酒矣，又於祭末見惠施先后歸俎之事，差次二者之德，志意充滿，又是既飽以德矣。君子成王，德能如此，當(dāng)有萬年之壽，天又大與汝大福也。
○鄭唯以介為助。馀同。
○傳“既有”至“其事”。
○正義曰：《春秋》日食盡者謂之既，故解之云：“既者，盡其禮，終其事�！北M禮、終事，其義一也。以經(jīng)有二事，故分之耳。
○箋“禮謂”至“之類”。
○正義曰：以傳解為二，故亦分而申之。傳以禮解酒，故云：“禮，旅酬之屬�！毖浴爸畬佟�，謂下及無筭爵也。傳以事解德，故云“事，謂惠施先后”。謂尸飲五，獻(xiàn)卿，尸飲七，獻(xiàn)大夫，以貴賤為先后也。及“歸俎”者，貴者得貴骨，賤者得賤骨，貴者先而賤者后。言之類，見理兼十倫，故箋略舉以包通之。
○箋“君子”至“五�！�。
○正義曰：何知君子非上醉酒飽德之人，而以為成王者，以與萬年連文。六章、七章“萬年”之下，以“祚胤”、“景命”接之，故知君子萬年，宜斥成王也。六章“萬年”之下云“永錫祚胤”，即乘之云“天被爾祿”，明永錫者，是天錫之也。此“介爾景�！�，亦在“萬年”之下，其文與彼相值，明亦大也，故云“天助汝以大�！币病４思雷趶R而言天助者，以人死魂歸於天，雖人鬼所助者，皆歸之於天焉。《少牢》嘏辭亦云“使汝受祿於天”，是也。福謂五福者，《洪范》云：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”注云：康寧，人平安也。攸好德，人皆好有德也�？冀K命，考，成也；終性命，謂皆生佼好以至老也。此五者皆是善事，自天受之，故謂之福。福者，備也。備者，大順之總名�！对姟费浴熬案！倍嘁�，以此篇福事數(shù)備於五，故就此以明之，見諸言“景�！�，義皆然也。此篇言“君子萬年”，是為壽也。“天被爾祿”，是富也�！笆壹抑畨住�，是康寧也�！罢衙饔腥凇�，是攸好德也�！案呃柿罱K”，“景命有仆”，即考終命也。為下具此五者，故箋於是言之，明此篇“景福”之言，為下總目也。
既醉以酒，爾殽既將。將，行也。箋云：爾，女也。殽，謂牲體也。成王之為群臣俎實，以尊卑差次行之。
君子萬年，介爾昭明。箋云：昭，光也。
[疏]“既醉”至“昭明”。
○毛以為，成王之祭宗廟，群臣助之，終於無筭爵，而皆醉。言成王既醉之以酒矣，爾王之殽羞牲體既差次而行之，禮事終備，女君子成王當(dāng)有萬年之壽。天又光大汝成王，與之以昭明之道，謂使之政教常善，永作明君也。
○鄭唯以介為助。馀同。
○箋“殽謂”至“行之”。
○正義曰：歸俎者，以牲體實之於俎，故又謂俎實。以尊卑差次行之者，謂“貴者得貴骨，賤者得賤骨”，是也。
昭明有融，高朗令終。融，長。朗，明也。始於饗燕，終於享祀。箋云：有，又。令，善也。天既助女以光明之道，又使之長。有高明之譽(yù)，而以善名終，是其長也。
令終有俶，公尸嘉告。俶，始也。公尸天子以卿，言諸侯也。箋云：俶，猶厚也。既始有善令，終又厚之。公尸以善言告之，謂嘏辭也。諸侯有功德者，入為天子卿大夫，故云“公尸”。公，君也。
○俶，尺叔反。嘏，古雅反。
[疏]“昭明”至“嘉告”。
○毛以為，天既光大汝成王以昭明之道，甚有長也。言與之明道，未有極已之時。以是之故，王德高明而有善終。禮莫重於祭，饗燕是禮之始，享祀是禮之終，言王能善於祭也。王之善終又有始，言王於饗燕之禮亦善為之。由其終始皆善，故於祭之時，有諸侯之公與王為先祖之尸，始以善告王，使受福也。由此祭而使群臣飽德，故因述王之祭祀焉。
○鄭以為，天既助汝王以光明之道，不但一時而已，又使之長遠(yuǎn)也。所以為長者，使王有高明之譽(yù)，而以善名終，是其長也。既以善名而終，又使之篤厚，是故公尸以善言告王也。
○傳“融長”至“享祀”。
○正義曰：“融，長”，《釋詁》文。《釋言》云：“明，朗也�！狈锤蚕嘤�(xùn)，故朗為明也。此言“令終”，下云“有俶”，則是始終相對。下云“公尸”，此論祭事�！都澜y(tǒng)》曰：“禮有五經(jīng)，莫重於祭�！笔且约蓝Y為重。禮終於是，故謂之終。以事神之禮為終，則與人交接者為始，故以饗燕為始，享祀為終。王者先成民而后致力於神，故始於饗燕，終於享祀。
○箋“有又”至“其長”。
