第十七章瑜珈與煉丹

蘇東坡曾經(jīng)說：“未有天君不嚴(yán)而能圓通覺悟者�！苯饷�、或佛道，皆始于此心的自律。人在能獲得心的寧靜之前（心情寧靜便是佛學(xué)上之所謂解脫），必須克服恐懼、惱怒、憂愁等感情。在黃州那一段日子，蘇東坡開始鉆研佛道，以后的作品也就染上了佛道思想的色彩。他潛心研求靈魂的奧秘。他問自己，人如何才能得到心情的寧靜？有印度的瑜珈術(shù)，有道家的神秘修煉法，為人提供精確的心靈控制法，保證可以達(dá)到情緒的穩(wěn)定，促進(jìn)身體的健康，甚至，當(dāng)然是在遙遠(yuǎn)的以后，甚至發(fā)現(xiàn)長生不死的丹藥。對于精神的不朽呢？他對尋求常生之術(shù)十分著迷。人身的不朽與精神的不朽是應(yīng)當(dāng)截然劃開的，因?yàn)椴还軐ι眢w如何看法，身體只不過是個(gè)臭皮囊。精神若經(jīng)過適當(dāng)?shù)男逕�，早晚會拋下這個(gè)臭皮囊而高飛到精神界去。身體的不朽，退一步說，至少包括一個(gè)可修煉得到的目標(biāo)，就是延緩衰老，增長壽命。

所謂長壽秘訣，包括很多因素與目的，以及瑜珈、佛道，及中國醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)的要素。長壽的目的包括身心兩方面。在身體方面，其目的在求容光煥發(fā)的健康、體格精力的強(qiáng)壯，以及祛除纏綿的瘤疾；精神方面，在于求取心靈和情緒的穩(wěn)定以及靈魂元?dú)獾姆虐l(fā)。再加上樸質(zhì)的生活，某些中藥的輔助，便可返老還童，享受長壽，這些，在道家看來，就與長生術(shù)在不知不覺中融合起來。簡單說，這種方法在中國叫做“養(yǎng)生術(shù)”或是“煉丹”。所尋求的丹，是內(nèi)外兼指�！皟�(nèi)丹”，按照道教的辦法，是練肚臍以下部位；“外丹”是中國煉丹家所尋求的一種長生不死之藥，一旦得到手而服用之，便可騎鶴升天。外丹中最重要的成分是汞的合金。在這一點(diǎn)上，長壽術(shù)和煉金術(shù)卻混而為一了，完全與歐洲的煉金術(shù)相似。當(dāng)然，對一個(gè)哲學(xué)家而言，人若高壽而健康，又有黃金花費(fèi)，到天堂去反到成為次要。因?yàn)檫�有什么要請求上帝的呢？

蘇東坡的弟弟子由練瑜珈術(shù)倒走在他前面，根據(jù)子由自己的話，是在神宗熙寧二年（一O六九），他從一個(gè)道士學(xué)的，這個(gè)道士是給蘇東坡的次子看病，方法是吹“神”入腹。子由到淮揚(yáng)送兄長到黃州時(shí)，蘇東坡發(fā)現(xiàn)弟弟外貌上元?dú)鉄òl(fā)。子由在童年時(shí)夏天腸胃消化不好，秋天咳嗽，吃藥不見效。現(xiàn)在他說練瑜珈氣功和定力，病都好了。蘇東坡到了黃州，除去研讀佛經(jīng)之外，他也在一家道士觀里閉關(guān)七七四十九天，由元豐三年冬至開始。在他寫的《安國寺記》里可以看出，他大部分時(shí)間都練習(xí)打坐。他在天慶觀深居不出則是練道家的絕食和氣功，這種功夫反倒在道家中發(fā)展得更高深，其實(shí)是從印度佛教傳入中國的。蘇東坡同時(shí)給武昌太守寫信，向他請教煉朱砂的方子。在他寫的一首詩里，他說在臨皋堂里已經(jīng)辟室一間，設(shè)有爐火，以備煉丹之用。

