卷四 四之一
◎王黍離詁訓(xùn)傳第六
○陸曰：王國(guó)者，周室東都王城畿內(nèi)之地，在豫州，今之洛陽(yáng)是也。幽王滅，平王東遷，政遂微弱，詩(shī)不能復(fù)雅。下列稱風(fēng)，以“王”當(dāng)國(guó)，猶《春秋》稱王人。
王城譜王城者，周東都王城畿內(nèi)方六百里之地。
○正義曰：《車攻序》云“復(fù)會(huì)諸侯於東都”，謂王城也。周以鎬京為西都，故謂王城為東都，王城即洛邑。《漢書·地理志》云：“初洛邑與宗周通封畿，東西長(zhǎng)，南北短，短長(zhǎng)相覆千里。”韋昭云：“通在二封之地，共千里也�！背辑懓矗骸拔髦芊桨税倮�，八八六十四，為方百里者六十四。東周方六百里，六六三十六，為方百里者三十六。二都方百里者百，方千里也�！薄肚刈V》云：“橫有西周畿內(nèi)八百里之地�！笔青嵰晕鞫紴榘税�，東都為六百，其言與瓚同也�！多嵵尽汾w商問：“定四年《左傳》曰：‘曹為伯甸。’言爵為伯，服在甸。案曹國(guó)實(shí)今定陶，去王城六七百里，甸服在二服，去王城一千五百里，亦復(fù)不合，敢問其故？”答曰：“東都之畿方六百里，半之三百里。定陶去王城八百里有馀，豈六七百也？除畿內(nèi)三百里，又侯五百里，定陶在外，何謂之不合？以子魚言為伯甸，本其始封而在甸服，明東都六百，初則然矣。西都初則亦八百，相通可知�！吨芏Y》每言王畿千里者，制禮設(shè)法據(jù)方圓而言，其實(shí)地形不可如圖也。蓋以西都先王所居，東都貢賦所均，不可并為二畿，故通數(shù)之共為千里�！�
○其封域在《禹貢》豫州太華、外方之閒。
○正義曰：《禹貢》云：“荊河惟豫州�！弊⒃疲褐萁缱郧G山而至于河。而王城在河南、洛北，是屬豫州也。太華即華山也。外方即嵩高也。《地理志》華山在京兆華陰縣南，外方在潁川嵩高縣，則東都之域，西距太華，東至於外方，故云之閒。
○北得河陽(yáng)，漸冀州之南。
○正義曰：僖二十五年《左傳》稱襄王賜晉文公陽(yáng)樊、溫、原之田，“晉於是始啟南陽(yáng)”。杜預(yù)云：“在晉山南河北，故曰南陽(yáng)�！笔俏促n晉時(shí)，為周之畿內(nèi)，故知北得河陽(yáng)�！断墓佟ぢ毞绞稀吩疲骸昂觾�(nèi)曰冀州�！敝颖敝貪u冀南境也。
始，武王作邑於鎬京，謂之宗周，是為西都。
○正義曰：《文王有聲》云：“宅是鎬京，武王成之�！笔俏渫踝饕仂舵�京也�！墩隆吩啤昂蘸兆谥堋保^鎬京也。后平王居洛邑，亦謂洛邑為宗周�！都澜y(tǒng)》云“即宮于宗周”，謂洛邑也。以洛邑為東都，故謂鎬京為西都。
○周公攝政，五年，成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅。既成，謂之王城，是為東都，今河南是也。
○正義曰：《洛誥》云：“周公曰：‘予惟乙卯，朝至于洛師。我乃卜澗水東，瀍水西，惟洛食。我又卜瀍水東，亦惟洛食�！弊⒃疲骸拔乙砸颐罩领堵逡刂姡^召公所卜之處，皆可長(zhǎng)久居民，使服田相食瀍水東。既成，名曰成周，今洛陽(yáng)縣是也。召公所卜處，名曰王城，今河南縣是也�！眲t成周、洛邑同年?duì)I矣�！稌鴤鳌吩疲骸爸芄珨z政，五年，營(yíng)成周�！眲t知此二邑皆五年?duì)I之也。“成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅”，《書序》文。彼注云：“欲擇土中建王國(guó)，使召公在前視所居者，王與周公將自后往也�！蔽渫跻讯兼�京，成王尚云在豐者，豐有文王廟，將行，就告之，故《召誥》云：“王朝步自周，則至于豐�！弊⒃啤办洞藦逆�京行至於豐，就告文王廟”，是也。此王城，於漢時(shí)為河南縣也。
○召公既相宅，周公往營(yíng)成周，今洛陽(yáng)是也。
○正義曰：“召公既相宅，周公往營(yíng)成周”，亦《書序》文也�！兜乩碇尽泛幽峡び新尻�(yáng)縣，“周公遷殷頑民，是為成周”，是也。
○成王居洛邑，遷殷頑民於成周，復(fù)還歸處西都。
○正義曰：《洛誥》云：“戊辰，王在新邑，烝�！笔浅赏蹙勇逡匾��！稌颉吩疲骸俺芍芗瘸�，遷殷頑民�！弊⒃疲骸按私允恳�，周謂之頑民，民，無(wú)知之稱。”是殷頑民於成周也�！吨鼙炯o(jì)》云：太史公曰：“學(xué)者皆稱周伐紂，居洛邑，其實(shí)不然。武王營(yíng)之，成王使召公卜居之，遷九鼎焉，而周復(fù)都豐、鎬。”是成王復(fù)還歸西都。
至於夷、厲，政教尤衰。十一世幽王嬖褒姒，生伯服，廢申后，太子宜咎奔申。
○正義曰：《周本紀(jì)》云：“懿王立，王室遂衰�！薄督继厣吩唬骸坝P禮不下堂而見諸侯。下堂而見諸侯，自夷王始�！闭讯辍蹲髠鳌吩唬骸爸领秴柾�，王心戾虐，萬(wàn)民弗忍，居王於彘�！笔峭跏抑�，始於懿王。至於夷、厲，政教尤衰也。十一世者，以言武王作邑，因據(jù)武王數(shù)之。《周本紀(jì)》云：武王崩，子成王誦立。崩，子康王釗立。崩，子昭王瑕立。崩，子穆王滿立。崩，子共王繄扈立。崩，子懿王畑立。崩，共王弟孝王辟方立。崩，子夷王谿立。崩，子厲王胡立。崩，子宣王靜立。崩，子幽王宮皇立。自武王至幽王，凡十二王，除孝王辟方，是十一世也�！侗炯o(jì)》又云：“幽王三年，嬖褒姒，生伯服，幽王欲廢太子。太子母申侯女，而為后。幽王得褒姒，愛之，欲廢申后，并去太子，用褒姒為后，以其子伯服為太子�！薄多嵳Z(yǔ)》云：“王嬖褒姒，使至於為后，而生伯服。王欲殺太子，以成伯服，必求之申。”是申后見廢，太子奔申，王欲於申求之，故韋昭云：“太子時(shí)奔申也�！�
○申侯與犬戎攻宗周，殺幽王於戲。
○正義曰：《周本紀(jì)》云：“幽王之廢后，去太子也，申侯怒，乃與繒、西夷犬戎共攻幽王。幽王舉烽火徵兵，兵莫至。遂殺幽王麗山下，虜褒姒，盡取周賂而去�！薄遏斦Z(yǔ)》“里革對(duì)成公云：幽王滅於戲”�？钻嗽唬骸皯�，西周地名�！薄妒酚洝吩汽惿�，《國(guó)語(yǔ)》言於戲，則是麗山之下有地名戲�；矢χk云：“今京兆新豐東二十里戲亭是也。”潘岳《西征賦》述幽王之亂滅，云“軍敗戲水之上，身死麗山之北”，則戲亦水名。韋昭云“戲，山名”，非也。
○晉文侯、鄭武公迎宜咎于申而立之，是為平王。以亂，故徙居?xùn)|都王城。
○正義曰：《鄭語(yǔ)》云：“晉文侯於是平定天子�！彪[六年《左傳》稱：“周桓公言於王曰：‘我周之東遷，晉、鄭焉依�！薄兜乩碇尽罚骸坝耐鯏�，桓公死，其子武公與平王東遷�！薄吨鼙炯o(jì)》云：“於是諸侯乃即申侯，而共立故幽王太子宜咎，是為平王�！薄兜乩碇尽吩疲骸坝耐跻�，滅宗周，子平王東居洛邑�！编嵥鶕�(jù)之文也。
○於是王室之尊與諸侯無(wú)異，其詩(shī)不能復(fù)雅，故貶之，謂之王國(guó)之變風(fēng)。
