龔自珍簡(jiǎn)介與生平
龔自珍(1792-1841)，清朝末年思想家、文學(xué)家。道光年間進(jìn)士，官禮部主事。字爾玉，又字璱人；更名易簡(jiǎn)，字伯定；又更名鞏祚，號(hào)定盦，又號(hào)羽琌山民。浙江仁和（今杭州）人。
龔自珍為近代學(xué)術(shù)思想的啟蒙學(xué)者，其詩(shī)能開(kāi)拓新宇，氣勢(shì)磅礴， 詩(shī)風(fēng)瑰麗， 在詩(shī)歌創(chuàng)作上也有相當(dāng)高的成就，有“龔派”之稱(chēng)。他的詩(shī)飽含著憂國(guó)憤世的激情和對(duì)理想的憧憬，語(yǔ)言恣縱雄奇，影響清末詩(shī)界革命派及南社詩(shī)人�！巴怏w”首領(lǐng)沈植亦稱(chēng)之為“奇才”，以為“定庵之才，數(shù)百年所僅有也�！�
龔自珍出身于世代官宦學(xué)者家庭。祖父龔禔身，官至內(nèi)閣中書(shū)軍機(jī)處行走，著有《吟朦山房詩(shī)》。父麗正，官至江南蘇松太兵備道，署江蘇按察使，著有《國(guó)語(yǔ)注補(bǔ)》、《三禮圖考》、《兩漢書(shū)質(zhì)疑》、《楚辭名物考》等書(shū)。
龔自珍生平：
龔自珍一生可分三個(gè)階段：
①20歲以前，在家學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)、文學(xué)。
他自幼受母親教育,好讀詩(shī)文。
從8歲起學(xué)習(xí)研究經(jīng)史、小學(xué)。
12歲從段玉裁學(xué)《說(shuō)文》。他搜輯科名掌故；以經(jīng)說(shuō)字、以字說(shuō)經(jīng)；考古今官制；為目錄學(xué)、金石學(xué)等。同時(shí)，在文學(xué)上,也顯示了創(chuàng)作的才華。
13歲，作《知覺(jué)辨》,“是文集之托始”
15歲，詩(shī)集編年
②20歲至28歲，應(yīng)鄉(xiāng)試至入仕時(shí)期。
嘉慶十五年(1810)，龔自珍19歲,始倚聲填詞。當(dāng)年應(yīng)順天鄉(xiāng)試,由監(jiān)生中式副榜第28名。
嘉慶十七年(1812),龔自珍21歲，編詞集《懷人館詞》3卷、《紅禪詞》2卷。
嘉慶二十三年(1818)，27歲，又應(yīng)浙江鄉(xiāng)試,始中舉,主考官為著名漢學(xué)家高郵王引之。
嘉慶二十四年會(huì)年應(yīng)會(huì)試落選
嘉慶二十五年(1820)開(kāi)始入仕，為內(nèi)閣中書(shū)。
道光元年(1821)官內(nèi)閣中書(shū)，任國(guó)史館校對(duì)官。（此處可能有誤）
③29歲至去世。
道光九年（1829），時(shí)年38歲，第六次參加會(huì)試，始中進(jìn)士。在此期間，他仍為內(nèi)閣中書(shū)。
道光十五年（1835），遷宗人府主事。改為禮部主事祠祭司行走。
兩年后，又補(bǔ)主客司主事。這類(lèi)官職都很卑微，困厄下僚。
道光十九年（1839），48歲，辭官南歸。
道光二十一年（1841），時(shí)為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)第二年，50歲，暴卒于江蘇丹陽(yáng)云陽(yáng)書(shū)院。
龔自珍初承家學(xué)淵源，從文字、訓(xùn)詁入手，后漸涉金石、目錄，泛及詩(shī)文、地理、經(jīng)史百家。受當(dāng)時(shí)崛起的春秋公羊?qū)W影響甚深。面對(duì)嘉道年間社會(huì)危機(jī)日益深重，他棄絕考據(jù)訓(xùn)詁之學(xué)，一意講求經(jīng)世之務(wù)，一生志存改革。
青年時(shí)代所撰《明良論》、《乙丙之際著議》等文，對(duì)封建專(zhuān)制的積弊，進(jìn)行揭露和抨擊。他的思想為后來(lái)康有為等人倡公羊之學(xué)以變法圖強(qiáng)開(kāi)了先聲。
