《中庸》
子程子曰,「不偏之謂中;不易之謂庸。」中者,天下之正道。庸者,天下之定 理。此篇乃孔門(mén)傳授心法,子思恐其久而差也,故筆之於書(shū),以授孟子。其書(shū)始 言一理;中散為萬(wàn)事;末復(fù)合為一理。放之,則彌六合;卷之,則退藏於密。其 味無(wú)窮。皆實(shí)學(xué)也。善讀者,玩索而有得焉,則終身用之,有不能盡者矣。
第一章
『1』天命之謂性;率性之謂道;修道之謂教。
『2』道也者,不可須臾離也;可離,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼 乎其所不聞。
『3』莫見(jiàn)乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。
『4』喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā),謂之中。發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之 大本也。和也者,天下之達(dá)道也。
『5』致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉。
右第一章,子思述所傳之意,以立言。首明道之本原出於天,而不可易;其實(shí)體 備於己,而不可離。次言存養(yǎng)省察之要。終言圣神功化之極。蓋欲學(xué)者於此,反 求諸身而自得之,以去未外誘之私,而充其本然之善。楊氏所謂一篇之體「要是 也!蛊湎率律w子思引夫子之言,以終此章之義。
第二章
『1』仲尼曰,「君子,中庸;小人,反中庸!
『2』「君子之中庸也,君子而時(shí)中。小人之中庸也,小人而無(wú)忌憚也!
第三章
子曰:「中庸其至矣乎!民鮮能久矣!
第四章
『1』子曰:「道之不行也,我知之矣:知者過(guò)之;愚者不及也。道之不明也, 我知之矣:賢者過(guò)之;不肖者不及也!
『2』「人莫不飲食也。鮮能知味也。」
第五章
子曰:「道其不行矣夫!
第六章
子曰:「舜其大知也與!舜好問(wèn)以好察邇言。隱惡而揚(yáng)善。執(zhí)其兩端,用其中於 民。其斯以為舜乎!」
第七章
子曰:「人皆曰『予知』,驅(qū)而納諸罟□[左為扌右上為艸中為佳下為又]陷阱 之中,而莫之知辟也。人皆曰『予知』,擇乎中庸,而不能期月守也!
第八章
子曰,「回之為人也:擇乎中庸,得一善,則拳拳服膺,而弗失之矣!
第九章
子曰,「天下國(guó)家,可均也;爵祿,可辭也;白刃,可蹈也;中庸不可能也。」
第十章
『1』子路問(wèn)強(qiáng)。
『2』子曰,「南方之強(qiáng)與,北方之強(qiáng)與,抑而強(qiáng)與?」
『3』「寞柔以教,不報(bào)無(wú)道,南方之強(qiáng)也。君子居之!
『4』衽金革,死而不厭,北方之強(qiáng)也。而強(qiáng)者居之!
『5』故君子和而不流;強(qiáng)哉矯。中立而不倚;強(qiáng)哉矯。國(guó)有道,不變?nèi)桑粡?qiáng) 哉矯。國(guó)無(wú)道,至死不變;強(qiáng)哉矯。」
第十一章
『1』子曰,「素隱,行怪,後世有述焉:吾弗為之矣。」
『2』「君子遵道而行,半涂而廢:吾弗能已矣!
『3』「君子依乎中庸!酰坼岭啵菔啦灰(jiàn)知而不悔:唯圣者能之!
第十二章
『1』君子之道,費(fèi)而隱。
『2』夫婦之愚,可以與之焉,及其至也,雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖, 可以能行焉,及其至也,雖圣人亦有所所不能焉。天地之大也,人猶有所憾。故 君子語(yǔ)大,天下莫能哉焉,語(yǔ)小,天下莫能破焉。
『3』詩(shī)云,「鳶飛戾天;魚(yú)躍于淵!寡云渖舷虏煲。
『4』君子之道,造端乎夫婦;及其至也,察乎天地。
右第十二章,子思之言,蓋以申明首章,「道不可離之意也!蛊湎掳苏拢s引 孔子之言以明之。
第十三章
『1』子曰,「道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人,不可以為道!
