夏侯玄《樂毅論》原文與翻譯（本文因王羲之書法著名）
說明：以下黑色字為原文，紅色字為翻譯。建議將本文與蘇軾《樂毅論》一并閱讀，相信會(huì)有更深的理解。
世人多以樂毅不時(shí)拔莒即墨（為劣是以敘而）論之。
世人大多認(rèn)為樂毅不能按時(shí)攻克即墨是錯(cuò)誤的，因此，（我在此）記敘并論述他。
夫求古賢之意，宜以大者遠(yuǎn)者先之，必迂回而難通，然后已焉可也，
探求古代賢能的心意，應(yīng)該先從大的方面和遠(yuǎn)的方面想，一定是（先感覺）曲折難懂，然后方可領(lǐng)會(huì)啊。
今樂氏之趣或者其未盡乎，而多劣之。
如今（對(duì)）樂毅之事的曲折有人還未能徹底了解，因而大多認(rèn)為他錯(cuò)了。
是使前賢失指于將來不亦惜哉，觀樂生遺燕惠王書，其殆庶乎機(jī)，合乎道以終始者與，
這樣讓前代賢人在將來被人誤解不是很可惜嗎，看樂毅贈(zèng)給燕惠王的信，他大概在謀略上是差不多了，合乎于仁道而且能始終如一。
其喻昭王曰：伊尹放太甲而不疑，太甲受放而不怨，是存大業(yè)于至公，而以天下為心者也，
他告喻昭王說：伊尹流放太甲而沒有猜疑，太甲被流放而沒有抱怨，這是（因?yàn)椋┌汛髽I(yè)放在最公正之處，并且是以天下為考慮了。
夫欲極道之量，務(wù)以天下為心者，必致其主於盛隆，合其趣於先王，茍君臣同符，斯大業(yè)定矣。
如果想極盡仁道的度量，一定要以天下為己任，一定要使得他的君主興盛發(fā)達(dá)，與先君情趣相合，君臣同心協(xié)力，這樣，大業(yè)就能穩(wěn)定了。
于斯時(shí)也，樂生之志，千載一遇也，亦將行千載一隆之道，豈其局跡當(dāng)時(shí)，止於兼并而已哉，夫兼并者非樂生之所屑，強(qiáng)燕而廢道，又非樂生之所求也。
在這個(gè)時(shí)候，樂毅的志向，是千年一遇啊，也將推行千年一遇的崇高仁道。哪里是他拘泥于時(shí)局，僅僅為滿足兼并呢，兼并（齊魯）不是樂毅所希望的，使燕國強(qiáng)大而廢除仁道，也不是樂毅所希望的。
不屑茍得則心無近事，不求小成，斯意兼天下者也。
不屑于茍且有成，也就心中沒有眼前的小事情了，不渴求小的收獲，這是意在一統(tǒng)天下啊。
則舉齊之事，所以運(yùn)其機(jī)而動(dòng)四海也，討齊以明燕主之義，此兵不興于為利矣。
這樣看來，攻打齊國是要借此機(jī)會(huì)來撼動(dòng)天下，討伐齊國的目的是要闡明燕王的仁義，沒有動(dòng)用武力是為了謀求更大的利益。
圍城而害不加於百姓，此仁心著於遐邇矣，舉國不謀其功，除暴不以威力，此至德令於天下矣；
包圍城池而沒有加害于百姓，這樣仁慈之心將傳播很遠(yuǎn)，攻打別國不為謀求（私人）功勞，除掉暴君不用武力，這樣，最高尚的美德就能普遍天下；
邁至德以率列國，則幾於湯武之事矣，樂生方恢大綱，以縱二城，牧民明信，以待其弊，使即墨莒人，顧仇其上，愿釋干戈，賴我猶親，
率領(lǐng)其他諸侯國倡導(dǎo)仁道，近乎于商湯和周武王了，樂毅恰好弘揚(yáng)仁道，放棄（攻打）兩個(gè)城市，讓百姓安生，表明誠信，來等待他們（齊國）出現(xiàn)弊端，使得即墨縣和莒縣的百姓回頭怨恨自己的國君，（最后）愿意放下兵器，像親人一樣依賴我們。