中年以后，雖然志不得伸，轉(zhuǎn)而學(xué)佛，但是“經(jīng)世致用”之志并未消沉。他支持林則徐查禁鴉片，并建議林則徐加強(qiáng)軍事設(shè)施，做好抗擊英國(guó)侵略者的準(zhǔn)備。
龔自珍一生追求“更法”，雖至死未得實(shí)現(xiàn)，但在許多方面產(chǎn)生了有益的影響。在社會(huì)觀上，他指出社會(huì)動(dòng)亂的根源在于貧富不相齊，要求改革科舉制，多方羅致“通經(jīng)致用”的人才。在哲學(xué)思想上，闡發(fā)佛教中天臺(tái)宗的觀點(diǎn)，提出人性“無(wú)善無(wú)不善”，“善惡皆后起”的一家之談。在史學(xué)上，發(fā)出“尊史”的呼吁，并潛心于西北歷史、地理的探討。在文學(xué)上，則提出“尊情”之說(shuō)，主張?jiān)娕c人為一。他生平詩(shī)文甚富，后人輯為《龔自珍全集》。
龔自珍從青年時(shí)起，就深刻地意識(shí)到封建國(guó)家的嚴(yán)重危機(jī),具有一種特殊的敏感性�！扒餁獠惑@堂內(nèi)燕,夕陽(yáng)還戀路旁鴉�！保ā赌媛妙}壁，次周伯恬原韻》）梁?jiǎn)⒊f(shuō):“舉國(guó)方沉酣太平,而彼(指龔自珍、魏源)輩若不勝其憂危，恒相與指天畫(huà)地，規(guī)天下大計(jì)�！保ā肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》）早在嘉慶二十五年，他已指出“自京師始，概乎四方，大抵富戶變貧戶，貧戶變餓戶”，“各省大局，岌岌乎皆不可以支月日”(《西域置行省議》)。在道光三年，他深刻認(rèn)識(shí)到外國(guó)資本主義侵略造成嚴(yán)重的民族危機(jī)，指出“近惟英夷，實(shí)乃巨詐，拒之則叩關(guān)，狎之則蠹國(guó)”（《阮尚書(shū)年譜第一序》）。他對(duì)時(shí)代的危機(jī)，不止是敏銳地感覺(jué)它，而且也積極地建議挽救它；他肯定未來(lái)時(shí)代的必然變化，并寄以熱情的幻想和希望。龔自珍處在過(guò)渡時(shí)代的開(kāi)始階段。他的思想發(fā)展，有一個(gè)艱苦、復(fù)雜和曲折的過(guò)程。他最初接受的是以戴震、段玉裁、王念孫、王引之為代表的正統(tǒng)派考據(jù)學(xué)。但他沖出考據(jù)學(xué)的藩籬，不為家學(xué)和時(shí)代學(xué)風(fēng)所囿。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)主要是農(nóng)民起義的啟發(fā)下，他以特有的敏銳的眼光，觀察現(xiàn)實(shí)，研究現(xiàn)實(shí)。在《明良論》、《乙丙之際箸議》等文中，他對(duì)腐朽黑暗的現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)，進(jìn)行了深刻的揭露和批判。《平均篇》指出了貧富不均所造成的社會(huì)敗壞現(xiàn)象及其危險(xiǎn)的后果:“小不相齊,漸至大不相齊,大不相齊,即至喪天下”；提出“均田”的改革主張，要求“貴乎操其本源，與隨其時(shí)而劑調(diào)之”，“挹彼注茲”，平均貧富。在《尊隱》中，他隱晦曲折地表現(xiàn)出對(duì)農(nóng)民起義的大膽想象和熱情頌揚(yáng)，向往著未來(lái)時(shí)代的巨大變化。但他的政治思想和理想是不徹底的。后來(lái)他看到均田制是辦不到的，又作《農(nóng)宗篇》。主張按宗法分田：大宗百畝，小宗、群宗二十五畝，其余閑民為佃農(nóng)。其目的是“以中下齊民，不以上齊民”，建立以中小地主為基礎(chǔ)的封建統(tǒng)治。由于未能突破封建階級(jí)的根本立場(chǎng)，因此，他在《農(nóng)宗答問(wèn)第一》及《農(nóng)宗答問(wèn)第四》中又肯定大地主的地位。