他在給王鞏的信里，道出他對修煉各方面的看法。

安道軟朱砂膏，某在湖親服數(shù)兩，甚覺有益利，可久服。子由昨來陳相別，面色殊清潤，目光炯然。夜中行氣腹臍間，隆隆如雷聲。其所行持亦吾輩所常論者，但此君有志節(jié)能力行耳。粉白黛綠者俱是火宅中狐貍射干之流，愿公以道眼照破。此外又有事須少儉嗇……

近有人惠大丹砂少許，光彩甚奇。固不敢服，然其人教以養(yǎng)火觀其變化，聊以悅神度日，賓（廣西賓州，王鞏今居此）去桂不甚遠(yuǎn)，朱砂差易致。或?yàn)橹脭?shù)兩，因寄及。稍難即罷，非急用也。窮荒之中恐有一奇事，但以冷眼陰求之。大抵道士非金丹不能羽化，而丹材多在南荒。故葛稚川（葛洪）求峋樓令，竟化于廉州，不可不留意也。陳噪一月前直往宿州見子由，亦粗傳要妙。云非久當(dāng)來此。此人不唯有道術(shù)，其與人有情義。道術(shù)多方，難得其要，然某觀之，唯靜心閉目，以漸習(xí)之，似覺有功。幸信此語。使氣流行體中，癢痛安能近人也？

印度瑜珈術(shù)功夫及其理論何以中國道家比中國佛家反易于吸收？其理亦至為簡單。誠然，中國佛教中亦有禪宗一派，專下打坐功夫，為印度佛教與中國道教哲學(xué)之混合。不過，實(shí)由中國道教先有自然之基礎(chǔ)，才能吸收瑜珈之要義。道家之特點(diǎn)在于重視自然的冥想沉思，重視由清心寡欲以求心神的寧靜，尤其重視由修煉以求長生不老。在莊子《南華經(jīng)》里，我們發(fā)現(xiàn)有幾個(gè)詞語，勸人凝神沉思，甚至于凝思內(nèi)觀，這顯然是印度教的特性。即便我們退一步，承認(rèn)這是后人竄改的，但此種竄改至晚已是在第三或第四世紀(jì)了。

在其他宗教里，再沒有把宗教和身體鍛煉結(jié)合得那么密切的。煉瑜珈術(shù)時(shí)，由于控制身心，就導(dǎo)人入于宗教的神秘體會。其領(lǐng)域由控制反射和不隨意肌，進(jìn)而叩精神能力較深的境界。其益處為身心兩面。由于采取身體的某種姿勢式與呼吸的控制，再繼之以冥坐，瑜珈術(shù)的修煉者可以達(dá)到對宇宙巨大物體遺忘的心境，最后修煉者則達(dá)到物我兩忘完全無思想的真空境界，其特點(diǎn)是恍惚出神的喜悅。修煉者承認(rèn)此種喜悅的空虛狀態(tài)只是暫時(shí)的，除非死亡才能繼續(xù)；不過，這種恍惚的喜悅感確實(shí)是舒服，使練此功夫的人都愿盡量享受�，F(xiàn)代練瑜珈術(shù)的印度人和中國人都承認(rèn)他們獲得的身體健康、心清寧靜，與情緒的均衡，都非以前夢想之所及。中國的修煉者不知道那是瑜珈，稱之為“打坐”，或“靜坐”、“內(nèi)省”、“冥思”，或是其他佛道兩家的名稱。自然其他身體扭曲過甚的姿式，如“孔雀姿”、“魚姿”，中國學(xué)者以其過于費(fèi)勁，拒而不學(xué)，而蘇東坡也只是以練幾個(gè)舒服姿式為滿足，這未嘗不可以說算是中國對瑜珈的貢獻(xiàn)。

