多少年來(lái)，我們一直追隨著西方的腳步走。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后開(kāi)始“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”學(xué)技術(shù)；甲午戰(zhàn)敗后轉(zhuǎn)學(xué)制度；戊戌變法失敗后，“辛亥革命”推翻帝制建立民國(guó)，但中國(guó)仍然沒(méi)有擺脫困境，這便使國(guó)人特別是精英們認(rèn)定是中國(guó)的思想文化有問(wèn)題，于是徹底否定自身傳統(tǒng)，走上器物、制度、理念全盤(pán)西化之路。中國(guó)改革開(kāi)放30年取得了西方100多年的經(jīng)濟(jì)成果，而西方100多年的環(huán)境污染在中國(guó)30年間集中體現(xiàn)。這次全球金融危機(jī)說(shuō)明，中國(guó)如果繼續(xù)西方工業(yè)文明的老路，那只能是死路一條，因?yàn)橹袊?guó)的人口資源環(huán)境的基礎(chǔ)比西方要差很多。所以，這次危機(jī)給了我們一次重新審視西方工業(yè)文明和我們自己文化傳統(tǒng)的大好機(jī)會(huì)。
五千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，是儒、釋、道三家。它們都在追求人與自然的和諧統(tǒng)一。在它們的共同作用下，中華民族形成了自己獨(dú)特的文化體系，那就是“中”、“和”、“容”，即中庸、和諧、包容。儒家講求“仁民愛(ài)物”，即人與人、人與物之間，猶如同胞手足，朋友兄弟，萬(wàn)物一體而相互仁愛(ài)。主張?zhí)斓兰慈说�，天地生生之德的道德意義和倫理價(jià)值，需要人來(lái)實(shí)現(xiàn)，人恰恰可以由“盡心”而“知性”，由“知性”而“應(yīng)天”，所謂“盡人事而知天命”，正根源于此。
當(dāng)然，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“天命”，會(huì)忽視人類(lèi)改造自然、利用自然為人類(lèi)服務(wù)的一面。需要特別指出，儒家傳統(tǒng)中還有一支主張“天人交勝”的流派，其代表人物有荀子、王夫之等，他們認(rèn)為一方面應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)精神，充分運(yùn)用自然規(guī)律；另一方面又要看到人的有限性，遵循自然天道的正常規(guī)律，實(shí)現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)發(fā)展。
道家崇尚“自然”，希望通過(guò)“道法自然”實(shí)現(xiàn)人道契合、人道為一。認(rèn)為萬(wàn)物與人既是平等又是相互聯(lián)系的，反對(duì)人為、機(jī)心，主張順道而為，復(fù)歸于樸，提倡一種“天地有大美而不言”、“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”的生命境界。
佛教雖為外來(lái)文化，但很好地實(shí)現(xiàn)了與中國(guó)本土文化的融合，最有中國(guó)特色的莫過(guò)于禪宗。禪宗集中體現(xiàn)了對(duì)天人合一觀(guān)念的理解，對(duì)中華道德禮義的吸收和對(duì)簡(jiǎn)樸生活方式的認(rèn)同。佛教提出“佛性”為萬(wàn)物本原，萬(wàn)物之差別僅是佛性的不同表現(xiàn)，其本質(zhì)乃是佛性的統(tǒng)一，眾生平等，“山川草木，悉皆成佛”。
這些價(jià)值觀(guān)在現(xiàn)實(shí)制度和生活中就具體落實(shí)為一個(gè)“度”字�！岸取本褪欠执纾褪枪�(jié)制，就是禮數(shù)，就是平衡，就是和諧。它不僅是中國(guó)政治智慧，也是中國(guó)人的生活智慧，更是中國(guó)生態(tài)智慧的凝練表達(dá)。這種智慧不光存在于圣賢典籍中，還通過(guò)家族和禮儀牢牢地在基層社會(huì)中扎下了根，這也是中華傳統(tǒng)特別偉大的一點(diǎn)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，大到國(guó)家制度、施政方針，小到士農(nóng)工商、琴棋書(shū)畫(huà)，古代圣賢典籍中四書(shū)五經(jīng)的大道和世俗官民生活中的小道融會(huì)貫通，相輔相成，共同構(gòu)成了根深葉茂的參天大樹(shù)。