龔自珍到30歲前后，在學(xué)術(shù)思想上也發(fā)生了較大的變化。他從對(duì)正統(tǒng)派考據(jù)學(xué)嚴(yán)歷地批判到堅(jiān)決拋棄考據(jù)學(xué)，接受今文經(jīng)學(xué)《春秋》公羊?qū)W派的影響，從劉逢祿學(xué)習(xí)，“從君燒盡蟲(chóng)魚(yú)學(xué)，甘作東京賣(mài)餅家”（《雜詩(shī)，己卯自春徂夏在京師作，得十有四首》）。但他肯定考據(jù)學(xué)的有用的部分；同時(shí)也批判今文經(jīng)學(xué)雜以讖緯五行的“惡習(xí)”，而主張“經(jīng)世致用”，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)要為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。從此他更自覺(jué)地使學(xué)術(shù)研究密切地與現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)問(wèn)題聯(lián)系，研究的課題更為廣泛。他“為天地東西南北之學(xué)”，研究地理學(xué)，而特別致力于當(dāng)代的典章制度和邊疆民族地理，撰《蒙古圖志》，完成了十之五六；對(duì)現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)問(wèn)題也提出了積極的建議，寫(xiě)《西域置行省議》和《東南罷番舶議》，主張抵抗外國(guó)資本主義侵略和鞏固西北邊疆。隨著生活經(jīng)驗(yàn)和歷史知識(shí)的增長(zhǎng)，以及政治、學(xué)術(shù)思想的逐漸成熟，他深入探討了天地萬(wàn)物以及社會(huì)文化的起源和發(fā)展問(wèn)題，并把經(jīng)史、百家、小學(xué)、輿地以及當(dāng)代典章制度的研究，完全統(tǒng)一起來(lái)，形成一個(gè)相當(dāng)完整的歷史觀。他說(shuō)：“周之世，官大者史。史之外無(wú)有語(yǔ)言焉；史之外無(wú)有文字焉；史之外無(wú)人倫品目焉。史存則周存，史亡而周亡�！保ā豆攀枫^沉論二》）這里有前輩章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史”觀點(diǎn)的影響，但比章說(shuō)更擴(kuò)大、通達(dá)、完整，更有科學(xué)性和戰(zhàn)斗性。他把古代的一切歷史文化的功罪完全歸結(jié)到史官，并以當(dāng)代的史官即歷史家自任。他認(rèn)為史官之所以可尊，在于史官能站得高，從全面著眼，作客觀的、公正的現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)的批判。這實(shí)際是要使歷史和現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)問(wèn)題即“當(dāng)今之務(wù)”聯(lián)系起來(lái)，應(yīng)用《春秋》公羊?qū)W派變化的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，在“尊史”的口號(hào)下，對(duì)腐朽的現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)作全面的批判。這就是他在《尊隱》里所尊“橫天地之隱”的具體化。與此同時(shí)，他繼續(xù)不斷地關(guān)心現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)的重大問(wèn)題，不斷地提出批判和建議，始終沒(méi)有與庸俗官僚同流合污。