『2』「詩(shī)云,『伐柯伐柯,其則不遠(yuǎn)!粓(zhí)柯以伐柯,睨而視之。猶以為遠(yuǎn)。 故君子以人治人,改而止。」
『3』「忠怒違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿,亦勿施於人!
『4』「君子之道四,丘未能一焉:所求乎子,以事父,未能也;所求乎臣,以 事君,未能也;所求乎弟,以事兄,未能也;所求乎朋友,先施之,未能也。庸 德之行,庸言之謹(jǐn);有所不足,不敢不勉;有馀,不感盡。言顧行,行顧言。君 子胡不□[忄造]□[忄造]爾!
第十四章
『1』君子素其位而行,不愿乎其外。
『2』素富貴,行乎富貴;數(shù)貧賤,行乎貧賤;素夷狄,行乎夷狄;素患難,行 乎患難。君子無(wú)八而不自得焉。
『3』在上位,不陵下;在下位,不援上;正己而不求於人。則無(wú)怨上不怨天, 下不尤人。
『4』故君子居易以俟命,小人行險(xiǎn)以徼辛。
『5』子曰,「射有似乎君子。失諸正鵠,反求諸其身!
第十五章
『1』君子之道,辟如行遠(yuǎn)必自邇,辟如登高必自卑。
『2』詩(shī)曰,「妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕,和樂(lè)且耽。宜爾室家,樂(lè)爾妻 帑!
『3』子曰,「父母其順矣乎!
第十六章
『1』子曰,「鬼神之為德其盛矣乎。」
『2』「視之而弗見(jiàn);聽(tīng)之而弗聞;體物而不可遺!
『3』「使天下之人,齊明盛服,以承祭祀。洋洋乎,如在其上,如在其左右。 」
『4』「詩(shī)曰,『神之格思,不可度思,矧可射思?』」
『5』「夫微之顯。誠(chéng)之不可□[左為扌右上為合下為廾],如此夫!
第十七章
『1』子曰,「舜其大孝也與!德為圣人,尊為天子,富有四海之內(nèi)。宗廟饗之 ,子孫保之!
『2』「故大德,必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽!
『3』「故天之生物必因其材而篤焉。故栽者培之,傾者覆之。」
『4』「詩(shī)曰,『嘉樂(lè)君子,憲憲令德,宜民宜人。受祿于天。保佑命之,自天 申之。』」
『5』「故大德者必受命!
第十八章
『1』子曰,「無(wú)憂(yōu)者,其惟文王乎。以王季為父,以武王為子。父作之,子述 之!
『2』「武王纘大王、王季、文王之緒。壹戎衣,而有天下。身不失天下之顯名 。尊為天子。富有四海之內(nèi)。宗廟饗之。子孫保之。」
『3』「武王末受命,周公成文武之德。追王大、王季,上祀先公以天子之禮。 斯禮也,達(dá)乎諸侯大夫,及士庶人。父為大夫,子為士;葬以大夫,祭以士。父 為士,子為大夫;葬以士,祭以大夫。期之喪,達(dá)乎大夫;三年之喪,達(dá)乎天子 ;父母之喪,無(wú)貴賤,一也!
第十九章
『1』子曰,「武王、周公,其達(dá)孝矣乎!
『2』「夫孝者,善繼人之志,善述人之事者也!
『3』「春秋,□[修]其祖廟,陳其宗器,設(shè)其裳衣,薦其時(shí)食!
『4』「宗廟之禮,所以序昭穆也。序爵,所以辨貴賤也。序事,所以辨賢也。 旅酬下為上,所以達(dá)賤也。燕毛所以序齒也!