不追求物質(zhì)享受的最大化，而是追求生命之美和人生意境，使得生態(tài)文明中的日常生活超越了現(xiàn)實(shí)的功利追求。這些生活實(shí)踐看似涓涓細(xì)流，卻共同匯成了生態(tài)文明所需要的健康文明的生活方式。這種從容有度的生活方式通過(guò)節(jié)制人的無(wú)限欲望，追求充實(shí)飽滿(mǎn)的精神追求，能夠糾正西方工業(yè)文明所帶來(lái)的消費(fèi)主義和虛無(wú)主義的種種錯(cuò)誤。
（摘自《新華文摘》2009年第5期，有刪改）
4．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列表述正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．強(qiáng)調(diào)“天命”，就會(huì)忽視人類(lèi)改造自然、利用自然為人類(lèi)服務(wù)的主觀(guān)能動(dòng)性，荀子、王夫之等儒家思想的傳承者就注意到了這一點(diǎn)，主張“天人交勝”。
B．道家崇尚“自然”，“道法自然”是他們實(shí)現(xiàn)理想生命境界的途徑，他們追求的“天地有大美而不言”、“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”也就是人道契合、人道為一。
C．所謂“眾生平等”，是建立在佛教提出的“佛性”為萬(wàn)物本原，萬(wàn)物的差別僅僅是佛性的不同表現(xiàn)的基礎(chǔ)上的。
D．否定物質(zhì)享受的最大化，提倡追求生命之美和人生意境，可以使生態(tài)文明中的日常生活極大地超越現(xiàn)實(shí)的功利追求。
5．下列各項(xiàng)的理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后開(kāi)始“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”學(xué)技術(shù)，到徹底否定自身傳統(tǒng)，走上器物、制度、理念全盤(pán)西化之路，都是因?yàn)閲?guó)人特別是精英們認(rèn)定是中國(guó)的思想文化有問(wèn)題。
B．儒家講求“仁民愛(ài)物”， 認(rèn)為人與人、人與物皆為一體并應(yīng)該相互仁愛(ài)，主張?zhí)斓兰慈说�，�?qiáng)調(diào)人的重要作用，所謂“盡人事而知天命”，正是根源于此。
C．作為外來(lái)文化的佛教，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的磨合，終于實(shí)現(xiàn)了與中國(guó)本土文化的融合，成為了最具中國(guó)特色的禪宗。
D．具體落實(shí)為一個(gè)“度”字的中國(guó)生態(tài)智慧不光存在于圣賢典籍中，還牢牢地扎根于基層社會(huì)的家族和禮儀中。
6．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．中國(guó)改革開(kāi)放30年取得了西方100多年的經(jīng)濟(jì)成果，也集中體現(xiàn)了西方100多年的環(huán)境污染的事實(shí)告訴我們：中國(guó)不能不顧現(xiàn)有國(guó)情繼續(xù)走西方工業(yè)文明的老路。
B．以儒、釋、道為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化在追求人與自然和諧統(tǒng)一的過(guò)程中形成了以中庸、和諧、包容為主要內(nèi)容的獨(dú)特的文化體系。
C．傳統(tǒng)社會(huì)中，大到國(guó)家制度、施政方針，小到士農(nóng)工商、琴棋書(shū)畫(huà)，無(wú)不滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，因此，中華民族的文化理念是相當(dāng)先進(jìn)與具體的。
D．生態(tài)文明需要一種從容有度的健康文明的生活方式。它可以節(jié)制人的無(wú)限欲望，使人追求充實(shí)飽滿(mǎn)的精神追求，對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展具有極其重要的意義。
參考答案：
4．B
5．B
6．C
【解析】
4．試題分析：A．原文說(shuō)的是“過(guò)分強(qiáng)調(diào)”；C．本末倒置；D．“極大地”無(wú)中生有。
考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C
5．試題分析：A．因果倒置；C．禪宗不等于佛教；D．原文為“通過(guò)家族和禮儀牢牢地在基層社會(huì)中扎下了根”。
考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C
6．試題分析：C無(wú)中生有。
考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。