道光九年(1829)殿試《對(duì)策》中，他肯定經(jīng)史的作用，更指出經(jīng)史之用必以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為依據(jù)，“不通乎當(dāng)世之務(wù)，不知經(jīng)史之施于今日之孰緩、孰亟、孰可行、孰不可行也”；對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，特別關(guān)切西北邊疆和東南海防，要求皇上“益奠南國(guó)蒼生”，“益誡西邊將帥”。同年十二月，有《上大學(xué)士書(shū)》，建議改革內(nèi)閣制度。他對(duì)腐朽的官僚機(jī)構(gòu)和庸俗官僚深?lèi)和唇^。道光十二年(1832)夏，又有手陳“當(dāng)今急務(wù)八條”，其中之一就是“汰冗濫”。道光十八年(1838)，林則徐奉命到廣東�？诓榻f片，他作了《送欽差大臣侯官林公序》，向林則徐“獻(xiàn)三種決定義，三種旁義,三種答難義,一種歸墟義”。主張嚴(yán)禁鴉片，堅(jiān)決抵抗英國(guó)侵略者;主張和外國(guó)作有益的通商,嚴(yán)格禁止奢侈品的輸入；并駁斥了僚吏、幕客、游客、商賈、紳士等等各式投降派的有害論調(diào)。在中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生后，江蘇巡撫梁章巨駐防上海，他在丹陽(yáng)書(shū)院于暴死前數(shù)日寫(xiě)信給梁“論時(shí)事,并約即日解館來(lái)訪,稍助籌筆”（梁章巨《師友集》卷六《仁和龔定盦主事》條），表示希望參加梁章巨的幕府，共同抵抗英國(guó)侵略者，更表現(xiàn)出堅(jiān)決反抗外國(guó)侵略的愛(ài)國(guó)主義精神。
龔自珍在中年以后，隨著仕途失意，感慨日深，思想也陷入矛盾、煩惱和痛苦，“坐耗蒼茫想，全憑瑣屑謀”(《撰羽林山館金石墨本記成，弁端二十字》)。有時(shí)想以“搜羅文獻(xiàn)”自慰，“狂臚文獻(xiàn)耗中年，亦是今生后起緣”（《猛憶》）；甚至想“發(fā)大心”，寄幻想于佛教，以求超世間的解脫。但他愛(ài)祖國(guó),關(guān)心現(xiàn)實(shí),無(wú)法排除“外緣”，終于成不了佛教徒。龔自珍的思想就其主導(dǎo)方面說(shuō)，雖然他的批判不徹底，改良的目標(biāo)不明確，但他的政治思想和態(tài)度始終是積極的，他看到清王朝的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治為“衰世”，為“日之將夕”，確信未來(lái)時(shí)代的巨大變化，并寄以極大的熱情和希望，也是始終一貫的。他是在中國(guó)封建社會(huì)開(kāi)始發(fā)生重大變化的前夕，一個(gè)主張改革腐朽現(xiàn)狀和抵抗外國(guó)資本主義侵略、近代資產(chǎn)階級(jí)改良主義的啟蒙思想家。
龔自珍 - 文學(xué)創(chuàng)作
他一生創(chuàng)作，詩(shī)、詞、文都有建樹(shù)，被后世稱(chēng)為“近代文學(xué)開(kāi)山作家”。著有《龔自珍全集》傳世。龔自珍的文學(xué)創(chuàng)作，表現(xiàn)了前所未有的新特點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng)了近代文學(xué)的新篇章。龔自珍認(rèn)為文學(xué)必須有用。他說(shuō)，“曰圣之時(shí)，
