孔子因材施教談“仁”

同樣是一個“仁”。  (說明：本文轉(zhuǎn)自網(wǎng)絡(luò)，僅供參考）

得意弟子顏回問什么是仁，孔子說：“克己復(fù)禮為仁�！边@也是“仁”字最權(quán)威、最經(jīng)典的解釋了。顏回一聽便心領(lǐng)神會，又問其具體條目�？鬃颖闩d致勃勃地講了仁的“四目”，曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。朱熹評論《論語》中這一章“乃傳授心法切要之言。非至明不能察其機，非至健不能致其決，故惟顏子得聞之”�？鬃訑�(shù)稱“賢哉回也”，表現(xiàn)出對顏回的充分信任和嘉許，也能看出孔子十分滿意自己對顏回的成功教育。

而子貢問仁，孔子卻說：“己欲立而立人，己欲達而達人。”子貢名端木賜，利口巧辯，善做生意，家境富裕。子貢有志于仁，每天想要博施濟眾，但徒事高遠，眼高手低，不知從何做起。孔子教他應(yīng)該從自身做起，可以說教給子貢一個“仁之方”。

司馬牛問仁，孔子說：“仁者其言也訒。”意思是說，有仁德的人說話遲鈍。司馬牛問的是“仁”，而孔子答的卻是“仁者”。因為司馬牛多言而浮躁，孔子實際上是通過解釋“仁”來告誡他，促使他以后注意改正缺點罷了。

以上孔子對“仁”的不同解釋，都是根據(jù)學(xué)生的不同情況而具有其針對性的，所謂殊途而同歸。這種教育方式具體到學(xué)生自身也是可行的，這是一種有效的教育。《學(xué)記》云：“記問之學(xué)，不足以為人師�！蹦欠N不理睬、不了解教育對象而只管悶頭教書的做法是教育之大忌。不能因材施教，教學(xué)內(nèi)容必然單調(diào)，教學(xué)過程必然呆板，教育效果當(dāng)然是不會好的。

有一天，子路對孔子說：“先生所教的仁義之道，真是令人向往！我所聽到的這些道理，應(yīng)該馬上去實行嗎？”孔子說：“你有父親兄長在，你怎么能聽到這些道理就去實行呢！”過了一會兒，冉有也來問同樣的問題，孔子卻說：“應(yīng)該聽到后就去實行。”這時，站在一邊的公西華被弄糊涂了，不由得問孔子原故。

孔子說：“冉有為人懦弱，所以要激勵他的勇氣；子路武勇過人，所以要中和他的暴性�！� 冉有與子路二人，后來從政都有成就，多虧孔子的教育有方��！

心理學(xué)上將人的氣質(zhì)分為四種類型，子路坦率莽撞，可能屬于膽汁質(zhì)；而冉有謙虛謹慎，可能屬于粘液、抑郁質(zhì)混合型。班主任老師要能夠同各種氣質(zhì)、不同性格的學(xué)生打交道，建立和諧的師生關(guān)系

什么叫做仁？每次孔子的回答都不一樣。這是孔子因材施教的結(jié)果，弟子最缺少哪一樣，他就告訴這位弟子仁的哪個方面。這就造成整本論語處處說仁，處處又沒說清楚。

仁在人們行為中的位置

把仁字拆開，就是二人之意。因此仁字的范圍講的是人與人之間的交往。因此，仁的含義應(yīng)當(dāng)從人們的交往中探詢。我們知道，人與人之間的部分行為是由心靈所觸動而后發(fā)出的，如喜而稱贊人，怒而打罵人。這與其他由意志支配的行為有迥然之別（如餓了要吃飯，冷要穿衣服，這些行為是由意志支配的，體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系，這里的人是自然人而不是社會人）。這就是論語中“道不遠人”的意思。

在論語中，孔子曾說，只要人們想要仁，仁就會來。這告訴人們，仁并不是一個客觀存在的事物，而僅僅是一種主觀的心理狀態(tài)。那么這個主觀的心理狀態(tài)到底是什么呢？關(guān)于這個論語里只有一處說到：仁者愛人。只是單單一個愛字卻并不能說清仁的全部含義。如果仁只是愛，那么論語與其他那些上綱上線的道德文章就并無兩樣。但除了愛人之外，孔子再也沒有對仁做出綜合性的論斷，他所說的仁是“克己復(fù)禮”等等解釋都是針對弟子們的弱項所做的宣教，并不是對仁字的哲學(xué)解釋。

仁字的真正含義我們可以從論語中一句話中窺測出來：子曰：知及之，仁不能守之，雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬；知及之，仁能守之，莊以蒞之。動之不以禮，未善也。

這句話具體是什么意思我撇開不談。為什么我說這句話很重要呢？從哲學(xué)的角度看，這句話是論語的綱要。它道出了孔子道德哲學(xué)體系的骨架。從這句話的排序中我們可以明顯看出，孔子給仁在人與人之間的交往過程中的位置做了一個明確的界定。

首先是知，這個知有兩個意思，一是知道的意思，也就是知道什么是仁，其次，這個知本身就是仁的組成部分，而且是仁的源頭。我們知道，道德是人獨有的東西，它首先包含的是思維。只有思維，才會有仁。關(guān)于思維是仁的組成部分這個含義，孔子在論語中多處都有透露：眾惡之，必察焉、眾好之，必察焉；好仁不好學(xué)，其蔽也愚……