一般而論，我們在此并非對練習(xí)瑜珈術(shù)感到興趣，只是對蘇東坡在元豐六年（一O八三）詳細(xì)說明的瑜珈術(shù)練習(xí)有些好奇而已。那時(shí)，他對佛經(jīng)道藏已然大量吸收，而且時(shí)常和僧道朋友們討論。以他弟弟為法，他開始練氣功和身心控制。對求長生不死之藥的想法，他并不認(rèn)真，但是即便沒法得到，但對獲得身體健康與心情寧靜，他總是喜歡。須要知道的是，中國人的養(yǎng)生之道，在實(shí)際和理論上，都和西洋不同。按中國人的看法，人不應(yīng)當(dāng)浪費(fèi)精力去打球追球，因其正好與中國人的養(yǎng)生之道相違反，中國人的養(yǎng)生是“保存精力”。而瑜珈對身心衛(wèi)生的方法最適合中國文人，因瑜珈的精義是休息，是有計(jì)劃的、自己感覺得到的休息。不但規(guī)定在固定時(shí)間停止呼吸，并且身體采取休息的姿式，并且還要消滅靜坐在臂椅中時(shí)頭腦里自然的活動。練習(xí)瑜珈全部的努力，可以用簡單而非專門的術(shù)語描寫為——在于努力少思索，以至一無所思。最后這無所思乃是最難做到的。最初是集中思想于一點(diǎn)，這已經(jīng)夠難，因?yàn)槿说念^腦習(xí)慣于由這個(gè)思想轉(zhuǎn)到另一個(gè)相關(guān)聯(lián)的思想。使思想集于一點(diǎn)還是最低階段；再高一點(diǎn)兒，使專心于一點(diǎn)進(jìn)而到一點(diǎn)皆無的沉思，最后達(dá)到恍惚出神的愉快境界。

瑜珈的特點(diǎn)是全部身心的休息，再由于各種方式的控制呼吸以增加氧氣的吸入。這時(shí)胃中輕靈無負(fù)擔(dān)，渾身處于一完全放松的姿式，深深的呼吸，身體則保持于非常容易得到氧氣的狀態(tài)，而同時(shí)并不消耗同等量的精力，而別的運(yùn)動則不然，所以說養(yǎng)生之道再沒有如此理想的。因此，我們似乎可以了解，如果在萬籟俱寂的深夜，在家中練這種功夫，人的頭腦可以銳敏到感覺出自身內(nèi)在的生理功能的活動。因?yàn)樵谧詈箅A段，人的心靈活動可以脫離自己而成為自己的觀察者。在更為微妙的階段，心靈以旁觀者之身，可以觀察兩個(gè)思想之間那段空白。最后階段，在心靈里一無所思，而能覺察比較微妙的次原子物質(zhì)的形式，消除了一般人與自我的觀念，這個(gè)階段各宗教皆有其不同的宗教解釋。一種解釋是個(gè)人的靈魂與世界靈魂完全的融合，這正是印度教修煉的目標(biāo)。但是，不管人對宗教的看法如何，瑜珈術(shù)使人獲得的心境，雖然與睡眠和自我暗示狀態(tài)相似，還是不同于此等狀態(tài)，因?yàn)樾撵`還保持完全的自覺和反射的控制，而且瑜珈術(shù)的修煉者分明記得這種狀態(tài)下發(fā)生的一切活動。