○正義曰：以說一人之事，宜為相亞，故以“有”為“又”�！傲�，善”，《釋詁》文。天既助汝以光明之道，令其無有窮已，是又使之長也。光明之道，自在己身，行之於人則有名譽(yù)。此高朗令終，還述“有融”之言，故云“有高明之譽(yù)，而以善名終，是其長也”。易傳者，此昭明還乘上文而申之，未有祭事在其間，故易之也。
○傳“俶始”至“諸侯”。
○正義曰：“俶，始”，《釋詁》文。天子以卿，謂以卿為尸也。卿而謂之公者，言此卿之尊，比下土諸侯也。諸侯稱公，故亦謂卿為公也。《白虎通》引曾子曰：“王者宗廟，以卿為尸，射以公為耦。不以公為尸，避嫌三公尊近天子，親稽首拜尸，故不以公為尸�！比粍t當(dāng)時傳記有此說，故知宗廟之尸必以卿也。卿六命，出封則為侯伯，故得以公言之。此傳據(jù)卿非諸侯者為說耳。若諸侯入為卿，則稱公，是常矣。
○箋“俶猶”至“公君”。
○正義曰：箋以此文從“介爾昭明”以來，轉(zhuǎn)相乘述，則是終有俶亦是介爾之事，俱為神祐，受之於天，非言王之祭燕行事始終故，不從俶為始。以“令終”已是善名，故以俶為厚�！夺屧b》云：“俶，作也�！弊魇滤院裆�，故云“俶猶厚也”。言天祐成王，既始使以善名，終又使厚之，見天意殷勤之至也。尸告主人，唯嘏辭耳，故知“公尸嘉告”謂嘏辭也。傳言以卿為非諸侯者，故又言諸侯入為卿大夫，以申足傳說也。諸侯有功德者，入為天子之卿。大夫謂侯，伯為卿，子男為大夫，五等在國，臣皆稱之曰公，故言公尸也�！肮�，《釋詁》文。明國君而稱公，非必公爵也。此宗廟宜以卿為尸，但因解公而連言大夫耳�！都澜y(tǒng)》云：“夫祭之道，孫為王父尸。所使為尸者，於祭者子行也，父北面而事之。”彼說天子諸侯之法，則天子諸侯宗廟之祭，其尺用同姓也，於同姓之中用其適者，故《祭統(tǒng)》注云：“必取同姓之適�！敝�，《士虞記》云：“男，男尸。女，女尸。必使異姓，不使賤者�！弊⒃疲骸爱愋�，婦也�！笔渥鹫�，必使適也。雖虞時男女別尸，既祔則夫婦，其尸唯此為異，其用適則同也。《曲禮》曰：“為人子者不為尸�！弊⒃疲骸叭粍t尸必卜筮無父者。”然則尸又用適而無父者也。非其宗廟之祭，則其尸不必同姓。《石渠論》云：“周公祭天，用太公為尸�！笔怯卯愋找�。《白虎通》又云：“周公祭太山，用召公為尸�！鄙w天地山川得用公也。
其告維何？籩豆靜嘉。恒豆之菹，水草之和也。其醢，陸產(chǎn)之物也。加豆，陸產(chǎn)也。其醢，水物也�；e豆之薦，水土之品也。不敢用常褻味而貴多品。所以交於神明者，言道之遍至也。箋云：公尸所以善言告之，是何故乎？乃用籩豆之物，絜清而美，政平氣和所致故也。
○褻，息列反。清如字，又才性反。
朋友攸攝，攝以威儀。言相攝佐者，以威儀也。箋云：朋友，謂群臣同志好者也。言成王之臣，皆有仁孝士君子之行，其所以相攝佐威儀之事。
○好，呼報反。
[疏]“其告”至“威儀”。
○正義曰：案乘上“公尸嘉告”，又問而說之。言其此公尸以善言告者，維何所為乎？乃由王之所祭，籩豆之物，絜清而美，又其時王之群臣同志好之朋友，皆有士君子之行，所以相攝斂而佐助之。其所以相攝佐者，以威儀之事也。由祭饌則絜清而美，助者又善於威儀，當(dāng)神之意，故公尸以善言告王也。
○傳“恒豆”至“遍至”。
○正義曰：自“交於神明”以上，皆《郊特牲》文。所異者，唯彼“和”下有“氣”，此略之耳。既引其文，又云“言道之遍至”，以解其間用水土之意。豆謂恒常正祭之豆，菹用水草之和氣所生者而為之，若昌本與鳧葵也。其醢則用陸地所產(chǎn)之物，若纴麋之等也。朝事為正，故謂之恒。其加豆菹用陸產(chǎn)之物，若葵菹與豚拍也。其醢則別用水物，若蠃與魚。謂饋食之豆，以其亞朝事，故謂之加。此籩豆之薦，用水土所生之品者，以不敢用尋常褻美之味而貴其多品數(shù)，故加桓豆。所以交接于神明者，言道之遍而至於水土故也。彼注云：“此謂諸侯也。天子朝事之豆，有昌本、麋臡、茆菹、麏臡，饋食之豆，有葵菹、蠃醢、豚拍、魚醢，其馀則有雜錯云也。”《記》言恒豆、加豆，鄭引朝事、饋食，則以朝事為恒，饋食為加，取其水陸相配與《記》同者，而證之以恒加相亞，宜為朝事與饋食，故不為饋外之加焉。其馀錯雜者，於《天官·醢人》云“朝事之豆”，有韭菹、青菹，非水草也�！梆伿持埂�，有蜃蚳醢。蜃非陸產(chǎn)，蚳非水物，故言雜錯也。此皆言豆而并言籩者�；e與豆相配，故連言之也。此皆天子之禮，而引諸侯法者，取水土之品是靜加之義，故引之。其雜錯猶自不同也。