○正義曰：於時(shí)王室雖衰，天命未改，《春秋》王人之微猶尊矣。言與諸侯無(wú)異者，以其王爵雖在，政教才行於畿內(nèi)，化之所及，與諸侯相似，故言無(wú)異也。詩(shī)者緣政而作，風(fēng)、雅系政廣狹，故王爵雖尊，猶以政狹入風(fēng)。此風(fēng)、雅之作，本自有體，而云貶之謂之風(fēng)者，言當(dāng)作為雅，頌貶之而作風(fēng)，非謂采得其詩(shī)乃貶之也�！多嵵尽窂堃輪枺骸捌酵跷⑷酰湓�(shī)不能復(fù)雅。厲王流於彘，幽王滅於戲，在雅何？”答曰：“幽、厲無(wú)道，酷虐於民，以強(qiáng)暴至於流滅，豈如平王微弱，政在諸侯，威令不加於百姓乎？其意言幽、厲以酷虐之政被於諸侯，故為雅，平、桓則政教不及畿外，故為風(fēng)也。”言王國(guó)變風(fēng)者，謂以王當(dāng)國(guó)，故服虔云“尊之，猶稱王，猶《春秋》之王人”。稱王而列於諸侯之上，在風(fēng)則卑矣已。此列國(guó)當(dāng)言周，而言王，則尊之，故題王以當(dāng)國(guó)，而敘以實(shí)應(yīng)，故每言閔周也�！吨鼙炯o(jì)》云：“平王即位，五十一年，崩，太子泄父早死，立其子林，是為桓王。二十三年，崩，子莊王他立。十五年，崩�！本S此三王有詩(shī)耳�！妒螂x序》云“閔周室之顛覆”，言鎬京毀滅，則平王時(shí)也�！毒佑谝邸芳啊稉P(yáng)之水》、《葛藟》皆序云平王，是平王詩(shī)矣�！毒雨�(yáng)陽(yáng)》、《中谷有蓷》居中，從可知。《兔爰序》云桓王，則本在《葛藟》之下，但簡(jiǎn)札換處，失其次耳�！锻秒肌芳妊曰竿�，舉上以明下，明《采葛》、《大車》從可知矣�！恫筛稹饭{云“桓王之時(shí)，政事不明”，明《大車》亦桓王詩(shī)也。《丘中有麻序》云“莊王不明”，即莊王詩(shī)，明矣。故鄭於左方中以此而知�；矢χk云：‘平王時(shí)，王室微弱，詩(shī)人怨而為刺，今王風(fēng)自《黍離》至《中谷有蓷》五篇是也�；竿跏�，禮義陵遲，男女淫奔，讒偽并作，九族不親，故詩(shī)人刺之，今王風(fēng)自《兔爰》至《大車》四篇是也�！缰k此言，以《葛藟》為桓王之詩(shī)。今《葛藟序》云平王，則謐言非也。定本《葛藟序》云‘刺桓王’，誤也�！锻酢吩�(shī)次在《鄭》上，《譜》退《豳》下者，欲近雅、頌，與王世相次故也�！�
《黍離》，閔宗周也。周大夫行役至于宗周，過故宗廟宮室，盡為禾黍。閔周室之顛覆，彷徨不忍去，而作是詩(shī)也。宗周，鎬京也，謂之西周。周王城也，謂之東周。幽王之亂而宗周滅，平王東遷，政遂微弱，下列於諸侯，其詩(shī)不能復(fù)雅，而同於國(guó)風(fēng)焉。
○離，如字，《說文》作“<禾離>”。過，古臥反，又古禾反。覆，芳服反。彷，蒲皇反。徨音皇。鎬，胡老反。復(fù)，扶又反�！岸秶�(guó)風(fēng)焉”，崔《集注》本此下更有“猶尊之，故稱王也”。今《詩(shī)》本皆無(wú)。
[疏]“《黍離》三章，章十句”至“是詩(shī)”。正義曰：作《黍離》詩(shī)者，言閔宗周也。周之大夫行從征役，至於宗周鎬京，過歷故時(shí)宗廟宮室，其地民皆墾耕，盡為禾黍。以先王宮室忽為平田，於是大夫閔傷周室之顛墜覆敗，彷徨省視，不忍速去，而作《黍離》之詩(shī)以閔之也。言“過故宗廟”，則是有所適，因過舊墟，非故詣宗周也。周室顛覆，正謂幽王之亂，王室覆滅，致使東遷洛邑，喪其舊都，雖作在平王之時(shí)，而志恨幽王之?dāng)�，但主傷宮室生黍稷，非是追刺幽王，故為平王詩(shī)耳。又宗周喪滅，非平王之咎，故不刺平王也�！搬葆宀蝗倘ァ�，敘其作詩(shī)之意，未必即在宗周而作也。言“宗周宮室，盡為禾黍”，章首上二句是也�！伴h周顛覆，彷徨不忍去”，三章下八句是也。言“周大夫行役至於宗周”，敘其所傷之由，於經(jīng)無(wú)所當(dāng)也。
○箋“宗周”至“風(fēng)焉”。
○正義曰：鄭先為箋而復(fù)作《譜》，故此箋與《譜》大同�！吨苷Z(yǔ)》云：“幽王三年，西周三川皆震�！笔擎�京謂之西周也，即知王城謂之東周也。《論語(yǔ)》“孔子曰：‘如有用我者，吾其為東周乎�！弊⒃啤皳�(jù)時(shí)東周則謂成周為東周”者，以敬王去王城而遷於成周，自是以后，謂王城為西周，成周為東周。故昭二十二年，王子猛入于王城，《公羊傳》曰：“王城者何？西周也。”二十六年，天王入于成周，《公羊傳》曰：“成周者何？東周也。”孔子設(shè)言之時(shí)，在敬王居成周之后，且意取周公之教頑民，故知其為東周，據(jù)時(shí)成周也。此在敬王之前，王城與鎬京相對(duì)，故言王城謂之東周也。《周本紀(jì)》云：“平王東徙洛邑，避戎寇。平王之時(shí)，周室微弱，諸侯以強(qiáng)并弱，齊、楚、秦、晉始大，政由方伯�！笔瞧酵鯑|遷，政遂微弱�！墩撜Z(yǔ)》注云“平王東遷，政始微弱”者，始者，從下本上之辭，遂者，從上鄉(xiāng)下之稱。彼言十世希不失矣，據(jù)末而本初，故言始也。此言天子當(dāng)為雅，從是作風(fēng)，據(jù)盛以及衰，故言遂也。下列於諸侯，謂化之所及，才行境內(nèi)，政教不加於諸侯，與諸侯齊其列位，故其詩(shī)不能復(fù)更作大雅、小雅，而與諸侯同為國(guó)風(fēng)焉。
彼黍離離，彼稷之苗。彼，彼宗廟宮室。箋云：宗廟宮室毀壞，而其地盡為禾黍。我以黍離離時(shí)至，稷則尚苗。行邁靡靡，中心搖搖。邁，行也。靡靡，猶遲遲也。搖搖，憂無(wú)所愬。箋云：行，道也。道行，猶行道也。
○搖音遙。愬，蘇路反。知我者，謂我心憂，箋云：知我者，知我之情。不知我者，謂我何求。箋云：謂我何求，怪我久留不去。悠悠蒼天，此何人哉！悠悠，遠(yuǎn)意。蒼天，以體言之。尊而君之，則稱皇天；元?dú)鈴V大，則稱昊天；仁覆閔下，則稱旻天；自上降鑒，則稱上天；據(jù)遠(yuǎn)視之蒼蒼然，則稱蒼天。箋云：遠(yuǎn)乎蒼天，仰愬欲其察己言也。此亡國(guó)之君，何等人哉！疾之甚。
○蒼天，本亦作“倉(cāng)”，采郎反，《爾雅》云：“春為蒼天�！薄肚f子》云：“天之蒼蒼，其正色邪？”昊，胡老反。夏為昊天。旻，密巾反，閔也。秋為旻天。
[疏]“彼黍”至“人哉”。
○正義曰：鎬京宮室毀壞，其地盡為禾黍。大夫行役，見而傷之，言彼宗廟宮室之地，有黍離離而秀，彼宗廟宮室之地，又有稷之苗矣。大夫見之，在道而行，不忍速去，遲遲然而安舒，中心憂思，搖搖然而無(wú)所告訴。大夫乃言，人有知我之情者，則謂我為心憂，不知我之情者，乃謂我之何求乎。見我久留不去，謂我有何所求索。知我者希，無(wú)所告語(yǔ)，乃訴之於天。悠悠而遠(yuǎn)者，彼蒼蒼之上天，此亡國(guó)之君，是何等人哉！而使宗廟丘墟至此也？疾之太甚，故云“此何人哉”！
○傳“彼，彼宗廟宮室”。
○正義曰：序云“宗廟宮室，盡為禾黍”，故知彼黍彼稷是宗廟宮室之地黍與稷也。作者言彼黍彼稷，正謂黍、稷為彼耳。傳言“彼宗廟宮室”者，言彼宗廟宮室之地有此黍、稷也。
○箋“宗廟”至“尚苗”。
○正義曰：言毀壞者，以傳文質(zhì)略，嫌宗廟尚存，階庭生禾黍，故辨之�！墩柯丁穫髟唬骸半x離，垂然�！眲t黍離離亦謂秀而垂也。黍言離離，稷言苗，則是黍秀，稷未秀，故云：“我以黍離離時(shí)至，稷則尚苗�！泵缰^禾未秀�！冻鲕嚒吩啤笆蝠⒎饺A”，則二物大時(shí)相類，但以稷比黍，黍差為稙，故黍秀而稷苗也。詩(shī)人以黍秀時(shí)至，稷則尚苗，六月時(shí)也。未得還歸，遂至於稷之穗，七月時(shí)也。又至於稷之實(shí)，八月時(shí)也。是故三章歷道其所更見，稷則穗、實(shí)改易，黍則常云離離，欲記其初至，故不變黍文。大夫役當(dāng)有期而反，但事尚未周了故也。
○傳“邁，行”至“所愬”。
○正義曰：“邁，行”，《釋言》文。靡靡，行舒之意，故言猶遲遲也。《釋訓(xùn)》云：“遲遲，徐也�！薄稇�(zhàn)國(guó)策》云：“楚威王謂蘇秦曰：‘寡人心搖搖然如懸旌而無(wú)所薄�！比粍t搖搖是心憂無(wú)所附著之意，故為憂思無(wú)所愬也。