『5』「踐其位,行其禮,奏其樂(lè),敬其所尊,愛(ài)其所親,事死如事生,事亡如 事存,孝之至也。」
『6』「郊社之禮,所以事上帝也。宗廟之禮,所以祀乎其先也。明乎郊社之禮 ,□[礻帝]嘗之義,治國(guó)其如示諸掌乎!
第二十章
『1』哀公問(wèn)政。
『2』子曰,「文武之政,布在方策。其人存,則其政舉;其人亡,則其政息。 」
『3』「人道敏政,地道敏樹(shù)。夫政也者,蒲盧也!
『4』「故為政在人。取人以身!酰坌蓿萆硪缘!酰坌蓿莸酪匀省!
『5』「仁者,人也,親親為大。義者,宜也,尊賢為大。親親之殺,尊賢之等 ,禮所生也。」
『6』「在下位,不獲乎上,民不可得而治矣!
『7』「故君子,不可以不□[修]身。思□[修]身,不可以不事親。思事親 ,不可以不知人。思知人,不可以不知天!
『8』「天下之達(dá)道五,所以行之者三,曰:君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也 、朋友之交也。五者,天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者,天下之達(dá)德也。所以行 之者一也!
『9』「或生而知之;或?qū)W而知之;或困而知之:及其知之,一也。或安而行之 ;或利而行之;或勉強(qiáng)而行之:及其成功,一也!
『10』子曰,「好學(xué)近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇!
『11』「知斯三者,則知所以□[修]身。知所以□[修]身,則知所以治人 。知所以治人,則知所以治天下國(guó)家矣!
『12』「凡為天下國(guó)家有九經(jīng),曰:□[修]身也、尊賢也、親親也、敬大臣 也、體群臣也、子庶民也、來(lái)百工也、柔遠(yuǎn)人也、懷諸侯也!
『13』「□[修]身,則道立。尊賢,則不感。親親,則諸父昆弟不怨。敬大 臣,則不眩。體群臣,則士之報(bào)體重。子庶民,則百姓勸。來(lái)百工,則財(cái)用足。 柔遠(yuǎn)人,則四方歸之。懷諸侯,則天下畏之!
『14』「齊明盛服,非體不動(dòng):所以□[修]身也。去讒遠(yuǎn)色,賤貨而貴德, 所以勸賢也。尊其位,重其祿,同其好惡,所以勸親親也。官盛任使,所以勸大 臣也。忠信重祿,所以勸士也。時(shí)使薄斂,所以勸百姓也。日省月試,既稟稱(chēng)事 ,所以勸百工也。送往迎來(lái),嘉善而矜不能所以柔遠(yuǎn)人也。繼絕世,舉廢國(guó),治 亂持危,朝聘以時(shí),厚往而薄來(lái),所以懷諸侯也。」
『15』「凡為天下國(guó)家有九經(jīng),所以行之者一也!
『16』「凡事,豫則立,不豫則廢。言前定,則不□[足合]。事前定,則不 困。行前定,則不疚。道前定,則不窮!
『17』「在下位不獲乎上,民不可得而治矣。獲乎上有道:不信乎朋友,不獲 乎上矣。信乎朋友有道:不順乎親,不信乎朋友矣。順乎親有道:反者身不誠(chéng), 不順乎親矣。誠(chéng)身有道:不明乎善,不誠(chéng)乎身矣!
『18』「誠(chéng)者,天之道也。誠(chéng)之者,人之道也。誠(chéng)者,不勉而中不思而得:從 容中道,圣人也。誠(chéng)之者,擇善而固執(zhí)之者也。」
『19』「博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之明辨之,篤行之!
『20』「有弗學(xué),學(xué)之弗能,弗措也。有弗問(wèn),問(wèn)之弗知,弗措也。有弗思, 思之弗得,弗措也。有弗辨,辨之弗明,弗措也。有弗行,行之弗篤,弗措也。 人一能之,己百之。人十能之,己千之!