○箋“公尸”至“致故”。
○正義曰：維何者，問之辭。靜嘉者，答之意。言政平氣和，因解水陸之物得美之意。此經(jīng)意言“其告維何”，由“籩豆靜嘉”。下云“其類維何？室家之壸”；“其胤維何？天被爾祿”，更自申說類胤之事，文勢雖與此異，俱問而自說，故同言維何也。
○箋“朋友”至“之事”。
○正義曰：言朋友則非一人，論祭事而言攸攝，則是群臣相攝以助之。友者同志之名，故云“朋友，謂群臣同志好者”。攝者，收斂之言，各自收斂，以相助佐為威儀之事，則《祭義》所謂“濟(jì)濟(jì)漆漆”是也。
威儀孔時，君子有孝子。箋云：孔，甚也。言成王之臣威儀甚得其宜，皆君子之人，有孝子之行。
孝子不匱，永錫爾類。匱，竭。類，善也。箋云：永，長也。孝子之行，非有竭極之時，長以與女之族類，謂廣之以教道天下也。《春秋傳》曰：“穎考叔，純孝也，施及莊公。”
○匱，求位反。道音導(dǎo)。施，以豉反。
[疏]“威儀”至“爾類”。
○毛以為，成王之臣既相攝佐以威儀，故威儀甚得其適時之中，皆為君子之人，皆有孝子之行。既有孝子之行，又不有竭極之時，能以孝道轉(zhuǎn)相教化，則天長賜汝王以善道矣。
○鄭唯長與汝之族類為異。馀同。
○箋“孔甚”至“其宜”。
○正義曰：“孔，甚”，《釋言》文。時謂時節(jié)。前事而量度之，使己舉措合宜，故云“威儀甚得其宜”。《賓之初筵》箋以時為心所尊敬，意亦類於此也。
○傳“匱，竭。類，善”。
○正義曰：“匱，竭”俱是盡之義，故以匱為竭�！邦�，善”，《釋詁》文。
○箋“永長”至“莊公”。
○正義曰：“永，長”，《釋詁》文�！都懒x》云“大孝不匱”，言“博施備物”。當(dāng)謂天子諸侯行孝不匱也。此“孝子不匱”，乘上“朋友”之文，亦謂群臣行孝，與彼異也。以言群臣之孝，則知“永錫爾類”為長與爾之族類，謂轉(zhuǎn)相教導(dǎo)也。各教其類，則可以遍及天下，故云“謂廣之教導(dǎo)天下”。近從朝廷而至於天下，是其無竭極之時也。所引《春秋傳》者，隱元年《左傳》文。彼言穎考叔之孝延及莊公，亦使孝，以證有孝行者能轉(zhuǎn)相教導(dǎo)也。純孝者，杜預(yù)云：“純猶篤也�！敝^孝之篤厚也。
其類維何？室家之壸。壸，廣也。箋云：壺之言梱也。其與女之族類云何乎？室家先以相梱致，已乃及於天下。
○壸，苦本反，鄭“梱致也”。梱，苦本反。致，直置反。
君子萬年，永錫祚胤。胤，嗣也。箋云：永，長也。成王女有萬年之壽，天又長予女福祚至于子孫。
[疏]“其類”至“祚胤”。
○毛以為，乘上錫王善道，故又問而說之。天與王以善道者，維是云何乎？正謂以此善道施於室家之內(nèi)，以此室家之善廣及於天下，此所謂長與之也。能使善道之廣如此，則君子成王當(dāng)有萬年之壽。天又長與汝之福祚，至於胤嗣之子孫。言天深祐之，使福及后世也。
○鄭亦乘上問而說之，言群臣以孝行與其族類者，維云何乎？使在室家之內(nèi)，皆自先相致恩親，乃后及於天下。使皆室家相親，是謂與族類也。馀同。
○傳“壸，廣”。
○正義曰：《釋宮》云：“宮中巷謂之壸。”以宮中巷路之廣，故以壸為廣。王肅云：其善道施於室家，而廣及天下�！吨苷Z》單靖公之老送叔向，叔向告其老而美單子，引此章乃云：“壸也者，廣裕民人之謂也�！蓖趺C據(jù)彼文以述毛傳，彼言“壸者，廣裕民人”，故以壸為廣也。
○箋“壸之”至“天下”。
○正義曰：箋以言室家之壸，則壸即是室家之事。若言室家之廣，則於文不類，故易之云：“壸之言梱�！币孕⑿信c族類者，室家先以相梱逼而密致，言其相親，然后以此相親之道與其族類，亦使之室家相親，故言乃及於天下也。毛據(jù)《外傳》為說。《外傳》正解此文，而箋必易之者，箋之此意不違《外傳》也。室家梱致則可以化天下，則是廣裕民人也。孝昭皆取此箋以解《外傳》，是其不違矣。但不訓(xùn)壸為廣，與毛異耳。
其胤維何？天被爾祿。祿，福也。箋云：天予女福祚至于子孫，云何乎？天覆被女以祿位，使錄臨天下。
○被，皮寄反。注同。
君子萬年，景命有仆。仆，附也。箋云：成王女既有萬年之壽，天之大命又附著於女，謂使為政教也。
○著，直略反。下同。
[疏]“其胤”至“有仆”。
○毛以為，乘上“祚胤”問而說之。其言祚及后胤者，維是云何乎？正謂天覆被汝以福祿，使之長保王位，錄臨天下。言既得福祿如此，君子成王常有萬年之壽，天之大命有所附著，言常歸於汝，傳之子孫也。