○箋“行，道也。道行，猶行道”。
○正義曰：今定本文當(dāng)如此。傳訓(xùn)經(jīng)之邁以為行，箋又訓(xùn)經(jīng)之行以為道，嫌相涉，故又釋之，云：“道行，猶行道也�！�
○傳“悠悠”至“蒼天”。
○正義曰：《釋詁》云：“悠，遠(yuǎn)也�！惫手坝朴�，遠(yuǎn)意”�！夺屘臁吩疲骸榜飞n，蒼天�！崩钛苍唬骸肮旁�(shī)人質(zhì)，仰視天形，穹隆而高，其色蒼蒼，故曰穹蒼。是蒼天以體言之也。皇，君也，故尊而君之，則稱皇天。昊，大貌，故言其混元之氣昊昊廣大，則稱昊天。旻，閔也，言其以仁慈之恩覆閔在下，則稱旻天。從上而下視萬(wàn)物，則稱上天。據(jù)人遠(yuǎn)而視之，其色蒼蒼然，則稱蒼天�！比灰越�(jīng)、傳言天，其號(hào)不一，故因蒼天而總釋之，當(dāng)有成文，不知出何書�！夺屘臁吩疲骸按簽樯n天，夏為昊天，秋為旻天，冬為上天�！崩钛苍唬骸按�，萬(wàn)物始生，其色蒼蒼，故曰蒼天。夏，萬(wàn)物盛壯，其氣昊大，故曰昊天。秋，萬(wàn)物成熟，皆有文章，故曰旻天。冬，陰氣在上，萬(wàn)物伏藏，故曰上天�！惫痹唬骸皶F猶愍也，愍萬(wàn)物凋落。”冬時(shí)無(wú)事，在上臨下而已。如《爾雅·釋天》以四時(shí)異名，此傳言天，各用所宜為稱，鄭君和合二說，故《異義》天號(hào)，“《今尚書》歐陽(yáng)說：‘春曰昊天，夏曰蒼天，秋曰旻天，冬曰上天�！稜栄拧芬嘣啤豆派袝氛f與毛同’。謹(jǐn)案：《尚書·堯典》羲、和以昊天，總敕以四時(shí)，故知昊天不獨(dú)春也�！蹲髠鳌贰乃脑�，孔丘卒’，稱曰‘旻天不吊’，非秋也�！毙勔�，《爾雅》者，孔子門人所作，以釋六藝之言，蓋不誤也。春氣博施，故以廣大言之。夏氣高明，故以達(dá)人言之。秋氣或生或殺，故以閔下言之。冬氣閉藏而清察，故以監(jiān)下言之。皇天者，至尊之號(hào)也。六藝之中，諸稱天者，以情所求之耳，非必於其時(shí)稱之�！昂坪脐惶臁�，求天之博施�！吧n天蒼天”，求天之高明�！皶F天不吊”，求天之生殺當(dāng)?shù)闷湟��！吧咸焱啤�，求天之所為�?dāng)順其時(shí)也。此之求天，猶人之說事，各從其主耳。若察於是，則“堯命羲和，欽若昊天”，“孔丘卒，旻天不吊”，無(wú)可怪耳。是鄭君和合二說之事也�！稜栄拧反簽樯n天，夏為昊天；歐陽(yáng)說春為昊天，夏為蒼天。鄭既言《爾雅》不誤，當(dāng)從《爾雅》，而又從歐陽(yáng)之說，以春昊、夏蒼者，鄭《爾雅》與孫、郭本異，故許慎既載《今尚書》說，即言“《爾雅》亦云”明見《爾雅》與歐陽(yáng)說同，雖蒼、昊有春、夏之殊，則未知孰是，要二物理相符合，故鄭和而釋之。
○箋“此亡國(guó)”至“之甚”。
○正義曰：《正月》云：“赫赫宗周，褒姒滅之�！蓖鰢�(guó)之君者，幽王也�！妒酚洝に问兰摇吩疲骸盎映�，過殷故墟，城壞生黍�；觽�，乃作《麥秀》之詩(shī)以歌之。其詩(shī)曰：‘麥秀漸漸兮，禾黍油油兮。彼狡童兮，不我好兮�！^狡童者，紂也。”過殷墟而傷紂，明此亦傷幽王，但不是主刺幽王，故不為雅耳。何等人猶言何物人，大夫非為不知，而言何物人，疾之甚也。
彼黍離離，彼稷之穗。穗，秀也。詩(shī)人自黍離離見稷之穗，故歷道其所更見。
○穗音遂。更音庚。行邁靡靡，中心如醉。醉於憂也。知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！
彼黍離離，彼稷之實(shí)。自黍離離見稷之實(shí)。行邁靡靡，中心如噎。噎，憂不能息也。知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！
[疏]傳“噎，憂不能息”。
○正義曰：噎者，咽喉蔽塞之名，而言中心如噎，故知憂深，不能喘息，如噎之然。
《黍離》三章，章十句。
《君子于役》，刺平王也。君子行役無(wú)期度，大夫思其危難以風(fēng)焉。
○難，乃旦反，下注同。風(fēng)，福鳳反。
[疏]“《君子于役》二章，章八句”至“風(fēng)焉”。
○正義曰：大夫思其危難，謂在家之大夫，思君子僚友在外之危難。君子行役無(wú)期度，二章上六句是也。思其危難，下二句是也。
君子于役，不知其期，曷至哉？箋云：曷，何也。君子往行役，我不知其反期，何時(shí)當(dāng)來至哉！思之甚。
○曷音寒末反。雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。鑿墻而棲曰塒。箋云：雞之將棲，日則夕矣，羊牛從下牧地而來。言畜產(chǎn)出入，尚使有期節(jié)，至於行役者，乃反不也。
○棲音西。時(shí)如字，本亦作“塒”，音同，《爾雅》同，《玉篇》時(shí)理反，鑿墻以棲雞。鑿，在各反。畜，許又反。君子于役，如之何勿思！箋云：行役多危難，我誠(chéng)思之。
[疏]傳“鑿墻而棲曰塒”。
○正義曰：《釋宮》文也。又云：“雞棲於杙為桀。”李巡曰：“別雞所棲之名。寒鄉(xiāng)鑿墻，為雞作棲曰塒�！�
君子于役，不日不月，曷其有佸？佸，會(huì)也。箋云：行役反無(wú)日月，何時(shí)而有來會(huì)期。
○佸，戶括反，《說文》口活反，《韓詩(shī)》：“至也�！彪u棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。雞棲于杙為桀。括，至也。
○括，古活反。弋，本亦作“杙”，羊職反�；蛞粞蛱胤础＞佑谝�，茍無(wú)饑渴？箋云：茍，且也。且得無(wú)饑渴，憂其饑渴也。
《君子于役》二章，章八句。
《君子陽(yáng)陽(yáng)》，閔周也。君子遭亂，相招為祿仕，全身遠(yuǎn)害而已。祿仕者，茍得祿而已，不求道行。
○遠(yuǎn)，于萬(wàn)反。
[疏]“《君子陽(yáng)陽(yáng)》二章，章四句”至“而已”。
○正義曰：作《君子陽(yáng)陽(yáng)》之詩(shī)者，閔周也。君子之人，遭此亂世，皆畏懼罪辜，招呼為祿仕，冀安全己身，遠(yuǎn)離禍害，已不復(fù)更求道行，故作詩(shī)以閔傷之。此敘其招呼之由，二章皆言其相呼之事。
○箋“祿仕”至“道行”。
○正義曰：君子仕於朝廷，欲求行己之道，非為祿食而仕。今言祿仕，則是止為求祿，故知是茍得祿而已，不求道行也。
君子陽(yáng)陽(yáng)，左執(zhí)簧，右招我由房，陽(yáng)陽(yáng)，無(wú)所用其心也。簧，笙也。由，用也。國(guó)君有房中之樂。箋云：由，從也。君子祿仕在樂官，左手持笙，右手招我，欲使我從之於房中，俱在樂官也。我者，君子之友自謂也，時(shí)在位，有官職也。
○簧音皇。其樂只且！箋云：君子遭亂，道不行，其且樂此而已。
○樂音洛。注“且樂”、“和樂”及下章同。且，子徐反，又作“且”，七也反。
[疏]“君子”至“只且”。
○毛以為，君子祿仕賤職，招呼其友。此君子之友，陳其呼已之事。言有君子之人，陽(yáng)陽(yáng)然無(wú)所用心，在於樂官之位，左手執(zhí)其笙簧，右手招我用此房中樂官之位。言時(shí)世衰亂，道教不行，其且相與樂此而已。
○鄭唯以“由”為“從”為異，馀同。
○傳“陽(yáng)陽(yáng)”至“之樂”。