『21』「果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)!
第二十一章
「自誠(chéng)明,謂之性;自明誠(chéng)謂之教。誠(chéng)則明矣;明則誠(chéng)矣!
右第二十一章。子思承上章,夫子天道人道之意,而立言也。自此以下十二章, 皆子思之言,以反覆推明此章之意。
第二十二章
唯天下至誠(chéng)為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性。能盡人之性,則能盡物之性 。能盡物之性,則可以贊天地之化育?梢再澨斓刂,則可以與天地參矣。
第二十三章
其次致曲。曲能友誠(chéng)。誠(chéng)則形。形則著。著則明。明則動(dòng)。動(dòng)則變。變則化。唯 天下至誠(chéng)為能化。
第二十四章
至誠(chéng)之道可以前知。國(guó)家將興,必有禎祥;國(guó)家將亡,必有妖孽。見(jiàn)乎蓍龜,動(dòng) 乎四體。禍福將至,善必先知之;不善,必先知之。故至誠(chéng)如神。
第二十五章
『1』誠(chéng)者自成也,而道自道也。
『2』誠(chéng)者,物之終始。不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。
『3』誠(chéng)者,非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也, 合外內(nèi)之道也。故時(shí)措之宜也。
第二十六章
『1』故至誠(chéng)無(wú)息。
『2』不息則久,久則徵。
『3』徵則悠遠(yuǎn)。悠遠(yuǎn),則博厚。博厚,則高明。
『4』博厚,所以載物也。高明,所以覆物也。悠久,所以成物也。
『5』博厚,配地。高明,配天。悠久,無(wú)疆。
『6』如此者,不見(jiàn)而章,不動(dòng)而變,無(wú)為而成。
『7』天地之道,可一言而盡也。其為物不貳,則其生物不測(cè)。
『8』天地之道,博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
『9』今夫天斯昭昭之多,及其無(wú)窮也,日月星辰系焉,萬(wàn)物覆焉。今夫地一撮 土之多,及其廣厚載華岳而不重,振河海而不□[拽氵旁],萬(wàn)物載焉。今夫山 一卷石之多,及其廣大,草木生之,禽獸居之,寶藏興焉。今夫水,一勺之多, 及其不測(cè),黿、鼉、蛟、龍、魚(yú)、U+9F08[鱉]、生焉,貨財(cái)殖焉。
『10』詩(shī)云,「維天之命,於穆不已!股w曰,天之所以為天也!胳逗醪伙@ ,文王之德之純!股w曰,文王之所以為文也。純亦不已。
第二十七章
『1』大哉圣人之道!
『2』洋洋乎,發(fā)育萬(wàn)物,峻極于天。
『3』優(yōu)優(yōu)大哉,禮儀三百威儀三千。
『4』待其人而後行。
『5』故曰,「□[茍]不至德,至道不凝焉!
『6』故君子尊德性,而道問(wèn)學(xué),致廣大,而盡精微,極高明,而道中庸。溫故 ,而知新,敦厚以崇禮。
『7』是故居上不驕,為下不倍。國(guó)有道,其言足以興;國(guó)無(wú)道,其默足以容。 詩(shī)曰:「既明且哲,以保其身!蛊浯酥^與?
第二十八章
『1』子曰:「愚而好自用,賤而好字專(zhuān)。生乎今之世,反古之道。如此者U+ 70D6[災(zāi)]及其身者也。」
『2』非天子不議禮,不制度,不考文。
『3』今天下,車(chē)同軌,書(shū)同文,行同倫。
『4』雖有其位,□[茍]無(wú)其德,不敢作禮樂(lè)焉。雖有其德,□[茍]無(wú)其位 ,亦不敢作禮樂(lè)焉。
『5』子曰,「吾說(shuō)夏禮,杞不足徵也。吾學(xué)殷禮,有宋存焉。吾學(xué)周禮,今用 之。吾從周。」
第二十九章
『1』王天下有三重焉,其寡過(guò)矣乎!