○鄭唯以“有”為“又”。馀同。
○傳“仆，附”。
○正義曰：以仆御必附近於人，故以仆為附。傳不訓(xùn)“有”為“又”，故知不與鄭同。
其仆維何？釐爾女士。釐，予也。箋云：天之大命附著於女云何乎？予女以女而有士行者，謂生淑媛使為之妃。
○釐，力之反。媛，于眷反。妃音配，又芳非反。
釐爾女士，從以孫子。箋云：從，隨也。天既予女以女而有士行者，又使生賢知之子孫以隨之，謂傳世也。
○知音智。傳，直專反。
[疏]“其仆”至“孫子”。
○正義曰：乘上“景命有仆”問而說之。言其大命所附之事，維是云何乎？乃與汝以女而有士行者，使與汝為配耦。既與汝女而有士行者，又隨之以生賢智之子孫，使之傳世，是得天之大命附著也。
○傳“釐予”。
○正義曰：《釋詁》云：“釐、予，賜也。”俱訓(xùn)為賜，故釐得為予。
○箋“天之”至“之妃”。
○正義曰：自六章至此，其文有次，因孝子之臣，化族類以固王室，故先言“永錫祚胤”為遠(yuǎn)之辭，但乘其句末而轉(zhuǎn)之，故云“其胤維何”，不言其祚耳。其實七章所言“天被爾祿”，“景命有仆”，即祚也。此章云“釐爾女士”，“從以孫子”，是胤也。六章舉其目，因而分說之。
○鄭以七章言祚，故箋云“天覆被汝以祿位”�！疤熘竺指街度辍保竿踔�，是解祚也。以此章言胤，故下箋云“使生賢智之子孫以隨之，謂傳世”，指其子孫，是解胤也。但以理得相因，故言“其胤維何”，而以祚答之，見其生賢胤乃可以保國祚，故其言相起發(fā)也。下言“釐爾女士”，“從以孫子”，則孫子是此士女所生，故知女士謂女而有士行者。文母為十亂之一，是女而有士行者也。成王之妃，《書傳》無文，其子則康王也。昭二十六年《左傳》曰“成王靖四方，康王息民”，則康王亦明王也。
《既醉》八章，章四句。
《鳧鹥》，守成也。大平之君子，能持盈守成，神祇祖考安樂之也。君子，斥成王也。言君子者，大平之時則皆然，非獨成王也。
○鳧音符。鹥，於雞反，《蒼頡解詁》云：“鹥，鷗也。一名水鸮�！钡o，祁支反。樂音洛。篇末注同。
[疏]“《鳧鹥》五章，章六句”至“樂之”。
○正義曰：作《鳧鹥》詩者，言保守成功，不使失墜也。致大平之君子成王，能執(zhí)持其盈滿，守掌其成功，則神祇祖考皆安寧而愛樂之矣，故作此詩以歌其事也。上篇言太平，此篇言守成，即守此太平之成功也。太師次篇，見有此義，敘者述其次意，故言太平之君子，亦乘上篇而為勢也。王者之馭天下，太平是功之所極。物極則反，或?qū)手３芍入y，守亦不易，故所以美其能守之也。執(zhí)而不釋謂之持，主而不失謂之守。持是手執(zhí)之，守是身護(hù)之。盈者如器實滿，故言持。成者如物積聚，故言守。持守之義，亦相通也，故《易》注云：“持一不惑曰守�！笔鞘匾喑忠病Ｉ竦o以人為主，故能守成，則神祇祖考安樂之矣。神者天神，祇者地神，祖考則人神也。經(jīng)五章，毛以為皆祭宗廟，則是祖考耳。而兼言神祇者，以推心事神，其致一也。能事宗廟，則亦能事天地，因祖考而廣言神祇，明其皆安樂之也。安者，神意自安，即“來燕來寧”、“來宜”、“來處”、“來宗”，是也。樂者，謂愛樂。主人饗其祭祀，降之福祿，即“來成”、“來為”、“來下”、“來崇”，無有后艱是也。其持盈守成，言神祇所以得安之意，於經(jīng)無所當(dāng)也。鄭於神祇祖考，經(jīng)皆有之。三章祭天地，是神祇也。卒章七祀，亦神之別也。二章四方百物，四章社稷山川，於《周禮》皆地祇也。首章宗廟，即祖考也。不言鬼而言祖考，復(fù)其文以足句。經(jīng)、序例者，序以天地人為尊卑之次，以統(tǒng)其小者；經(jīng)以鳥至為次，故不同也。毛於首章傳曰，太平則萬物眾多，則不以鳧鹥所在興祭處也。二章傳曰“厚為孝子”，則是於祖考也。卒章傳曰“不敢多祈”，則是述孝子之情，非尸有尊卑也。然則毛以五章皆為宗廟矣。鄭以首章祭宗廟，二章祭四方百物，三章祭天地，四章祭社稷山川，卒章祭七祀，皆以首章一句言正祭，次句以下言燕尸。宗廟燕尸以祭之明日，其馀皆同日也。如此為章次者，以鳧鹥水鳥，居水是常，故先言“在涇”。既以水為主，然后從下而漸至於高，鳥不常處，或出水傍，故次“在沙”。而水中高地，鳥亦往焉，故次“在渚”。水外高地，鳥又時往，故次“在潀”。山之絕水，鳥往最稀，故以為末。因以鳥之所在，取其象類為喻，故不依尊卑之次焉。