○正義曰：言無(wú)所用心者，《史記》稱晏子“御擁大蓋，策四馬，意氣陽(yáng)陽(yáng)，甚自得”，則陽(yáng)陽(yáng)是得志之貌。賢者在賤職而亦意氣陽(yáng)陽(yáng)，是其無(wú)所用心，故不憂。下傳云“陶陶，和樂”，亦是無(wú)所用心，故和樂也�；烧�，笙管之中金薄鍱也�！洞汗佟ん蠋煛纷ⅲ骸班嵥巨r(nóng)云：‘笙十三簧�！斌媳赜谢�，故以簧表笙。傳以笙簧一器，故云“簧，笙也”�！对铝睢贰爸傧恼{(diào)竽、笙、篪、簧”，則簧似別器者。彼於竽、笙、篪三器之下而別言簧者，欲見三器皆有簧，簧非別器也。若然三器皆有簧，何知此非竽、篪，而必以為笙者？以《笙師》備言樂器有笙、簧�！堵锅Q》云：“吹笙鼓簧。”言吹笙則鼓簧，是簧之所用，本施於笙，言笙可以見簧，言簧可以見笙，故知簧即笙，非竽、篪也。此執(zhí)笙招友，欲令在房，則其人作樂在房?jī)?nèi)矣，故知國(guó)君有房中之樂。此實(shí)天子，而言國(guó)君者，以諸侯亦有此樂，舉國(guó)君以明天子�！蹲V》云：“詻寢之常樂，風(fēng)之正經(jīng)，天子以《周南》，諸侯以《召南》�！笔翘熳又T侯皆有房中之樂也。
○箋“由從”至“官職”。
○正義曰：《釋詁》云：“由、從，自也。”俱訓(xùn)為“自”，是由得為從。以招人必欲其從已，故易傳也。此君子之友說君子招己，故言“我，君子之友自謂也”。此人於時(shí)在位，有官職，故君子得招之。《鄭志》張逸問：“何知在位有官職？又男子焉得在房？”答曰：“房中而招人，豈遠(yuǎn)乎？故知可招者當(dāng)在位也。招之者樂官，有祿而無(wú)言責(zé)，茍免時(shí)耳。路寢房中可用男子，是說男子得在房招友之事也�！薄端垢伞饭{云“宗廟及路寢制如明堂”，則天子路寢有五室，無(wú)左右房矣。言路寢房中可用男子者，此路寢之樂，謂路寢之下、小寢之內(nèi)作之，非於正寢作樂也。何則？《玉藻》云：“君日出而視朝，退適路寢聽政，使人視大夫；大夫退，然后適小寢，釋服�！笔锹穼嬕月犝�，小寢以燕息，路寢非燕息之所也。下箋云“欲使從之於燕舞之位”，以燕言之，明不在路寢也。樂實(shí)不在路寢，而《譜》云路寢之樂者，云路寢房中者，以小寢是路寢之下室，系路寢言之�！短旃佟m人》：“掌六寢之脩”，注云：“六寢者，路寢一，小寢五�！笔切嬒奠堵穼嬛乱�。天子小寢，如諸侯之路寢，故得有左右房。
君子陶陶，左執(zhí)翿，右招我由敖，陶陶，和樂貌。翿，纛也，翳也。箋云：陶陶，猶陽(yáng)陽(yáng)也。翳，舞者所持，謂羽舞也。君子左手持羽，右手招我，欲使我從之於燕舞之位，亦俱在樂官也。
○陶音遙。翿，徒刀反。敖，五刀反。游也。纛，徒報(bào)反，沈徒老反，俗作“纛”。翳，於計(jì)反。燕，本又作“宴”，於見反。其樂只且！
[疏]傳“翿，纛也，翳也”。
○正義曰：《釋言》云：“翿，纛也�！崩钛苍唬骸奥R，舞者所持纛也�！睂O炎曰：“纛，舞持羽也。”又云：“纛，翳也�！惫痹疲骸八忠宰员昔枰�。”然則翿訓(xùn)為纛也，纛所以為翳，故傳并引之。
《君子陽(yáng)陽(yáng)》二章，章四句。
《揚(yáng)之水》，刺平王也。不撫其民，而遠(yuǎn)屯戍于母家，周人怨思焉。怨平王恩澤不行於民，而久令屯戍，不得歸，思其鄉(xiāng)里之處者。言周人者，時(shí)諸侯亦有使人戍焉，平王母家申國(guó)，在陳、鄭之南，迫近彊楚，王室微弱，而數(shù)見侵伐，王是以戍之。
○揚(yáng)如字，或作“楊木”之字，非。屯，徒門反。戍，束遇反，守也，《韓詩(shī)》云：“舍�！彼既缱�，沈息嗣反。令，力呈反。近，附近之近，或如字。數(shù)音朔。
[疏]“《揚(yáng)之水》三章，章六句”至“思焉”。
○正義曰：“不撫其民”，三章章首二句是也。“屯戍母家”，次二句是也。思者，不二句是也。此三章，皆是所怨之思，俱出民心，故以怨配思而總之。
○箋“怨平王”至“戍之”。
○正義曰：此剌平王，不嫌非是周人，而特言周人者，時(shí)諸侯亦有使人戍焉，故言周人以別之。諸侯之戍，亦由於王，諸侯之人所以不怨者，時(shí)王政不加於諸侯，諸侯自使戍耳。假有所怨，自怨其君，故周人獨(dú)怨王也�！盾嚺r》、《白華》之序亦云“周人”，但其詩(shī)在雅，天下為一，此則下同列國(guó)，故須辨之。杜預(yù)云“申，今南陽(yáng)宛縣”，是也。在陳、鄭之南，后竟為楚所滅，故知迫近強(qiáng)楚，數(shù)見侵伐，是以戍之。
揚(yáng)之水，不流束薪。興也。揚(yáng)，激揚(yáng)也。箋云：激揚(yáng)之水至湍迅，而不能流移束薪。興者，喻平王政教煩急，而恩澤之令不行于下民。
○薪音新。激，經(jīng)歷反。湍，吐端反。迅音信，又蘇俊反。彼其之子，不與我戍申。戍，守也。申，姜姓之國(guó)，平王之舅。箋云：之子，是子也。彼其是子，獨(dú)處鄉(xiāng)里，不與我來守申，是思之言也�！捌洹被蜃鳌坝洝保蜃鳌耙选�，讀聲相似。
○其音記，詩(shī)內(nèi)皆放此，或作“已”，亦同。懷哉懷哉！曷月予還歸哉？箋云：懷，安也。思鄉(xiāng)里處者，故曰今亦安不哉，安不哉！何月我得歸還見之哉！思之甚。
[疏]“揚(yáng)之水”至“歸哉”。
○毛以為，激揚(yáng)之水豈不能流移一束之薪乎？言能流移之，以興王者之尊，豈不能施行恩澤於下民乎？言其能施行之。今平王不撫下民，自不為耳，非不能也。王既不撫下民，又復(fù)政教頗僻，彼其之子在家，不與我共戍申國(guó)，使我獨(dú)行，偏當(dāng)勞苦。自我之來，日月已久，此在家者，今日安否哉？安否哉？何月得還歸見之哉！羨其得在家，思原早歸見之。久不得歸，所以為怨。鄭唯上二句為異，馀同。
○傳“興也。揚(yáng)，激揚(yáng)”。
○正義曰：激揚(yáng)，謂水急激而飛，揚(yáng)波流疾之意也。此傳不言興意，而《鄭風(fēng)》亦云“揚(yáng)之水，不流束楚”，文與此同。傳曰：“激揚(yáng)之水，可謂不能流漂束楚乎？”則此亦不與鄭同，明別為興。
○箋“懷安”至“之甚”。
○正義曰：《釋詁》云：“懷、安，止也�！本阌�(xùn)為止，是懷得為安。此承“不與我戍申”之下，故知思鄉(xiāng)里處者之安否也。役人所思，當(dāng)思其家，但既怨王政不均，羨其在家處者。雖讬辭於處者，原早歸而見之，其實(shí)所思之甚，在於父母妻子耳。
揚(yáng)之水，不流束楚。楚，木也。彼其之子，不與我戍甫。甫，諸姜也。懷哉懷哉！曷月予還歸哉？
[疏]傳“甫，諸姜”。
○正義曰：《尚書》有《呂刑》之篇，《禮記》引之，皆作《甫刑》�？装矅�(guó)云：“呂侯后為甫侯�！薄吨苷Z(yǔ)》云：“祚四岳，為侯伯賜姓，曰姜氏，曰有呂�！庇衷唬骸吧辍坞m衰，齊、許猶在�！笔巧昱c甫、許同為姜姓，故傳言“甫，諸姜”，“許，諸姜”。皆為姓，與申同也。平王母家申國(guó)，所戍唯應(yīng)戍申，不戍甫、許也。言甫、許者，以其同出四岳，俱為姜姓，既重章以變文，因借甫、許以言申，其實(shí)不戍甫、許也。六國(guó)時(shí)，秦、趙皆伯益之后，同為嬴姓�！妒酚洝�、《漢書》多謂秦為趙，亦此類也。
揚(yáng)之水，不流束蒲。蒲，草也。箋云：蒲，蒲柳。
○蒲如字。孫毓云：蒲草之聲不與戍、許相協(xié)，箋義為長(zhǎng)。今則二蒲之音，未詳其異耳。彼其之子，不與我戍許。許，諸姜也。懷哉懷哉！曷月予還歸哉？
[疏]箋“蒲，蒲柳”。