蘇東坡在描寫自己的修煉時(shí)，他發(fā)現(xiàn)瑜珈術(shù)有很多明確的特點(diǎn)。他控制呼吸，似乎是脈搏跳動五次算呼吸的一周期。吸，停，呼的比率是一：二：二。停止呼吸最長的時(shí)間是“閉一百二十次而開，蓋已鬧得二十余息也”，照印度的標(biāo)準(zhǔn)，較低的限制，是大約一百四十四秒。像一般瑜珈的修煉者一樣，他計(jì)算他的呼吸周期，也和他們一樣，他自稱在控制呼吸時(shí)（吞吐比例規(guī)則）有一段時(shí)間完全自動而規(guī)律。在集中注意力時(shí)，他也是凝神于鼻尖，這是瑜珈的一個(gè)特點(diǎn)。他也描寫了一種為人所知的瑜珈感覺，在此一期間，心靈完全休息，再加上內(nèi)在知覺的高度銳敏，他覺察到脊椎骨和大腦間的振動，以及渾身毛發(fā)在毛囊中的生長。最后，在他寫的那篇“養(yǎng)生論”里，他描寫此種狀態(tài)的舒服，與從此種運(yùn)動所獲得心靈寧靜的益處。

關(guān)于此種運(yùn)動的心靈方面，他的修煉仍是瑜珈術(shù)。在給弟弟子由的一封短信里，他描寫正統(tǒng)瑜珈默坐的目的。他認(rèn)為從感官解脫出來之后，真正體會到真理，或上帝，或世界的靈魂，不是在于看到什么，而是在于一無所見。他致子由的信如下：

任性逍遙，隨緣放曠，但凡盡心，別無勝解。以我觀之，凡心盡勝解卓然。但此勝解不屬有無，不通言語，故祖師教人到此便住。如眼署盡，眼自有明，醫(yī)師只有除勢藥，何曾有求明藥。明若可求，即還是務(wù)……夫世之昧者便將頹然無知認(rèn)作佛地。若此是佛，貓兒狗兒得飽熟睡，腹搖鼻與土木同當(dāng)，恁么時(shí)可謂無一毫思念。豈謂貓兒狗兒亦已入佛地……今日閉里捉得些子意何�！�…元豐六年三月二十五日。

據(jù)我所知，蘇東坡賦給了瑜珈幾項(xiàng)中國要素。他不但排除了那些彎曲腰、腿、脖子等類似特技的動作，以及其他粗怪的扭曲動作，而且增加了定時(shí)的咽唾液，這完全來自道家合乎生理的心得。他向張方平推薦他的修煉方法，在信里他這樣描寫：

每夜以子后披衣起，面東或南，盤足叩齒三十六通。握固閉息，內(nèi)觀五臟，肺白肝青脾黃心赤腎黑。次想心為赤火，光明洞澈，下入丹田中。待腹?jié)M氣極，即徐出氣，惟出入均調(diào)，即以舌接唇齒，內(nèi)外漱煉精液，未得咽。復(fù)前法閉息內(nèi)觀。納心丹田，調(diào)息漱津，皆依前法。如此者三。津液滿口，即低頭咽下，以氣進(jìn)入丹田。須用意精猛，令津與氣谷谷然有聲。徑入丹田，又依前法為之。凡九閉息三咽津而止。然后以左右手熱摩兩腳心，及臍下腰脊問，皆令熱徹。次以兩手摩熨眼面耳項(xiàng)，皆令極熱。仍案捉鼻梁左右五七下。梳頭百余梳而臥，熟寢至明。

吞咽唾液是根據(jù)下面生理的推論，與道家五行宇宙論密切相關(guān)，我們未免覺得怪誕，可是對相信此種宇宙論的人則頗有道理。蘇東坡所寫最難懂的一篇散文叫“續(xù)養(yǎng)生論”，在這篇文章里，他把中國極其難懂的古語“龍從火里出”“虎向水中生”解釋得十分令人滿意。蘇東坡說，我們隨時(shí)都在焚燒自己的精力，主要是兩種方式：第一：包括種種情緒上的紛擾，如惱怒、煩悶、情愛、憂愁等；第二：包括汗、淚、排泄物。在道家的宇宙論里，火用虎代表，水用龍代表。代表火或控制火者為心，代表水者為腎。根據(jù)蘇東坡的看法，火代表正義，所以在心控制身體之時(shí)，其趨勢是善。另一方面，人的行動著受腎控制，其趨勢則為邪惡（腎一字在中國包含性器）。所以腎控制人體之時(shí)，人就為獸欲所左右，于是“龍從水中生”，意即毀損元?dú)狻Ｔ诹硪环矫妫�我們就受心火所引起的情緒不寧所騷擾了。我們怒則斗，失望憂愁則頓足，喜則舞。每逢情緒如此激動，身上的精力元?dú)鈩t由心火而焚毀，此之謂“虎從火里出”。照蘇東坡說，這兩種毀損元?dú)舛际恰八乐�道也”。因此我們�?yīng)當(dāng)藉心神的控制，一反水火正常的功能。而吞咽唾液是把心火向腎方面壓下去之意。