鳧鹥在涇，公尸來燕來寧。鳧，水鳥也。鹥，鳧屬。太平則萬物眾多。箋云：涇，水中也。水鳥而居水中，猶人為公尸之在宗廟也，故以喻焉。祭祀既畢，明日又設(shè)禮而與尸燕。成王之時，尸來燕也，其心安，不以己實臣之故自謙。言此者，美成王事尸之禮備。
爾酒既清，爾殽既馨，公尸燕飲，福祿來成。馨，香之遠(yuǎn)聞也。箋云：爾者，女成王也。女酒殽清美，以與公尸燕樂飲酒之故，祖考以福祿來成女。
○聞音問，或如字。
[疏]“鳧鹥”至“來成”。
○毛以為，成王之時，天下太平，萬物眾多，莫不得所。其鳧鹥之鳥，在於涇水之中，得其處也。既天下太平，成王祭宗廟之神，以其明日繹而燕尸。此時公尸之來與王燕也，其來心則安寧，不以己實臣之故而不安，由王誠心敬之故也。其燕之時，爾王酒既清絜矣，爾王之殽既馨香矣，乃用之以公尸燕樂而飲之，則為神所悅，以此致福祿而來成。汝孝子是為神所安樂之也。
○鄭唯上句為異，言鳧鹥在涇水之中，以興公尸在宗廟之內(nèi)。馀同。
○傳“鳧水”至“眾多”。
○正義曰：《釋鳥》：“鸍，沈鳧�！蹦呈显唬骸啊对姟吩疲骸D與雁�！惫痹唬骸八气喍。L尾，背上有文，今江東亦呼為鸍。”陸機(jī)《疏》云：“大小如鴨，青色，卑腳短喙，水鳥之謹(jǐn)愿者也。”鹥與鳧俱在涇，故知“鳧屬”�！渡n頡解詁》云：“鹥，鷗也。一名水鸮。”太平則取之以時，不妄大殺，故萬物眾多。萬物多而獨言鳧者，舉鳥之得所，則馀者皆然，可知。
○箋“涇水”至“禮備”。
○正義曰：欲言水鳥居中，故云“涇，水名也”。以凡喻皆取其象，故以水鳥之居水中，猶人為公尸之在宗廟，故以喻焉。此謂正祭，故云“在宗廟”。若繹祭之禮，則《郊特牲》注云：“祊當(dāng)於廟門之外西室，繹又於其堂，不專在廟門�！泵髟趶R為正祭也。言公尸來燕，則是祭后燕尸，非祭時也。燕尸之禮，大夫謂之賓尸，即用其祭之日，今《有司徹》是其事也。天子諸侯則謂之繹，以祭之明日�！洞呵铩沸四暄裕骸靶了�，有事於太廟。壬午，猶繹�！笔侵^在明日也。此公尸來燕，是繹祭之事，故云“祭祀既畢，明日又設(shè)禮而與公尸燕也”。其尸以卿大夫為之，於王實為其臣，但孝子以父象事之，故其心安，不以己實臣之故自嫌。由王事之盡敬，故不嫌也。若人遇己薄，則不敢自安。今言尸之安，明王禮之備也。
鳧鹥在沙，公尸來燕來宜。沙，水旁也。宜，宜其事也。箋云：水鳥以居水中為常，今出在水旁，喻祭四方百物之尸也。其來燕也，心自以為宜，亦不以己實臣自嫌也。
爾酒既多，爾殽既嘉，言酒品齊多而殽備美。
○齊，才細(xì)反。公尸燕飲，福祿來為。厚為孝子也。箋云：為，猶助也，助成王也。
○為，于偽反。注同。協(xié)句如字。
[疏]“鳧鹥”至“來為”。
○毛以為，時既太平，鳧鹥之鳥在於水傍之沙而得其所。於此之時，成王祭其祖考，而明日燕尸。公尸之來燕也，自以其來為宜其事，不以臣故而自嫌。言王事尸之禮備也。其燕之時，爾王之酒既多矣，爾王之殽既善矣，王用之以與公尸燕樂而飲之，故致福祿來而厚為孝子也。
○鄭以鳧鹥在沙，喻祭四方百物，即以其日燕尸，福祿來助成王，以此為異。馀同。
○傳“沙水”至“其事”。
○正義曰：上言在涇，此云在沙，則在涇水之傍沙也，故云“沙，水傍”�！兑住ば柝浴贰熬哦栌谏场�。注云：“沙，接水者�！币嗍撬��！墩f文》云：“沙，水中散石也。水少則沙見，故字從水少耳�！币蛞詾橐耍手似涫乱�。
○箋“水鳥”至“自嫌”。
○正義曰：箋以序言“神祇祖考”，其言遍說諸神，則經(jīng)之所陳盡有之矣，非獨祭宗廟而已，故以每章各為一祭。而詩之取喻，皆以為象廟中之有神，猶涇水之有鳥，故以在涇為喻宗廟。今鳥出在水傍，猶似神居國外。國外之祭，唯是四方百物之神矣，故云“水鳥而居水中為常，今出在水傍，喻祭四方百物之尸”。由四方百物祭在國外，故以出水為喻也�！洞笞诓贰肮技浪姆桨傥铩�。言四方，則其祭在國之外者，各祭其方也。言百物，則遍祭百種之神也。祭在四方，其神百種，唯蠟祭耳，故注云：“，畐牲胸也。辜，磔也。畐而磔之，謂桀禳及蠟祭也�！奔匆督继厣吩唬骸鞍讼炓杂浰姆�。年不順成，則八蠟不通，以謹(jǐn)民財也�！庇衷唬骸跋炛酪玻飨葐荻浪締菀�。祭百種，以報嗇也�！笔前讼炛�，在四方祭百種也。言百種者，舉成數(shù)耳�！