○正義曰：以首章言薪，下言蒲、楚，則蒲、楚是薪之木名，不宜為草，故易傳以蒲為柳。陸機(jī)《疏》云：“蒲柳有兩種，皮正青者曰小楊，其一種皮紅者曰大楊。其葉皆長(zhǎng)廣於柳葉，皆可以為箭幹，故《春秋》傳曰：‘董澤之蒲，可勝既乎�！裼忠詾榛呏畻钜��！�
《揚(yáng)之水》三章，章六句。
《中谷有蓷》，閔周也。夫婦日以衰薄，兇年饑饉，室家相棄爾。
○蓷，吐雷反，《韓詩(shī)》云：“茺蔚也。”《廣雅》又名“益母”。饑，本或作“饑”，居疑反，穀不熟。饉音覲，蔬不熟。
[疏]“《中谷有蓷》三章，章六句”至“棄爾”。
○正義曰：作《中谷有蓷》詩(shī)者，言閔周也。平王之時(shí)，民人夫婦之恩日日益以衰薄，雖薄未至棄絕，遭遇兇年饑饉，遂室家相離棄耳。夫婦之重逢，遇兇年薄而相棄，是其風(fēng)俗衰敗，故作此詩(shī)以閔之�！胺驄D日以衰薄”，三章章首二句是也�！皟茨牮囸~，室家相棄”，下四句是也。夫婦衰薄，以兇年相棄，假陸草遇水而傷，以喻夫恩薄厚。蓷之傷於水，始則濕，中則脩，久而乾，猶夫之於婦，初已衰，稍而薄，久而甚，甚乃至於相棄。婦既見棄，先舉其重，然后倒本其初，故章首二句先言乾，次言脩，后言濕，見夫之遇己，用兇年深淺為薄厚也。下四句言婦既被棄，怨恨以漸而甚，初而嘆，次而嘯，后而泣。既嘆而后乃嘯，艱難亦輕於不淑，“何嗟及矣”，是決絕之語(yǔ)，故以為篇終。雖或逆或順，各有次也。
中谷有蓷，其乾矣。興也。蓷，鵻也。，菸貌。陸草生於谷中，傷於水。箋云：興者，喻人居平之世，猶鵻之生於陸，自然也。遇衰亂兇年，猶鵻之生谷中，得水則病將死。
○，呼但反，徐音漢，《說文》云：“水濡而乾也�！弊肿鳌苞牎�，又作“灘”，皆他安反。鵻音隹，《爾雅》又作“萑”，音同。菸，於據(jù)反，何音於，《說文》云：“郁也�！薄稄V雅》云：“臰也�！庇信螂x，嘅其嘆矣。仳，別也。箋云：有女遇兇年而見棄，與其君子別離，嘅然而嘆，傷己見棄，其恩薄。
○仳，匹指反，徐符鄙反，又敷姊反，《字林》父幾、扶罪二反。嘅，口愛反。嘆，本亦作“嘆”，吐丹反，協(xié)韻也。嘅其嘆矣，遇人之艱難矣。艱亦難也。箋云：所以嘅然而嘆者，自傷遇君子之窮厄。
[疏]“中谷”至“難矣”。
○正義曰：言谷中之有蓷草，為水浸之，然其乾燥矣。以喻兇年之有婦人，其夫遇之恩情甚衰薄矣。蓷草宜生高陸之地，今乃生於谷中，為谷水浸之，故乾燥而將死。喻婦人宜居平安之世，今乃居於兇年，為其夫薄之，故情疏而將絕。恩既疏薄，果至分離矣。有女與夫別離，嘅然其長(zhǎng)嘆矣。所以長(zhǎng)嘆者，自傷逢遇人之艱難於己矣。人者，斥其夫艱難，謂無(wú)恩情而困苦之。
○傳“蓷，鵻”至“於水”。
○正義曰：《釋草》云：“萑，蓷�！崩钛苍唬骸俺舴x草也�！惫痹唬骸敖褴狄�。葉似萑，方莖白華，華注節(jié)間，又名益母�！标憴C(jī)《疏》云：“舊說及魏博士濟(jì)陰周元明皆云‘菴葖’是也�！俄n詩(shī)》及《三蒼》說悉云‘益母’，故曾子見益母而感�！卑浮侗静荨吩疲骸耙婺�，茺蔚也�！币幻婺�，故劉歆曰“蓷，臭穢”。臭穢即茺蔚也�！墩f文》云：“，燥也�！薄兑住吩唬骸霸锶f(wàn)物者莫乎火。”《說文》云：“菸，緌也�！比粍t由菸死而至於乾燥，以為菸也�！夺屗吩疲骸八⒋ㄔ回G，注谿曰谷。”谷是水之所注，蓷處其中而乾，故知以陸草傷水為喻。
○傳“仳，別”。
○正義曰：以仳與離共文，故知當(dāng)為別義也。
中谷有蓷，其脩矣。脩，且乾也。
○脩如字。本或作“{艸脩}”，音同。有女仳離，條其歗矣。條條然歗也。
○歗，籀文“嘯”字，本又作“嘯”。條其歗矣，遇人之不淑矣。箋云：淑，善也。君子於已不善也。
中谷有蓷，其濕矣。鵻遇水則濕。箋云：鵻之傷於水，始則濕，中而脩，久而乾。有似君子於已之恩，徒用兇年深淺為厚薄。
○徒如字，徒，空也。沈云：“當(dāng)作從。”有女仳離，啜其泣矣。啜，泣貌。
○啜，張劣反。啜其泣矣，何嗟及矣。箋云：及，與也。泣者傷其君子棄已，嗟乎，將復(fù)何與為室家乎！此其有馀厚於君子也。
○復(fù)，扶又反。
[疏]箋“鵻之”至“薄厚”。
○正義曰：以水之浸草，當(dāng)先濕后乾，今詩(shī)立文，先乾后濕，故知喻君子於已有薄厚，從其甚而本之也。但君子於已自薄，因遭兇年益甚，故云“徒用兇年深淺為薄厚”。徒，空也。言其意自薄，己空假兇年為㖞也。
○箋“及，與”至“君子”。
○正義曰：“及，與”，《釋詁》文。嗟乎，復(fù)何與為室家乎！其意言舍此君子，則無(wú)所與。此其有馀厚於君子。定本作“馀”。俗本作“殊”，非也。
《中谷有蓷》三章，章六句。
《兔爰》，閔周也�；竿跏�，諸侯背叛，構(gòu)怨連禍，王師傷敗，君子不樂其生焉。不樂其生者，寐不欲覺之謂也。
○背音佩。樂，沈音岳，又音洛。注同。覺，古孝反，又如字，下同。
[疏]“《兔爰》三章，章七句”至“生焉”。
○正義曰：作《兔爰》詩(shī)者，閔周也�；竿跏澎吨T侯，諸侯背叛之。王與諸侯交構(gòu)怨惡，連結(jié)殃禍，乃興師出伐諸侯。諸侯御之，與之交戰(zhàn)，於是王師傷敗，國(guó)危役賦不息，使君子之人皆不樂其生焉，故作此詩(shī)以閔傷之也。隱三年《左傳》曰：“鄭武公、莊公為平王卿士。王貳於虢，鄭伯怨王。王曰：‘無(wú)之�！手堋⑧嵔毁|(zhì)。王子狐為質(zhì)於鄭，鄭公子忽為質(zhì)於周。及平王崩，周人將畀虢公政。四月，鄭祭足帥師取溫之麥。秋，又取成周之粟。周、鄭交惡。君子曰：‘信不由中，質(zhì)無(wú)益也�！笔腔竿跏胖乱��；肝迥辍蹲髠鳌吩唬骸巴鯅Z鄭伯政，鄭伯不朝。”是諸侯背叛也。傳又曰：“秋，王以諸侯伐鄭。王為中軍；虢公林父將右軍，蔡人、衛(wèi)人屬焉；周公黑肩將左軍，陳人屬焉。”鄭伯御之，“曼伯為右拒，祭仲足為左拒，原繁、高渠彌以中軍奉公，為魚麗之陳。戰(zhàn)於繻葛。蔡、衛(wèi)、陳皆奔，王卒亂，鄭師合以攻之，王卒大敗。祝聃射王中肩�！笔峭鯉焸麛≈乱�。傳稱“射王中肩”，自是矢?jìng)跎�。此言“師敗”，正謂軍敗耳。據(jù)《邶·谷風(fēng)》序云“國(guó)俗傷敗”，止言俗敗，則知此云傷敗，亦止言師敗，非謂王身傷也。序云君子不樂其生之由，三章下五句皆言不樂其生之事，章首二句言王政有緩有急，君子亦為此而不樂。序不言，略之也。
有兔爰爰，雉離于羅。興也。爰爰，緩意。鳥網(wǎng)為羅。言為政有緩有急，用心之不均。箋云：‘有緩者，有所聽縱也；有急者，有所躁蹙也。
○躁，七刀反，本亦作“懆”，沈七感反。今作“躁”，與定本異，與箋義合。蹙，子六反，本亦作“戚”，七歷反。我生之初，尚無(wú)為。尚無(wú)成人為也。箋云：尚，庶幾也。言我幼稚之時(shí)，庶幾於無(wú)所為，謂軍役之事也。我生之后，逢此百罹，尚寐無(wú)吪！罹，憂。吪，動(dòng)也。箋云：我長(zhǎng)大之后，乃遇此軍役之多憂。今但庶幾於寐，不欲見動(dòng)，無(wú)所樂生之甚。
○罹，本又作“離”，力知反。吪，本亦作“訛”，五戈反。長(zhǎng)，張丈反。大音代賀反。
[疏]“有兔”至“無(wú)吪”。正義曰：言有兔無(wú)所拘制，爰爰然而緩。有雉離於羅網(wǎng)之中而急。此二者緩急之不均，以喻王之為政，有所聽縱者則緩，有所躁蹙者則急。此言王為政用心之不均也，故君子本而傷之。言我生初幼稚之時(shí)，庶幾無(wú)此成人之所為。言其冀無(wú)征役之事也。今我生之后，年已長(zhǎng)大，乃逢此軍役之百憂，既不能殺身，庶幾服寐而無(wú)動(dòng)耳。言不樂其生也。