此外，道家還努力追求“外丹”，又名“方士丹”，也就是“仙丹”，就是長生不死之藥。像歐洲的煉金術(shù)士一樣，中國道士求“方士丹”，一為變低級金屬為純金，一為返老還童，恢復(fù)青春。也和歐洲的煉金術(shù)士一樣，中國道士也主要用汞的化合物來制煉。因?yàn)楣�的特殊勝質(zhì)，有如金屬的光澤，重量大，其比重近于黃金（原子重各自為二百、一百九十七），比較易于流動，和金屬物如金與銅，因接觸而混合，還有變成氣體、粉末、液體等有趣的變化——因此，這種金屬自然引起煉金術(shù)士的注意，不管東方、西方，都認(rèn)為是最容易煉成人造金的原料。在蘇東坡時(shí)代，中國的煉金術(shù)大部分是受阿拉伯的影響，就和歐洲一樣。但是在漢代，卻有記載，說有中國人煉金成功，我們想大概是用金的化合物煉的。在晉朝有道士葛洪，曾說用金與水銀煉制成藥，可延緩衰老或死亡。他說：“凡草木燒之即燼，而丹砂燒之成水銀，積變又轉(zhuǎn)成丹砂，其去幾草木亦遠(yuǎn)矣，故能令人長生�！彼�又說丹分為九品，按煉制程序而效力不同。最精者人服后三日成仙，最次者則需時(shí)三年。煉丹之原料為朱砂、白礬、雄黃（三硫化砷）、磁石，以及曾青。

《春請記聞》的作者何精——他父親曾由蘇東坡推薦為官——曾在書中以一章之多的篇幅記載長生不死之藥，有關(guān)長生不死之藥的種種情形，當(dāng)時(shí)很流行。何返所說的幾個(gè)人，本書上已經(jīng)提過，另有幾個(gè)人是何蓬的親戚，其中有數(shù)則故事是作者經(jīng)驗(yàn)之談。此書和一本叫《蘇沈良方》的書（傳為蘇東坡與沈括合編），記載過一切煉朱砂的方法。若讀完那些故事和煉丹方法，就會得到下列的印象�？偸怯幸蛔鶡挼�爐，煉丹者用水銀、硫磺、銅、銀、砷、合金、硝酸鹽，或是硝石煉制。也許他們還試試硫化金。硫化汞（辰砂）和硫化金，都可用做紅顏料。各類汞合金還當(dāng)藥物服用。按當(dāng)時(shí)并不可靠的記載，不少的道士都有化鋼成金的秘方。必然有造出紫紅色的金化合物，鑄成各式器皿，曾經(jīng)大發(fā)其財(cái)。也可能有道士在銅器上涂水銀，當(dāng)做銀子賣與無知鄉(xiāng)民。他們將金汞融合，自然不是難事。他們又將硫和汞混合，稱為“黃金”，又稱為“死硫”。