督继厣吩唬骸跋炓舱�，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之�！弊⒃疲骸叭f物有功加於民者，神使為之，故祭以報焉�！奔妊园俜N，又言萬物，是其遍祭天下群神也。而謂之八蠟者，以蠟者主於為田報祭，其八者於田功尤多，故以為主耳。其祭非徒八神而已。其神雖眾，總而祭之�！督继厣酚衷唬骸耙陵仁鲜紴橄灐！弊⒂衷疲骸霸煺吲渲！鄙w諸神共立一尸，而以伊耆氏配也�！对訂枴吩疲骸皣L禘郊社，尊無二上�！弊⒃疲骸吧耠m多，猶一一而祭之�！贝说每偧廊撼颊撸藫�(jù)常法，故一一祭之。蠟之與祫，皆有以而然，故為總祭。然蠟以先嗇為主，祫以后稷為主，亦尊無二上也�！督继厣氛f蠟之辭曰：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲無作，草木歸其澤。”注云：“此蠟祭祝辭也。”若辭同，則同處可知，是諸神總祭之事也�！督继厣酚衷唬骸绊槼芍�，其蠟?zāi)送��！眲t四方，方為一祭，故謂之四方也。此箋言“祭四方百物之尸”，謂正祭時也�！皝硌鄟硪恕闭�，謂祭末燕尸也。上箋宗廟之祭，言“明日又設(shè)禮而與公尸燕”，此及下章皆不言明日有事。《祭義》曰：“周人祭日，以朝及闇。”既言終日有事，明其即燕尸矣�！洞汗佟ど袷柯殹吩唬骸耙远罩林绿焐袢斯�，以夏日至致地祇物魅�！弊⒃疲骸吧w用祭天地之明日。”既別有事，明其不復(fù)燕尸，故知燕尸即以其祭之日也。天地尚以其日，明其馀諸神亦以其日也，故箋於此及下章皆不言明日也。其心自以為宜，為宜與來寧意同，故云“亦不以己實臣之故自嫌也”。
○傳“言酒”至“備美”。
○正義曰：鄭於《周禮》差之，唯大事於太廟，備五齊三酒。毛於此義雖為宗廟之祭，其大事與時祭不明，但言品齊多耳，未必五齊三酒皆俱也。殽稱既嘉，可言美而已矣。而傳兼言備者，見茍可薦者，莫不咸在之義。箋以此章為蠟祭，則言多者，以其神多故也。
○傳“厚為孝子”。
○正義曰：言此福祿之來，厚為孝子，而其意亦與箋同，以為助之也。但不以為宗廟之祭，不得言孝子，故變言成王也。
鳧鹥在渚，公尸來燕來處。渚，沚也。處，止也。箋云：水中之有渚，猶平地之有丘也，喻祭天地之尸也，以配至尊之故，其來燕似若止得其處。
○渚，之與反。沚音止。
爾酒既湑，爾殽伊脯。公尸燕飲，福祿來下。箋云：湑，酒之泲者也。天地之尸尊，事尊不以褻味，泲酒脯而已。
○湑，息汝反。泲，子禮反，字又作“{罒齊}”，同。
[疏]“鳧鹥”至“來下”。
○毛以為，時既大平，鳧鹥之鳥來在水中之渚，得其常處。於此之時，成王祭其宗廟，而明日燕尸。公尸之來燕也，其來似若止得其處。其燕之時，爾王之酒既湑然而泲之，爾王之殽維是脯矣。王用此酒脯與尸燕樂而飲之，為神所饗，福祿來下而與之。
○鄭以“鳧鹥在渚”，喻祭天地之神於丘，即以其曰燕尸為異。馀同。
○箋“水中”至“其處”。
○正義曰：喻取其象水中高地謂之渚，渚之高於水，猶捕之高於地，故云“水中之有渚，猶平地之有丘，喻祭天地之尸也”。《春官·大司樂》曰：“冬日至，於地上之圜丘，奏樂六變，則天神皆降。夏日至，於澤中之方丘，奏樂八變，則地祇皆出�！笔羌捞斓刂窠栽谇鹨�。天地之祭，唯二至在丘耳。其夏正郊天，與迎氣四郊及北郊祭地，為壇而祭，不於丘也。此以渚為喻，唯喻二至之祭，其文不及郊也。尸為神象，故公尸配至尊。上云“來寧”、“來宜”，此言“來處”，義亦同也。上言其來心安，心安宜據(jù)尸意為說。此云似若止得其處，謂外人觀之。彼言其心，此據(jù)其貌為異耳。定本云“以若止其處”，《集注》云“似若止得其處”�！都帯肥且�。
○箋“湑酒”至“而已”。
○正義曰：箋以上言酒多殽美，今酒言湑，變殽言脯，明其因文立義，故知天地之尸尊，事尊者不敢以褻美之味，直以所泲之酒及乾脯而已，因此示義舉酒脯為言。其實天地之祭，更有殽饌也。
鳧鹥在潀，公尸來燕來宗。潀，水會也。宗，尊也。箋云：潀，水外之高者也，有瘞堙之象，喻祭社稷山川之尸，其來燕也，有尊主人之意。
○潀，在公反，《說文》云：“小水入大水也�！毙煸疲骸班嵰粼谌莘矗庵哒咭�。”瘞，於例反。埋，亡皆反，字亦作“{艸貍}”，同。
既燕于宗，福祿攸降。公尸燕飲，福祿來崇。崇，重也。箋云：既，盡也。宗，社宗也。群臣下及民，盡有祭社之禮而燕飲焉，為福祿所下也。今王祭社，又以尸燕，福祿之來，乃重厚也。天子以下其社神同，故云然。