○傳“爰爰”至“不均”。
○正義曰：《釋訓(xùn)》云：“爰爰，緩也�！薄夺屍鳌吩疲骸傍B罟謂之羅�！崩钛苍唬骸傍B飛，張網(wǎng)以羅之�！贝私�(jīng)兔言緩，則雉為急矣；雉言在羅，則兔無(wú)拘制矣。舉一緩一急之物，故知喻政有緩急，用心之不均也。箋“有所躁蹙”者，定本作“操”，義并得通。
○箋“尚，庶幾”至“之事”。
○正義曰：《釋言》云：“庶幾，尚也。”是尚得為庶幾也�！兑住纷ⅲ骸笆乙�。幾，覬也”。是庶幾者幸覬之意也。以傳云尚無(wú)成人者為成人之所為，正謂軍役之事，申述傳意。
○傳“罹，憂。吪，動(dòng)”。
○正義曰：皆《釋詁》文。
有兔爰爰，雉離于罦。罦，覆車也。
○罦音俘，郭云：“今之翻車大網(wǎng)也�！备�，芳服反。車，赤奢反。我生之初，尚無(wú)造。造，偽也。我生之后，逢此百憂，尚寐無(wú)覺！
[疏]傳“罦，覆車”。正義曰：下傳“罿，罬”與此一也。《釋器》云：“繴謂之罿。罿，罬也。罬謂之罦。罦，覆車也。”孫炎曰：“覆車，網(wǎng)可以掩兔者也。一物五名，方言異也。”郭璞曰：“今之翻車也。有兩轅，中施{罒肙}以捕鳥�！闭罐D(zhuǎn)相解，廣異語(yǔ)也。
有兔爰爰，雉離于罿。罿，罬也。
○罿，昌鍾反，《韓詩(shī)》云：“施羅於車上曰罿。”《字林》：“上兇反。”罬，張劣反，郭、徐姜雪、姜穴反�！稜栄拧吩疲骸傲M謂之罦。罦，覆車也�！蔽疑酰袩o(wú)庸。庸，用也。箋云：庸，勞也。我生之后，逢此百兇，尚寐無(wú)聰！聰，聞也。箋云：百兇者，王構(gòu)怨連禍之兇。
《兔爰》三章，章七句。
《葛藟》，王族刺平王也。周室道衰，棄其九族焉。九族者，據(jù)己上至高祖，下及玄孫之親。
○藟，力軌反。藟似葛�！稄V雅》云：“藟，藤也�！薄按袒竿酢�，本亦作“刺平王”。按《詩(shī)譜》是平王詩(shī)，皇甫士安以為桓王之詩(shī)，崔《集注》本亦作桓王。
[疏]“《葛藟》三章，章六句”至“族焉”。
○正義曰：棄其九族者，不復(fù)以族食族燕之禮敘而親睦之，故王之族人作此詩(shī)以刺王也。此敘其刺王之由，經(jīng)皆陳族人怨王之辭。定本云“刺桓王”，義雖通，不合鄭《譜》。
○箋“九族”至“之親”。
○正義曰：此《古尚書》說，鄭取用之�！懂惲x》，“九族，今《戴禮》、《尚書》歐陽(yáng)說云：’九族，乃異姓有親屬者。父族四：五屬之內(nèi)為一族，父女昆弟適人者與其子為一族，己女昆弟適人者與其子為一族，己之子適人者與其子為一族。母族三：母之父姓為一族，母之母姓為一族，母女昆弟適人者為一族。妻族二：妻之父姓為一族，妻之母姓為一族。’《古尚書》說：‘九族者，上從高祖，下至玄孫，凡九，皆為同姓�！�(jǐn)案：‘《禮》，緦麻三月以上，恩之所及�！抖Y》，為妻父母有服。明在九族，不得但施於同姓。’”玄之聞也，婦人婦宗，女子雖適人，字猶系姓，明不與父兄為異族，其子則然�！痘瓒Y》請(qǐng)期辭曰：“惟是三族之不虞。”欲及今三族未有不億度之事而迎婦也。如此所云，則三族當(dāng)有異姓。異姓其服皆緦麻，緦麻之服，不禁嫁女聚妻，是為異姓不在族中明矣�！吨芏Y》：“小宗伯掌三族之別�！薄秵史∮洝氛f族之義曰：“親親以三為五，以五為九。”以此言之，知高祖至玄孫，昭然察矣。是鄭以古說長(zhǎng)，宜從之事也。《古尚書》說直云高祖至玄孫，凡九，不言“之親”。此言“之親”，欲見同出高祖者當(dāng)皆親之。此言“棄其九族”，正謂棄其同出高祖者，非棄高祖之身。
綿綿葛藟，在河之滸。興也。綿綿，長(zhǎng)不絕之貌。水厓?cè)粷G。箋云：葛也藟也，生於河之厓，得其潤(rùn)澤，以長(zhǎng)大而不絕。興者，喻王之同姓，得王之恩施，以生長(zhǎng)其子孫。
○滸，呼五反。長(zhǎng)不，張丈反，下同。涯，本亦作“厓”，魚佳反。施，始豉反，下同。終遠(yuǎn)兄弟，謂他人父。兄弟之道已相遠(yuǎn)矣。箋云：兄弟，猶言族親也。王寡於恩施，今巳遠(yuǎn)棄族親矣，是我謂他人為己父。族人尚親親之辭。
○遠(yuǎn)，于萬(wàn)反，又如字，注下皆同。謂他人父，亦莫我顧！箋云：謂他人為己父，無(wú)恩於我，亦無(wú)顧眷我之意。
[疏]“綿綿”至“我顧”。
○正義曰：綿綿然枝葉長(zhǎng)而不絕者，乃是葛藟之草，所以得然者，由其在河之滸，得河之潤(rùn)故也。以興子孫長(zhǎng)而昌盛者，乃是王族之人。所以得然者，由其與王同姓，得王之恩故也。王族宜得王之恩施，猶葛藟宜得河之潤(rùn)澤，王何故棄遺我宗族之人乎？王終是遠(yuǎn)於兄弟，無(wú)復(fù)恩施於我，是我謂他人為己父也。謂他人為己父，則無(wú)恩於我，亦無(wú)肯於我有顧戀之意。言王無(wú)恩於己，與他人為父同，責(zé)王無(wú)父之恩也。
○傳“水厓?cè)粷G”。
○正義曰：《釋水》云：“滸，水厓。”李巡曰：“滸，水邊地，名厓也。
綿綿葛藟，在河之涘。涘，厓也。
○涘音俟，涯也。
○終遠(yuǎn)兄弟，謂他人母。王又無(wú)母恩。謂他人母，亦莫我有！箋云：有，識(shí)有也。
[疏]傳“涘，厓”。
○正義曰：《釋丘》云：“涘為厓�！崩钛苍唬骸皼逡幻麉��！惫痹唬骸爸^水邊也�！�
○箋“王又無(wú)母恩”。
○正義曰：又者，亞前之辭。上言謂他人父，責(zé)王無(wú)父恩也。此言謂他人母，責(zé)王又無(wú)母恩也。然則下章謂他人昆，責(zé)王無(wú)兄恩也。定本及諸本“又”作“后”，義亦通。
綿綿葛藟，在河之漘。漘，水溓也。
○漘，順春反�！稜栄拧吩疲骸耙纳蠟⑾滤疂_�！迸詮乃�。郭云：“涯上平坦而下水深為漘。不，發(fā)聲也�！彪C，魚檢反，何音檢。《爾雅》云：“重甗，隒�！惫疲骸靶嗡评蹆芍仃担洗笙滦��！崩钛苍疲骸半C，阪也�！痹�(shī)本又作水旁兼者，字書音呂恬、理染二反，《廣雅》云“溓，清也”，與此義乖。終遠(yuǎn)兄弟，謂他人昆。昆，兄也。謂他人昆，亦莫我聞！箋云：不與我相聞命也。
[疏]傳“漘，水隒”。
○正義曰：《釋丘》云：“夷上灑下不漘。”李巡曰：“夷上，平上；灑下，峭下，故名漘�！睂O炎曰：“平上峭下故名曰漘。不者，蓋衍字�！惫痹唬骸皡兩掀教苟滤钫邽闈_。不，發(fā)聲也�！贝嗽诤又疂_，即彼漘也�！夺屔健吩疲骸爸禺[，隒。”孫炎曰：“山基有重岸也�！彪C是山岸，漘是水岸，故云“水隒”。
○傳“昆，兄”。
○正義曰：《釋親》文。
《葛藟》三章，章六句。
《采葛》，懼讒也�；竿踔畷r(shí)，政事不明，臣無(wú)大小使出者，則為讒人所毀，故懼之。
○使，所吏反，下并同。
[疏]“《采葛》三章，章三句”至“讒也”。
○正義曰：三章如此次者，既以葛、蕭、艾為喻，因以月、秋、歲為韻。積日成月，積月成時(shí)，積時(shí)成歲，欲先少而后多，故以月、秋、歲為次也。臣之懼讒於小事大事，其憂等耳，未必小事之憂則如月，急事之憂則如歲。設(shè)文各從其韻，不由事大憂深也。年有四時(shí)，時(shí)皆三月，三秋謂九月也。設(shè)言三春三夏，其義亦同，作者取其韻耳。
彼采葛兮，一日不見，如三月兮。興也。葛所以為絺绤也。事雖小，一日不見於君，憂懼於讒矣。箋云：興者，以采葛喻臣以小事使出。
[疏]“彼采”至“月兮”。
○正義曰：彼采葛草以為絺绤兮，以興臣有使出而為小事兮。其事雖小，憂懼於讒，一日不得見君，如三月不見君兮，日久情疏，為懼益甚，故以多時(shí)況少時(shí)也。