有一個(gè)故事流傳，說有一個(gè)道士確能造出真金，京都的商人都試不出是偽造。由于何蓬的記述，我相信那個(gè)道士用的是金礦砂，他能從其中提煉黃金。其中詭詐之處是道士說他用的是一種銅砂，所以用銅變黃金的說法自然就轟動了。他能向何精的一個(gè)親戚表演銅變金。他說那礦砂是銅，他說他以銅砂狀攜帶，而不以純銅，是因?yàn)榧冦~在路途中有被偷竊的危險(xiǎn)。那礦砂在火上加熱，但并不融化。等道士在鍋中放入一點(diǎn)白色粉末，結(jié)果變成了黃金。

道士的經(jīng)歷是這樣：道士和兩個(gè)朋友在幾年前決定各奔前程，約定十年之后在某處相會。他們在中間這段日子分頭去尋求“道士丹”的秘訣。等再度相遇，便大家共享此一秘訣。尋到此秘訣的人把經(jīng)過告訴別人，他自己并沒做富商，已然出了家。下面便是他的經(jīng)過。

幾個(gè)朋友在指定的地方相會時(shí)，大家比較尋求的結(jié)果。已經(jīng)出家的那個(gè)道士告訴朋友他已得到妙訣，只是所煉成品尚含有雜質(zhì)，有欠精純。一個(gè)朋友說他已得到一種藥粉，可以除去雜質(zhì)。只要加上此一藥粉，他們就可以煉出純金了。

幾個(gè)朋友說：“咱們到京都去。聽說京都灤家金店為國內(nèi)最大金店，若能經(jīng)得起他們的試驗(yàn)，咱們的秘訣就算對了。”他們拿了十兩自己煉出的黃金求售。店家將黃金檢查、過秤、用火燒，然后按真金價(jià)格付了款。朋友很快樂，如此成功，彼此相賀。

彼此相向說：“現(xiàn)在咱們可以成仙了。我們?nèi)舨辉笚墔s紅塵，可以用此錢吃喝玩樂。咱再煉一百兩分用吧�！�

那天晚上，大家痛飲，有幾分醉意。把銅礦砂放在煉丹爐里就去睡了。夜里，銅水四濺，引起火燒著房子。三個(gè)朋友還沉醉未醒，救火隊(duì)已經(jīng)來臨�！拔宜�得不太沉，從火焰里逃出來。我怕被捕，又善于游水，就游往對河，順?biāo)�游下。我料想城門上鎖之后，才爬上岸來。在水里時(shí)，我向上蒼禱告，我仟悔，說我決心出家，再不做此勾當(dāng)，決不再為自己煉金子。若是修廟籌款，我一定要煉，但也要先求神答應(yīng)�！边@就是為什么那個(gè)道士不能將煉金術(shù)泄露出來的緣故，但若為行善，他百兩也樂捐。他那個(gè)朋友，一個(gè)被火燒死，一個(gè)為官方逮捕，不久因傷重而死。

蘇東坡對于各種硫化汞藥劑，特別有興味。因?yàn)榇蠹叶贾�道汞有毒，所以他試�?yàn)?zāi)切┧幬飼r(shí)，特別警覺。因?yàn)槟切┧幬锏闹圃烀卦E不為人知，其中什么成分誰也不太清楚。與東坡同時(shí)代的一個(gè)人，記載過一人因吞服汞化藥物而亡，那是因?yàn)樗�要在皇帝面前試�?yàn)一個(gè)藥方。也許他是要服氧化亞汞，卻誤服了氯化汞吧。再者道家也試驗(yàn)別的化學(xué)藥品，如硝石、硝磺等藥物，甚至由鐘乳石提煉出石灰質(zhì)來吃，有時(shí)引起潰瘍。蘇東坡本人吃兩種別的食物，據(jù)說是仙家的食物，就是伏苓和芝麻。芝麻多油，并含有定量的蛋白質(zhì)，自然有食物價(jià)值。但是我有幾分相信，本被認(rèn)為此種東西是仙家食物，主要是因?yàn)榈朗孔≡谏缴�，不易找到別的食物。植物生長的越遠(yuǎn)，越與普通的五谷雜糧不同，就會越被認(rèn)為是仙家食物。