○降，戶江反。重，直龍反。下同。
[疏]“鳧鹥”至“來崇”。
○毛以為，時既太平，鳧鹥之鳥在於潀水之會，得其常處。於此之時，成王祭宗廟，明日而與尸燕。公尸之來燕也，其來有尊敬孝子之心。既來與王燕於宗廟，則福祿從此尸所而下與王也。於時王與公尸燕樂飲酒，故致福祿而來，重與王也。
○鄭以為，鳧鹥之鳥在水外之潀，喻公尸之居，在瘞埋之祭，謂祭社稷山川之神。至其祭畢而燕尸，公尸之來燕也，其來有尊主人之意。於此天子祭社稷之時，群臣下及眾民盡至，而燕飲於其社宗，為福祿所下而與之。此時天子用酒殽而與公尸燕樂而飲之，故致福祿之來，乃重而厚也。自天子至於庶人，同得社之福祿，故言重也。
○傳“潀，水會。宗，尊”。
○正義曰：潀音如叢，則叢是聚義，且字從水、眾，知是水之會聚之處。《說文》云：“潀，小水入於大水也�！睆R以尊重稱宗廟，故宗為尊也。王肅云：“言尊敬孝子也。”
○箋“潀水”至“之意”。
○正義曰：箋以水會亦在水中，與在涇無異，不宜別文。其義既別，則潀非水矣。此詩之次從水，而次沙、次渚，則是漸鄉(xiāng)高地。此承渚下，則亦是地矣。渚既是水中高地，潀當(dāng)是水外之高地。潀者，地高之貌，水外之地潀然而高，蓋涯涘之中，復(fù)有偏高之處，以為瘞埋之象，喻祭社稷山川。《釋天》云：“祭地曰瘞埋�！崩钛苍唬骸凹赖匾杂衤竦刂性化幝�。”孫炎曰：“瘞者，翳也。既祭，翳藏地中。”然則瘞埋牲者，其上以土覆之，微高於平地，故以潀為喻也。《爾雅》以祭地為瘞埋。《祭法》云：“瘞埋於泰折，祭地也。”《春官·司巫》：“凡祭事，掌守瘞�！弊⒃疲骸隘�，謂若祭地祇，有埋牲玉者守之�！比粍t瘞埋者，唯謂祭地耳。此以瘞埋為祭社稷山川者，上以渚喻丘，其文可以兼天地，則此非地之大祇，當(dāng)是地之別神耳�！洞笞诓飞琊⑸酱ń栽诘厣裰畻l，則其祭亦埋，與祭地同也。若然，《大宗伯》云：“以血祭祭社稷五岳，以埋沈祭山林川澤�！弊⒃疲骸安谎约赖兀私缘氐o，祭地可知也。陰祀自血起，貴氣臭也�！奔郎搅衷焕�，川澤曰沈，順其性之含藏。如彼之注，唯山用埋耳。社稷與川，似不用埋。而此言社稷山川皆瘞埋者，《鄭志》張逸問曰：“以血祭祭五岳，以埋沈祭山川，不審五岳亦當(dāng)埋否？”答曰：“五岳尊，祭之從血腥始，何嫌不埋？”如鄭此言，祭五岳有埋，明社稷亦埋矣。然則川澤曰沈，蓋亦沈而復(fù)埋。何者？《釋天》云：“祭山曰庪懸。”不言埋。張逸亦引以問，而鄭答曰：“《爾雅》之文雜，非一家之注，不可盡據(jù)以難�！薄吨芏Y》雖不可盡據(jù)，而於《校人》、《玉人》之注有庪沈之言，是鄭意亦以祭山有庪懸之法。鄭雖不解庪懸之義，要庪懸似非埋也。祭山得庪懸而復(fù)埋，明祭川亦得沈而復(fù)埋，故以社稷山川皆言埋也。李巡以埋為埋玉，而《禮運》云：“瘞繒帛�！弊⒃疲骸奥裆化��！眲t牲玉幣帛皆埋之也。孫炎曰：“既祭，埋之�！编嶌丁端疚住纷⒃疲骸笆丿幷�，以祭禮未畢，若有事然。祭禮畢則去之矣�！奔词浅跫绰裰羌喇吺悸褚�。社稷山川，其神不卑於四方百物，云“有尊主人之意”者，尸以主人盡禮，故尊重之，而以己卑之，故尊主人也。毛意正以為宗廟之祭亦言尊敬孝子。
○傳“崇，重”。
○正義曰：《釋詁》文。
○箋“既盡”至“云然”。
○正義曰：以下文云“公尸燕飲”，則此未為燕訖，故以既為盡。上箋云“社稷山川”，則此章所祭，非獨社耳。偏以宗為社宗者，以下言“公尸燕飲”，謂王與尸燕，則既燕于宗，則非王燕尸矣。此非王燕，而言盡燕者，周悉之辭，故知既燕于宗，謂群臣下及民庶，因祭而燕也。此在社稷山川之章，則群臣所祭之神，亦此等神耳。但諸侯之於山川，在其地則祭之，非其地則不祭。國君尚然，則群臣民庶必不得祭山川矣。臣民得與天子同祭者，唯社稷耳，故知既燕于宗，唯指社宗。以社是尊神耳，故言社宗，猶廟稱宗廟也。《月令》“仲春，命民社”�！都婪ā吩疲骸按蠓蛞韵拢扇毫⑸�。”《郊特牲》曰：“唯為社事，單出里�！笔侨撼枷录懊袷M有祭社之禮而燕飲焉。臣民所祭，不必有尸，所云燕飲，因祭而與其祭之人自燕飲耳�！督继厣吩唬骸吧缯�，神地之道也。”又曰：“社祭土而主陰氣�！碧熳又T侯下及庶民，雖廣狹不等，俱土神，因言天子祭社，其辭遂及於民，故文辭重疊，異於馀章。箋又言“天子以下其神社同”，故云然。是解詩人置辭被及民庶之意也。“公尸燕飲”，文在“臣民”之下，以民得福，君又得福，故云來重。以民之獲福，亦君之福也，故於君為重。