○傳“葛所”至“讒矣”。
○正義曰：言所以為絺绤者，以其所采，疑作當(dāng)暑之服，比於祭祀療疾乃緩而且小，故以喻小事使出也。大事容或多過，小事當(dāng)無(wú)愆咎，但桓王信讒之故，其事唯小，一日不見於君，已憂懼於讒矣。
彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。蕭所以共祭祀。箋云：彼采蕭者，喻臣以大事使出。
○共音恭。
[疏]傳“蕭所以共祭祀”。
○正義曰：《釋草》云：“蕭，荻�！崩钛苍唬骸拜�，一名蕭。”陸機(jī)云：“今人所謂荻蒿者是也。或云牛尾蒿，似白蒿，白葉莖粗，科生多者數(shù)十莖，可作燭，有香氣，故祭祀以脂爇之為香。許慎以為艾蒿，非也�！薄督继厣吩疲骸凹鹊�，然后爇蕭合馨香�！薄渡瘛吩疲骸叭∈捈乐！笔鞘捤怨┘漓胍病３墒辍蹲髠鳌吩弧皣�(guó)之大事，在祀與戎”，故以祭祀所須者喻大事使出。
彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。艾所以療疾。箋云：彼采艾者，喻臣以急事使出。
○艾，五蓋反。
《采葛》三章，章三句。
《大車》，刺周大夫也。禮義陵遲，男女淫奔，故陳古以刺今大夫不能聽男女之訟焉。
[疏]“《大車》三章，章四句”至“訟焉”。
○正義曰：經(jīng)三章，皆陳古者大夫善於聽訟之事也。陵遲，猶陂陀，言禮義廢壞之意也。男女淫奔，謂男淫而女奔之也�！短垂吩唬骸昂显�，非古也。自周公以來，未之有改�！比粍t周法始合葬也。經(jīng)稱“死則同穴”，則所陳古者，陳周公以來賢大夫。
大車檻檻，毳衣如菼。大車，大夫之車。檻檻，車行聲也。毳衣，大夫之服。菼，鵻也。蘆之初生者也。天子大夫四命，其出封五命，如子男之服。乘其大車檻檻然，服毳冕以決訟。箋云：菼，也。古者，天子大夫服毳冕以巡行邦國(guó)，而決男女之訟，則是子男入為大夫者。毳衣之屬，衣繢而裳繡，皆有五色焉，其青者如鵻。
○檻，胡覽反。毳，尺銳反，冕名。菼，吐敢反。鵻，本亦作“萑”，音隹。蘆，力吳反。，五患反。行，下孟反。繢，胡妹反。豈不爾思？畏子不敢。畏子大夫之政，終不敢。箋云：此二句者，古之欲淫奔者之辭。我豈不思與女以為無(wú)禮與？畏子大夫來聽訟，將罪我，故不敢也。子者，稱所尊敬之辭。
○禮與，音馀。
[疏]“大車”至“不敢”。
○正義曰：言古者大夫乘大車而行，其聲檻檻然。身服毳冕之衣，其有青色者，如菼草之色。
○然乘大車、服毳冕巡行邦國(guó)，決男女之訟，於時(shí)男女莫不畏之。有女欲奔者，謂男子云：我豈不於汝思為無(wú)禮之交與？畏子大夫之政，必將罪我，故不敢也。古之大夫使民畏之若此。今之大夫不能然，故陳古以刺之也。
○傳“大車”至“決訟”。
○正義曰：以序云陳古大夫，故知大車是大夫之車�！洞汗佟そ碥嚶殹吩疲骸案锫罚苑馑男l(wèi)。”四衛(wèi)，四方諸侯守衛(wèi)者，謂蠻服以內(nèi)。又云：“大夫乘墨車�！比粍t王朝大夫於禮當(dāng)乘墨車，以大夫出封，如子男之服，則車亦得乘諸侯之車，此大車，蓋革路也。檻檻，聲之狀，故為車行聲。陳古大夫而云毳衣，故知毳衣，大夫之服也�！叭I，鵻”，《釋言》文。郭璞曰：“菼，草色如鵻，在青白之間�！眰饕越�(jīng)云“如菼”，以衣冠比菼色，故先解菼色，又解草，言菼是蘆之初生�！夺尣荨吩啤拜�，蘆”，“菼，”。孫炎、郭璞皆以蘆、為二草，李巡、舍人、樊光以蘆、為一草。此傳菼為蘆之初生，則意同李巡之輩以蘆、菼為一也�！洞汗佟に痉吩唬骸白幽兄噪ッ岫�。卿大夫之服，自玄冕而下�！眲t大夫不服毳冕。傳又解其得服之意，天子大夫四命，其出封五命，如子男之服，故得服毳冕也。《春官·典命職》曰：“王之三公八命，其卿六命，其大夫四命。及其出封，皆加一等�！编嵔狻吨芏Y》出封，謂出於畿內(nèi)，封為諸侯。加一等，褒有德也。謂大夫?yàn)樽幽�，卿為侯伯，其命加於王朝一等，耳非謂使出封畿外即加命也。今傳言大夫四命，出封五命，則毛意以《周禮》出封，謂出於封畿，非封為諸侯也。尊王命而重其使，出於封畿，即得加命；反於朝廷，還服其本。此陳古者大夫出封聽訟，故得如子男之衣服，乘其大車檻檻然，服毳冕以決訟也。比時(shí)王政才行境內(nèi)而已，周人刺其大夫不能聽境內(nèi)之訟，無(wú)復(fù)出封之事，但作者陳出封之事以刺之耳。
○箋“菼”至“如鵻”。
○正義曰：“菼，”，《釋草》文。以傳解菼色，未辨草名，故取《爾雅》以定之。鄭以《周禮》出封，謂為諸侯，乃加一等。出封行使則不得。然此詩(shī)陳古天子大夫服毳冕以決訟，則是其人於禮自得服之，緣此服之貴賤，準(zhǔn)其官之尊卑，解得服之所由，故云“則是子男入為大夫者”也。王朝之卿大夫出封於畿外，褒有德，加一等。使卿為侯伯，大夫?yàn)樽幽�。其諸侯入於王朝為卿大夫者，以其本爵仍存，直以入仕為榮耳，不復(fù)更加其命數(shù)，故侯伯入為卿，子男入為大夫。諸侯之?dāng)?shù)眾，王朝之官少，或亦侯伯為大夫，非唯子男耳。隱十一年《左傳》曰：“滕侯曰：‘我，周之卜正。’”《顧命》孔安國(guó)注云：“齊侯呂伋，為天子虎賁氏�！笔呛畈霝榇蠓蛘咭�。以其本爵先尊，服其於國(guó)之服，故《鄭志》答趙商云：諸侯入為卿大夫，與在朝仕者異，各依本國(guó)，如其命數(shù)。是由尊諸侯，使之以其命。此陳子男為大夫，仍得服毳冕也。又解毳衣之色所以得如菼者，以毳衣之屬，衣則畫繪為之，裳則刺繡為文，由皆有五色，其青色者則如鵻，故得如菼色。言毳衣之屬者，自毳以上，當(dāng)有兗冕、鷩冕與毳冕之服，其衣皆用繢也。若絺冕，則衣刺粉米，唯用繡。玄冕，則衣無(wú)文，不復(fù)用繡。明毳衣之屬，正謂兗鷩耳。知衣繢裳繡者，《考工記》言畫繢之事，則繢謂畫之也�！陡尢罩儭吩疲骸坝栌^古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲作會(huì)，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡。”於“華蟲”以上言“作繢”，明畫為繢文�！白谝汀币韵卵浴敖偫C”，明是絺為繡文。但王者相變，禮制不同。周法火與宗彝亦畫而為衣，不復(fù)在裳，故鄭於《司服》引《尚書》以校之《周禮》，考之而立說云：“古者天子冕服十二章，至周而以日、月、星辰畫於旌旗，而冕服九章，登龍於山，登火於宗彝。九章，初一曰龍，次二曰山，次三曰華蟲，次四曰火，次五曰宗彝，皆畫以為繢；次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，皆絺以為繡。則兗之衣五章，裳四章，凡九也。鷩畫以雉，謂華蟲也，其衣三章，裳四章，凡七也。毳畫虎雉，謂宗彝也，其衣三章，裳二章，凡五也。絺刺粉米，無(wú)畫也，其衣一章，裳二章，凡三也。玄者，衣無(wú)文，裳刺黻而已，是以謂之玄焉。”如鄭此言，是毳以上則衣用繢，絺冕則衣亦繡也。知繡皆有五色者，《考工記》曰：“畫繢之事雜五色�！庇衷唬骸拔迳珎�，謂之繡�！笔抢D繡皆五色。其青者如鵻，其赤者如<赤頁(yè)，>故二章各舉其一耳。傳以菼為鵻，箋以菼為，似如易傳。又言其青者如鵻，復(fù)似從傳。張逸疑而問之，鄭答云：“鵻鳥青，非草名，亦青，故其青者如鵻�！�
大車啍々，毳衣如璊。啍々，重遲之貌。璊，赪也。
○啍，他敦反，徐又徒孫反。璊音門，《說文》作“璊”，云：“以毳為罽也。”解此璊云：玉赪色也。禾之赤苗謂之<禾>，玉色如之。赪，敕貞反，赤也。豈不爾思？畏子不奔。