『2』上焉者雖善,無(wú)徵。無(wú)徵,不信。不信,民弗從。下焉者雖善,不尊。不 尊,不信。不信,民弗從。
『3』故君子之道,本諸身,徵諸庶民?贾T三王而不繆,建諸天地而不悖。質(zhì) 諸鬼神而無(wú)疑。百世以俟圣人而不感。
『4』質(zhì)鬼神而無(wú)疑,知天也。百世以俟圣人而不感,知人也。
『5』是故君子動(dòng)而世為天下道,行而世為天下法,言而世為天下則。遠(yuǎn)之,則 有望;近之,則不厭。
『6』詩(shī)曰,「在彼無(wú)惡,在此無(wú)射;庶幾夙夜,以永終譽(yù)!咕游从胁蝗绱 ,而蚤有譽(yù)於天下者也。
第三十章
『1』仲尼祖述堯舜,憲章文武。律天時(shí),下襲水土。
『2』辟如天地之無(wú)不持載,無(wú)不覆幬。辟如四時(shí)之錯(cuò)行,如日月之代明。
『3』萬(wàn)物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流;大德敦化。此天地之所 以為大也。
第三十一章
『1』唯天下至圣,為能聰、明、睿知、足以有臨也;寬、裕、溫、柔、足以有 容也;發(fā)、強(qiáng)、剛、毅、足以有執(zhí)也;齊、莊、中、正、足以有敬也;文、理、 密、察、足以有別也。
『2』溥博,淵泉,而時(shí)出之。
『3』溥博如天;淵泉如淵。見(jiàn)而民莫不敬;言而民莫不信;行而民莫不說(shuō)。
『4』是以聲名洋溢乎中國(guó),施及蠻貊。舟車(chē)所至,人力所通,天之所覆,地之 所載,日月所照,霜露所隊(duì):凡有血?dú)庹吣蛔鹩H。故曰,「配天」。
第三十二章
『1』唯天下至誠(chéng),為能經(jīng)綸天下之大經(jīng),立天下之大本,知天地之化育。夫焉 有所倚?
『2』肫肫其仁!淵淵其淵!浩浩其天!
『3』□[茍]不固聰明圣知,達(dá)天德者,其孰能知之?
第三十三章
『1』詩(shī)曰,「衣錦尚□[纟回],」惡其文之著也。故君子之道,□[門(mén)音] 然而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厭、簡(jiǎn)而文、溫而理。知 遠(yuǎn)之近,知風(fēng)之自,知微之顯?膳c入德矣。
『2』詩(shī)云,「潛雖伏矣,亦孔之昭。」故君子內(nèi)省不疚,無(wú)惡於志。君子之所 不可及者,其唯人之所不見(jiàn)乎。
『3』詩(shī)云,「相在爾室,尚不愧於屋漏!构示硬粍(dòng)而敬,不言而信。
『4』詩(shī)曰,「奏假無(wú)言,時(shí)靡有爭(zhēng)!故枪示硬毁p而民勸,不怒而民威於□ [钅夫]鉞。
『5』詩(shī)曰,「不顯惟德,百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。
『6』詩(shī)云,「予懷明德,不大聲以色!棺釉,「聲色之於以化民,末也。詩(shī) 云,『德□[車(chē)酋]如毛。」毛猶有倫!干咸熘d,無(wú)聲無(wú)臭!怪烈。
右第三十三章。子思因前章極致之言,反求其本;復(fù)自下學(xué)為己謹(jǐn)獨(dú)之事推而言 之,以馴致乎篤恭而天下平之盛。又贊其妙,至於無(wú)聲無(wú)臭,而後已焉。蓋舉一 篇之要,而約言之。其反復(fù)丁寧示人之意,至深切矣。學(xué)者,其可不盡心乎?