孔孟
黃仁宇
按課本分頁，注釋集中在一起，放在文本后面。
在儒家的傳統(tǒng)中，孔孟總是形影相隨，既有大成至圣②，則有亞圣。既有《論語》，則有《孟子》�？自弧俺扇省�，孟曰“取義”，他們的宗旨也始終相配合�！�史記》說：“孟子序詩書，述仲尼之意�！苯袢笋T友蘭，也把孔子比作蘇格拉底③，把孟子比作柏拉圖。
但是我們仔細(xì)比較他們，卻也發(fā)現(xiàn)很多不相同的地方。最明顯的，《論語》中所敘述的孔子，有一種輕松愉快的感覺，不如孟子凡事緊張。所以大成至圣能夠以“君子坦蕩蕩”的風(fēng)格，避免“小人長戚戚④”的態(tài)度去保持他的悠閑。孔子令門人言志，只有曾皙最得他的贊許。而曾皙所說的，大致等于我們今天的郊游和野餐，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。與這種態(tài)度截然相對的是孟子“生于憂患，死于安樂”的主張�？鬃舆�說飯菜不做好，這樣不吃那樣不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子卻毫不忌諱地提出“庖有肥肉，廄有肥馬，
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孔子沒有直接提到人之性善或性惡。《論語》中，“仁”字出現(xiàn)了66次，沒有兩個地方的解釋完全相同。但是他既說出雖為圣賢，仍要經(jīng)常警惕才能防范不仁的話，可見他認(rèn)為性惡來自先天。他又說“觀過，斯知仁矣”，好像這糾正錯誤，促使自己為善的能力，雖系主動的，但仍要由內(nèi)外觀察而產(chǎn)生。孟子則沒有這樣猶疑。他曾斬釘截鐵地說：“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下�！笨鬃幼约撼姓J(rèn)，他一生學(xué)習(xí)，到70歲才能隨心所欲不逾矩①。孟子的自信，則可以由他自己所說“我善養(yǎng)吾浩然之氣②”的一句話里看出。這種道德力量，經(jīng)他解釋，純系內(nèi)在的由自我產(chǎn)生。所以他說：“舜何人也，予何人也，有為者亦若是�！币簿褪切救巳硕寄茏鍪ベt。
孔子對“禮”非常重視�？鬃与m然稱贊管仲對國事有貢獻(xiàn)，但仍毫不遲疑地攻擊他器用排場超過人臣的限度。顏淵是孔子的得意門徒，他死時孔子痛哭流涕，然而孔子卻根據(jù)“禮”的原則反對厚葬顏淵；又因?yàn)椤岸Y”的需要，孔子見南子③，使子路感到很不高興�？鬃与m不喜歡陽貨④的為人，但為了禮尚往來，他仍想趁著陽貨不在