龔自珍書(shū)籍以有用為主”，“求政事在斯，求言語(yǔ)在斯，求文學(xué)之美，豈不在斯”（《同年生吳侍御杰疏請(qǐng)?zhí)脐懶珡撵腩凇罚Ｖ赋鋈鍖W(xué)、政事和詩(shī)文具有共同目的，就是有用。他認(rèn)為詩(shī)和史的功用一樣，都在對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)行批評(píng)，文章、詩(shī)歌都和史有源流的關(guān)系。他認(rèn)為《六經(jīng)》是周史的宗子；《詩(shī)經(jīng)》是史官采集和編訂起來(lái)的，而且“詩(shī)人之指，有瞽獻(xiàn)曲之義，本群史之支流”(《乙丙之際箸議第十七》)。因此，選詩(shī)和作史的目的，都是“樂(lè)取其人而臚之，而高下之”，進(jìn)行社會(huì)歷史批評(píng)。所以他把自己的詩(shī)看成“清議”或“評(píng)論”,“貴人相訊勞相護(hù),莫作人間清議看”(《雜詩(shī)，己卯目春徂夏在京師作，得十有四首》)；“安得上言依漢制，詩(shī)成侍史佐評(píng)論”(《夜直》)。從這一詩(shī)論觀點(diǎn)出發(fā)，他認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)是由于“外境”即現(xiàn)實(shí)生活所引起，“外境迭至，如風(fēng)吹水，萬(wàn)態(tài)皆有，皆成文章”（《與江居士箋》），不得不然。而創(chuàng)作方法則和撰史一樣，應(yīng)利用一切歷史資料（《送徐鐵孫序》）。龔自珍的詩(shī)和他的詩(shī)論是一致的。他打破清中葉以來(lái)詩(shī)壇的模山范水的沉寂局面，絕少單純地描寫(xiě)自然景物，而總是著眼于現(xiàn)實(shí)政治、社會(huì)形勢(shì),發(fā)抒感慨,縱橫議論。他的詩(shī)飽含著社會(huì)歷史內(nèi)容，是一個(gè)歷史家、政治家的詩(shī)。他從15歲開(kāi)始詩(shī)編年,到47歲,詩(shī)集共有27卷。他很珍惜他的少作，“文侯端冕聽(tīng)高歌，少作精嚴(yán)故不磨”;“少年哀樂(lè)過(guò)于人,歌泣無(wú)端字字真”（《己亥雜詩(shī)》）。這些“精嚴(yán)”而“字字真”的少作，雖然都已失傳，但當(dāng)時(shí)卻是針對(duì)政治腐敗和官僚庸俗的“傷時(shí)”、“罵坐”之作，被一般文士視為“大不可”的。因此他又曾幾次戒詩(shī)。
嘉慶二十五年(1820)的秋天，他開(kāi)始戒詩(shī)，次年夏因考軍機(jī)章京未被錄取，賦《小游仙》15首，遂又破戒。道光七年（1827）十月，他編了兩卷《破戒草》后，又發(fā)誓戒詩(shī)，“戒詩(shī)昔有詩(shī)，庚辰詩(shī)語(yǔ)繁”正是憤慨于他的詩(shī)不能為腐朽庸俗社會(huì)所容忍。所以后來(lái)他又破戒作詩(shī)。龔自珍詩(shī)今存的600多首,絕大部分是他中年以后的作品，主要內(nèi)容仍是“傷時(shí)”、“罵坐”。道光五年的一首《詠史》七律是這類(lèi)詩(shī)的代表作。詩(shī)中詠南朝史事，感慨當(dāng)時(shí)江南名士懾服于清王朝的險(xiǎn)惡統(tǒng)治，庸俗茍安，埋頭著書(shū)，“避席畏聞文字獄，著書(shū)都為稻梁謀”。詩(shī)末更用田橫抗?jié)h故事，揭穿清王朝以名利誘騙文士的用心：“田橫五百人安在，難道歸來(lái)盡列侯？”又如道光六年(1826) 所作七律《釋言四首之一》，憤怒反譏庸俗官僚對(duì)自己的誹謗，“木有文章曾是病，蟲(chóng)多言語(yǔ)不能天”;辛辣嘲弄朝廷大官僚對(duì)自己的嫌棄,“守默守雌容努力，毋勞上相損宵眠”。晚年在著名的《己亥雜詩(shī)》中，詩(shī)人不僅指出外國(guó)資本主義勢(shì)力對(duì)中國(guó)的侵略和危害,統(tǒng)治階級(jí)的昏庸墮落，而且也看到了人民的苦難,表示了深切的同情和內(nèi)疚，如“只籌一纜十夫多”、“不論鹽鐵不籌河”等，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。