關(guān)于煉制外丹，蘇東坡寫了兩篇札記，一篇叫“陽丹”，一篇叫“陰丹”。陰丹是從生第一胎男嬰的母乳中提煉出來的。把乳在文火上加熱，用的鍋是銀汞合金制成的，一邊加熱，一邊用同一金屬制的調(diào)羹緩緩擾動，直到奶凝結(jié)，最后制成藥丸狀。陽丹是用尿蛋白中的尿素制成。此一蛋白沉淀物經(jīng)過多次凈化，最后變成白色無味的粉狀物，再加棗泥做成藥丸，空腹用酒送服。

蘇東坡直到他人生的末日，一直想求得“道士丹”；不過他對尋求長生不死之藥，還沒有入迷。所有的道家仙子都已死去，至少他們每個(gè)人都遺留一個(gè)臭皮囊，雖然還有學(xué)說主張他們的身體已經(jīng)改變，無人在時(shí)，他們可以升天，或騎鶴而去，或自己變成鶴飛去，叫做“羽化”，所遺留的軀殼便與他們的仙體渺不相干了。遺留下的軀殼只看做如蟬或蛇脫下的皮，此種去世他們名之曰“蟬蛻”。但是蘇東坡卻想看到一個(gè)長生不死的人。他說：

自省事以來，聞世所謂道人有延年之術(shù)者，如趙抱一、徐登、張?jiān)獕艚越�百歲，然竟死與常人無異，及來黃州，聞浮光有朱元經(jīng)尤異，公卿尊師之者甚眾。然卒亦死。死時(shí)中風(fēng)搐溺，但實(shí)能黃白，有余藥，金皆入官。不知世果無異人耶？抑有而人不見？此等舉非耶？不知古所記為虛實(shí)，無乃與此等不大相遠(yuǎn)，而好事者緣飾之耶？

姑且把求取“道士丹”這種徒勞無功的事擺在一旁，我個(gè)人則認(rèn)為道家諄諄教人的養(yǎng)生術(shù)和現(xiàn)代醫(yī)生對人的忠告，在原理上無何差異。我看還是忘記這種無益的追求，回到單純有節(jié)制的生活上來吧，要有足夠的工作，足夠的休息，最主要的還是無憂無慮，避免心情上的緊張激動。換句話說，人只要遵從一般常理就好。蘇東坡表現(xiàn)他那合乎情理的簡單生活原理，只用下列他從古書上摘取下來的四條規(guī)則。有一張某向他請求長壽良方，他就寫出下列的四句話：

一、無事以當(dāng)貴。

二、早寢以當(dāng)富。

三、安步以當(dāng)車。

四、晚食以當(dāng)向。

夫已饑而食，蔬食有過于八珍。而既飽之余，雖芻豢滿前，惟恐其不持棄也。若此可謂善處窮矣，然而與道則未也。安步自佚，晚食為美；安以當(dāng)車與肉哉。車與肉猶存于胸中，是以有此言也。

我最喜愛蘇東坡給李尚的一封信，以常情的看法論節(jié)制與單純。他說：

仆行年五十，始知作活。大要是。陛爾，而文以美名，謂之“儉素”。然吾儕為之則不類俗人，真可謂淡而有味者。不能不難，受福不那，何窮之有，每加節(jié)儉，亦是惜福延壽之道。此似鄙吝，且出之左右，住京師尤宜用此策。一笑。

李尚現(xiàn)在已回到京師，連王鞏也遇赦回到北方�；实郜F(xiàn)在深悔對反對派的懲處。也許是命運(yùn)對人的嘲弄吧，蘇東坡剛剛安定下來，過個(gè)隨從如意的隱居式的快樂生活，他又被沖激得要離開他安居之地，再度卷入政治的漩渦。螞蟻爬上了一個(gè)磨盤，以為這塊巨大的石頭是穩(wěn)如泰山的，哪知道又開始轉(zhuǎn)動了。

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