鳧鹥在亹，公尸來止熏熏。亹，山絕水也。熏熏，和說也。箋云：亹之言門也。燕七祀之尸於門戶之外，故以喻焉其來也，不敢當(dāng)王之燕禮，故變言“來止熏熏”，坐不安之意。
○亹音門。熏，許云反，《說文》作“醺”，云：“醉也。”說音悅。
旨酒欣欣，燔炙芬芬。公尸燕飲，無有后艱。欣欣然，樂也。芬芬，香也。無有后艱，言不敢多祈也。箋云：艱，難也。小神之尸卑，用美酒，有燔炙，可用褻味也。又不能致福祿，但令王自今無有后艱而已。
○令，力呈反。
[疏]“鳧鹥”至“后艱”。
○毛以為，時既大平，鳧鹥之鳥在山絕水之亹，得其常處。於此之時，成王祭其宗廟，以明日燕尸。公尸之來止燕坐熏熏然，其又和說而得其宜，於是行旨美之酒欣欣然歡樂，薦燔炙之羞芬芬然馨香。王用之，以與公尸燕而飲之，致其無復(fù)有后日之艱難。孝子之意，不敢多祈，故變文，不言福祿以見之。
○鄭以鳧鹥之鳥在於絕水之亹，喻公尸之居，在於王宗廟之門，謂祭七祀之神，燕其尸於廟門之外也。公尸之來止處，自以神卑之故，熏熏然坐而不安。於是有旨酒欣欣然美，燔炙芬芬然香，用之以與公尸燕樂而飲之，致其無復(fù)有在后之艱厄。神卑不敢致福，止令無艱而已。
○傳“亹山”至“和說”。
○正義曰：傳以渚者水中地，是土當(dāng)水之流；潀者水會之處，是土障水令聚。今變文言亹，非復(fù)土也，故以為山絕水，謂山當(dāng)水路，令水勢絕也。所云“石絕水曰梁”，亦此之類。蓋石是小石，此則大山為異耳。以宗廟之尸，尊者自得，故為熏熏和說也。
○箋“亹之”至“之意”。
○正義曰：箋以上四章隨類取喻，已有天地宗廟社稷山川四方百物諸神，略欲盡矣。其所未見，唯七祀耳。而上言鳧鹥所在，於祭皆有所類，唯此山絕水之亹，於七祀之祭事無其象，則是假取其名，以為其義，故云“亹之言門”。燕七祀之尸於門戶之外，故取此門名以為喻焉。《祭法》曰：“王為群姓立七祀：曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰大厲，曰戶，曰灶�！笔瞧哽胫�。諸侯以下則有降差。此言天子之事，故云七也。案中霤禮唯祭五祀，皆先薦於奧。祀戶則設(shè)主於戶內(nèi)，祀中霤則設(shè)主於牖下。此二者，在戶內(nèi)也。祀門則設(shè)主於門左樞，在門內(nèi)也。祀灶則設(shè)主於陘，祀行則設(shè)主於軷上。灶在廟門外之東，行在廟門外之西。此二者，在門外也。尸主當(dāng)相依附五祀。正祭之時，戶與中霤在戶之內(nèi)，門在門之內(nèi)，灶、行在門之外。司命、大厲雖無文，亦不過廟門之外內(nèi)也。宗廟正祭在奧，繹在門。況七祀之祭，有本在門外者也，明其燕尸皆在門之外矣，故云“於門戶之外”也。上四章皆以發(fā)首一句喻正祭，則此鳧鹥在門，亦當(dāng)喻正祭矣。各以尸在門，故取亹名為喻，則首句經(jīng)喻燕事。與上不類者，以七祀之祭，祭非一處，而正祭有在門者，燕尸又皆在於門，故言門亦可以見正祭也。七祀之神，神之卑者，而“來止熏熏”，文異於上，故知其來，不敢當(dāng)王之燕禮，故變言“來止熏熏”，是坐不安之意。
○傳“欣欣”至“多祈”。
○正義曰：飲美酒而言欣欣，故為樂謂尸之樂也。芬芬是香之氣，故為香謂燔炙香也。二事不類者，以人飲酒而后知味，食炙而后知香。指體而言，雖為小異，自人而發(fā)，意亦同也�！盁o有后艱”，守成而已，非神加之福，見孝子之意，不敢多祈也。禮稱祭祀不祈，則皆亦不祈。言不敢多者，此非孝子口所自祈，言神才令如此，見孝子不敢多祈耳。不敢更復(fù)望福，是所謂能持盈也。
○箋“小神”至“而已”。
○正義曰：七祀，神之小者，故云小神�！都婪ā纷⒃疲骸靶∩窬尤碎g伺察小過作譴告者。”是也�！对铝睢贰懊隙�，臘先祖五祀聚祭之”。則周之七祀，雖四時別祭，於臘亦聚祭之義也。此詩所云，未必七神并祭，作者於后總言之耳。因其神卑而變其文，用美酒，有燔炙，以其神卑，可用褻美之味。神又自以為卑，不敢致福主人，但令王自今以去無有后難而已。
《鳧鹥》五章，章六句。
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