龔自珍龔自珍更多的抒情詩(shī)，表現(xiàn)了詩(shī)人深沉的憂郁感、孤獨(dú)感和自豪感。如道光三年(1823)的《夜坐》七律二首，“一山突起丘陵妒，萬(wàn)籟無(wú)言帝座靈”，在沉寂黑夜的山野景觀中，寄托著詩(shī)人清醒的志士孤憤，抒發(fā)著對(duì)天下死氣沉沉的深憂。道光六年的《秋心三首》七律，“氣寒西北何人劍，聲滿東南幾處簫”，深深為邊塞形勢(shì)擔(dān)憂，感慨仗劍報(bào)國(guó)的志士無(wú)多，更缺少知音的同志。他常常用“劍”和“簫”、“劍氣”和“簫心”來(lái)寄托他的思想志向�！耙缓嵰粍ζ缴�，負(fù)盡狂名十五年”（《漫感》）；“少年擊劍更吹簫，劍氣簫心一例消”(《己亥雜詩(shī)》)；對(duì)于自己的志向抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，深為苦悶。在“拋卻湖山一笛秋，人間天地署無(wú)愁”（《夢(mèng)中作四截句》）的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，詩(shī)人除了抒發(fā)感慨、縱橫議論之外，回憶值得留戀的快樂(lè)的過(guò)去，幻想現(xiàn)實(shí)之外美妙的境界和世界，乃成為詩(shī)人思想中一種必然的發(fā)展和出路。因此，在詩(shī)人的許多作品中表現(xiàn)了重重矛盾。作于道光元年的《能令公少年行》一首七言古詩(shī)相當(dāng)集中地表現(xiàn)了詩(shī)人思想中的矛盾。詩(shī)中有逃向虛空的消極因素，更多的積極意義在于詩(shī)人對(duì)無(wú)可奈何的現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境的極端厭惡和否定，因而在《己亥雜詩(shī)》“少年尊隱有高文”、“九州生氣恃風(fēng)雷”二詩(shī)中，他確信前所未有的、巨大時(shí)代變化必然到來(lái)，希望“風(fēng)雷”的爆發(fā)，以掃蕩一切的迅疾氣勢(shì)，打破那令人窒息、一片死氣沉沉的局面。
龔自珍 - 個(gè)人影響
龔自珍故居作品《病梅館記》，選自《龔自珍全集·定盦文集》。文章借文人畫(huà)士不愛(ài)自然健康的梅，偏愛(ài)梅的病態(tài)“美”，致使梅橫遭肆虐，備受摧殘，而不敢說(shuō)出他們的隱衷為實(shí)例，諷喻清朝嚴(yán)酷的思想統(tǒng)治與壓制摧殘人才的罪惡，揭露反動(dòng)統(tǒng)治兇惡的本質(zhì)與虛偽的伎倆，決心甘受詬厲，做治梅的工作，表現(xiàn)對(duì)被損害者的同情，敢于反抗的戰(zhàn)斗精神與渴望追求自由解放的主張。寫(xiě)作上，運(yùn)用諷喻手法影射現(xiàn)實(shí)政治，寓意深刻；用“文人畫(huà)干”喻清朝統(tǒng)治者，用種種癖好喻統(tǒng)治者的種種暴政，諷喻精當(dāng)，含蓄而深刻；語(yǔ)句運(yùn)用中，又恰到好處地采用許多排比句式，更增加了文章的表達(dá)效果。
龔自珍 - 人物評(píng)價(jià)
龔自珍雕像龔自珍，近代文學(xué)開(kāi)風(fēng)氣的人物，近代著名的啟蒙思想家、文學(xué)家。祖父、父親均在北京做官，母親善吟詩(shī)繪畫(huà)，是個(gè)女才子，外祖父段玉裁是位文字學(xué)家。龔自珍自小就受到良好的學(xué)術(shù)與文學(xué)的教養(yǎng)和熏陶。他小時(shí)候就讀書(shū)廣泛，關(guān)心國(guó)事，產(chǎn)生改革變法的思想。他在科舉上不得志，27歲中舉，38歲才中進(jìn)士，曾任內(nèi)閣中書(shū)、禮部主客主事20余年，始終是個(gè)七品小京官，無(wú)法施展抱負(fù)。48歲時(shí)，他終于對(duì)官場(chǎng)厭倦，不抱希望，憤然辭官還鄉(xiāng)，不久與世長(zhǎng)辭。