[疏]傳“啍々”至“璊赪”。
○正義曰：?jiǎn)敗�，行之貌，故為重遲。上言行之聲，此言行之貌，互相見也。《釋器》云：“一染謂之緹，再染謂之赪�！惫痹疲骸皽\赤也�！薄墩f文》云：“璊，玉赤色�！惫室原J為赪。
穀則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日！穀，生。曒，白也。生在於室，則外內(nèi)異，死則神合，同為一也。箋云：穴，謂冢壙中也。此章言古之大夫聽訟之政，非但不敢淫奔，乃使夫婦之禮有別。今之大夫不能然，反謂我言不信。我言之信，如白日也。剌其闇於古禮。
○皦，本又作“皎”，古了反。壙，苦晃反。別，彼列反。
[疏]“穀則”至“皦日”。
○正義曰：言古之大夫聽政也，非徒不敢淫奔，又令室家有禮，使夫之與婦，生則異室而居，死則同穴而葬，男女之別如此。汝今時(shí)大夫若謂我此言為不信乎？我言之信，有如皦然之白日，言其明而可信也。刺今大夫闇於古禮，而不信此言也。
○傳“穀生”至“為一”。
○正義曰：“穀，生”，《釋言》文。皦者，明白之貌，故為白也�！秲�(nèi)則》曰：“禮始於謹(jǐn)夫婦宮室，辨外內(nèi)。男不入，女不出�！笔嵌Y也，生在於室，則內(nèi)外異，死所以得同穴者，死則神合，同而為一，故得同穴也�！都澜y(tǒng)》曰：“鋪筵設(shè)同幾�！薄洞汗佟に編左邸纷⒃疲骸啊吨芏Y》雖今葬及同時(shí)在殯，皆異幾，體實(shí)不同。祭於廟中，同幾精氣合也�！笔羌仍嶂�，神合為一，神合故可以同穴也。
《大車》三章，章四句。
《丘中有麻》，思賢也。莊王不明，賢人放逐，國(guó)人思之，而作是詩(shī)也。思之者，思其來，已得見之。
[疏]“《丘中有麻》三章，章四句”至“是詩(shī)”。
○正義曰：毛以為，放逐者，本在位有功，今去，而思之。鄭以為，去治賤事，所在有功，故思之。意雖小異，三章俱是思賢之事。
○箋“思之”至“見之”。
○正義曰：箋以為“施施”為見已之貌，“來食”謂已得食之，故以“思之”為“思其來，己得見之”。毛以“來食”為“子國(guó)復(fù)來，我乃得食”，則思其更來在朝，非徒思見而已，其意與鄭小異。子國(guó)是子嗟之父，俱是賢人，不應(yīng)同時(shí)見逐。若同時(shí)見逐，當(dāng)先思子國(guó)，不應(yīng)先思其子。今首章先言子嗟，二章乃言子國(guó)，然則賢人放逐，止謂子嗟耳。但作者既思子嗟，又美其弈世有德，遂言及子國(guó)耳。故首章傳曰“麻、麥、草、木，乃彼子嗟之所治”，是言麥亦子嗟所治，非子國(guó)之功也。二章箋言“子國(guó)使丘中有麥，著其世賢”，言著其世賢，則是引父以顯子，其意非思子國(guó)也。卒章言“彼留之子”，亦謂子嗟耳。
丘中有麻，彼留子嗟。留，大夫氏。子嗟，字也。丘中墝埆之處，盡有麻、麥、草、木，乃彼子嗟之所治。箋云：子嗟放逐於朝，去治卑賤之職而有功，所在則治理，所以為賢。
○墝，本亦作“墽”，苦交反。埆，苦角反，又音學(xué)。本或作“遠(yuǎn)”，此從孫義而誤耳。彼留子嗟，將其來施施。施施，難進(jìn)之意。箋云：施施，舒行，伺閒獨(dú)來見己之貌。
○將，王申毛如字，鄭七良反，下同。施，如字。伺音司。閒音閑，又如字。
[疏]“丘中”至“來施施”。
○毛以為，子嗟在朝有功，今而放逐在外，國(guó)人睹其業(yè)而思之。言丘中墝埆之處，所以得有麻者，乃留氏子嗟之所治也，由子嗟教民農(nóng)業(yè)，使得有之。今放逐於外，國(guó)人思之，乃遙述其行。彼留氏之子嗟，其將來之時(shí)，施施然甚難進(jìn)而易退，其肯來乎？言不肯復(fù)來，所以思之特甚。
○鄭以為，子嗟放逐於朝，去治卑賤之職。言丘中墝埆之處，今日所以有麻者，彼留氏之子嗟往治之耳，故云“所在則治理”，信是賢人。國(guó)人之意，原得彼留氏之子嗟。其將欲來，舒行施施然，伺候閒暇，獨(dú)來見己。閔其放逐，愛其德義，冀來見己，與之盡歡。
○傳“留大”至“所治”。
○正義曰：賢人放逐，明為大夫而去。下云“彼留之子”與易稱“顏氏之子”，其文相類，故知?jiǎng)⑹希蠓蚴弦�。子者，有德之稱，古人以子為字，與嗟連文，故知字也�！夺屒稹吩疲骸胺侨肆橹�。”丘是地之高者，在丘之中，故云墝埆之處。墝埆，謂地之瘠薄者也。傳探下章而解之，故言麻、麥、草、木也。木即下章李也，兼言草以足句，乃彼子嗟之所治。謂子嗟未去之日，教民治之也。定本云“丘中墝埆，遠(yuǎn)盡有麻、麥、草、木”，與俗本不同也。
○箋“子嗟”至“為賢”。
○正義曰：箋以“有麻”之下即云“彼留子嗟”，則是子嗟今日所居有麻麥也。且丘中是隱遁之處，故易傳以為“去治卑賤之職而有功”�！缎⒔�(jīng)》云：“居家理，故治可移於官。”子嗟在朝則能助教行政，隱遁則能使墝埆生物，所在則治理，是其所以為賢也。
○傳“施施，難進(jìn)之意”。
○正義曰：傳亦以施施為舒行，由賢者難進(jìn)，故來則舒行，言其本性為然，恐將不復(fù)更來，故思之也。
○箋“施施”至“之貌”。
○正義曰：箋以思之欲使更來，不宜言其難進(jìn)。且言其“將”者，是冀其復(fù)來，故易傳以為“伺候閒暇，獨(dú)來見己之貌”。此章欲其獨(dú)來見己，下章冀得設(shè)食以待之，亦事之次也。
丘中有麥，彼留子國(guó)。子國(guó)，子嗟父。箋云：言子國(guó)使丘中有麥，著其世賢。彼留子國(guó)，將其來食。子國(guó)復(fù)來，我乃得食。箋云：言其將來食，庶其親己，己得厚待之。
○食如字，一云鄭音嗣。復(fù)，扶又反。
[疏]傳“子國(guó)，子嗟父”。正義曰：毛時(shí)書籍猶多，或有所據(jù)，未詳毛氏何以知之。
○箋“言子”至“世賢”。
○正義曰：箋以丘中有麻，是子嗟去往治之，而此章言子國(guó)亦能使丘中有麥，是顯著其世賢。言其父亦是治理之人耳，非子國(guó)實(shí)使丘中有麥也。
○傳“子國(guó)”至“得食”。
○正義曰：傳言以子國(guó)教民稼穡，能使年歲豐穰，及其放逐，下民思之，乏於飲食，故言子國(guó)其將來，我乃得有食耳。
○箋“言其”至“待之”。
○正義曰：準(zhǔn)上章思者欲令子國(guó)見己，言其獨(dú)來，就我飲食，庶其親己。來至己家，己得厚禮以待之。思賢之至，欲飲食之也。
丘中有李，彼留之子。箋云：丘中而有李，又留氏之子所治。彼留之子，貽我佩玖。玖，石次玉者。言能遺我美寶。箋云：留氏之子，於思者則朋友之子，庶其敬己而遺己也。
○貽音怡。玖音久，《說文》紀(jì)又反，云“石之次玉，黑色者”。遺，唯季反，下同。
[疏]傳“玖石”至“美寶”。
○正義曰：玖是佩玉之名，故以美寶言之。美寶猶美道。傳言以為作者思而不能見，乃陳其昔日之功，言彼留氏之子，有能遺我以美道，謂在朝所施之政教。
○箋“留氏”至“遺已”。
○正義曰：箋亦以佩玖喻美道，所異者，正謂今日冀望其來，敬己而遺已耳，非是昔日所遺。上章欲其見己，己得食之，言己之待留氏。此章留氏之子遺我以美道，欲留氏之子教己，是思者與留氏情親，故云“留氏之子，於思者則朋友之子”，正謂朋友之身，非與其父為朋友。孔子謂子路“賊夫人之子”，亦此類也。
《丘中有麻》三章，章四句。
王國(guó)十篇，二十八章，百六十二句。
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