讀書就是要“過河拆橋”
①我的讀書經(jīng)驗總結(jié)起來有四點：精其選，解其言，知其意，明其理。
②先說第一點，古今中外，積累起來的書真是浩如煙海，書雖多，有價值的還是少數(shù)�？梢园褧譃槿悾谝活愂且x的，第二類是可以泛讀的，第三類是僅供翻閱的。
③哪些書是值得精讀的呢？自古以來，已經(jīng)有一位最公正的評選家，有許多推薦者向它推薦好書。這個評選家就是時間，這些推薦者就是群眾。歷來的群眾，把他們認(rèn)為有價值的書推薦給時間，時間照著他們的推薦，把那些沒有永久價值的書都刷下去了，讓那些有永久價值的書流傳下來�，F(xiàn)在我們所讀的古典著作都是經(jīng)過時間考驗的，這一類的書都是應(yīng)該精讀的。當(dāng)然隨著時間的推移和歷史的發(fā)展，這些書之中有些還要被刷下去。不過直到現(xiàn)在為止，它們都是榜上有名的。
④在讀書的時候，先要解其言，就是要攻破語言文字關(guān)。攻這道關(guān)的時候，要先做許多準(zhǔn)備，用許多工具，如字典和詞典等工具書之類。
⑤有句老話“言不盡意”，意思是說，他所說的話總比他的意思少。因為語言總離不了概念，概念對于具體事物來說，總不會完全合適，不過是一個大概輪廓而已，有些意是語言文字所不能完全表達出來的。
⑥所以在讀書的時候，即使書中的字都認(rèn)得，話全懂了，還未必能知道作者的意思。從前有人說，讀書要注意字里行間，又說讀詩要得其“弦外音、味外味”，這都是說要在文字以外體會它的精神實質(zhì)。這就是知其意。
⑦意，是離不開語言文字的，語言文字是幫助了解書的意思的拐棍。既然知道了那個意思，最好扔了拐棍。這就是古人所說的“得意忘言”。在人與人的關(guān)系中，過河拆橋是不道德的事。但是，在讀書中，就是要過河拆橋。
⑧知其意之后，還要明其理。理是客觀的道理；意是作者主觀的認(rèn)識和判斷，也就是客觀的道理在他主觀上的反映。
⑨理和意既然有主觀客觀之分，意和理就不能完全相合。人總是人，做不到全知全能。他主觀上的反映、體會和判斷，和客觀的道理總要有一定的差距，所以讀書僅至知其意還不行，還要明其理，才不至于為前人所得的意所誤，如果明其理，就有自己的意。我的意當(dāng)然也是主觀的，也不完全合乎客觀的理。但我還可以把我的意和前人的意互相比較，互相補充，互相糾正，得出的意就可能比較正確。這個意是我的，我就可以用它處理事務(wù)，解決問題。
⑩讀書到這個程度就算是把書讀活了，就是書為我所用，讀書就算讀到家了。
（原文/馮友蘭，基于命題需要改寫）
26．下列對讀書“精其選”的理解，不正確的一項是（ ）
A.讀書要“精其選”是因為書籍雖繁多，但有價值的書還是不多。
B.時間是“精其選”最公正的評選家，相對而言，讀者只起推薦作用。
C.我們今天所讀的古典著作，都是經(jīng)過時間考驗?zāi)軌蛴谰昧鱾鞯摹?/p>
D.時間精選出來的作品是值得精讀的，需要細細品味、反復(fù)咀嚼。
27．下列對讀書“知其意”的理解，不正確的一項是（ ）
A.讀書要“知其意”，因為與豐富的意相比，受概念限制的語言，表意是有限的，會出現(xiàn)“言不盡意”的情況。
B.讀書要“知其意”，就需要把功夫下在文字之外，扔掉語言文字這個拐杖，才可體會文字以外的精神實質(zhì)。
C.“知其意”需要在了解字面意思的基礎(chǔ)上，領(lǐng)會字里行間的意思，體會“弦外音”“味外味”。
D.本文的標(biāo)題是“讀書要過河拆橋”，這里的“過河拆橋”指的是“知其意”之后的“得意忘言”。
28．下列對讀書“明其理”的理解，不正確的一項是（ ）
A.因為作者表達的意與客觀的理會存在一定的偏差，所以讀書還要進一步“明其理”。
B.“明其理”是在把握作者主觀認(rèn)識和判斷的基礎(chǔ)上進一步把握他所反映的客觀的理。
C.“明其理”的過程中，讀者之意和作者之意經(jīng)過比較、補充、糾正，能得到客觀的理。
D.“明其理”之后，讀者會獲得較為正確的意，就可以在它指導(dǎo)下處理事務(wù)，解決問題。
