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洪邁《容齋隨筆》全文閱讀(下)(9-16卷)

作者:洪邁 文章來(lái)源:華語(yǔ)網(wǎng)

 《兌》為羊,《易》之稱羊者凡三卦!秹分潘脑弧盃垦蚧谕觥保稓w妹》之上六曰“土刲羊,無(wú)血”,皆《兌》也。《大壯》內(nèi)外卦為《震》與《乾》,而三爻皆稱羊者,自《復(fù)》之一陽(yáng)推而上之,至二為《臨》,則《兌》體已見(jiàn),故九三曰“羝羊觸藩,羸其角,”言三陽(yáng)為《泰》而消《兌》也。自是而陽(yáng)上進(jìn),至于《乾》而后已。六五“喪羊于易”,謂九三、九四、六五為《兌》也,上六復(fù)“觸藩不能退”,蓋陽(yáng)方《夬》決,豈容上《兌》儼然乎?九四中爻亦本《兌》,而云“羸”者,賴《震》陽(yáng)之壯耳。

  晏子揚(yáng)雄

  齊莊公之難,晏子不死不亡,而曰:“君為社稷死則死之,為社稷亡則亡之;若為己死而為己亡,非其私昵,誰(shuí)敢任之?”及崔杼、慶封盟國(guó)人曰:“所不與崔、慶者”晏子嘆曰:“嬰所不唯忠于君,利社稷者是與,有如上帝!”晏子此意正與豫子所言眾人遇我之義同,特不以身殉莊公耳。至于毅然據(jù)正以社稷為辭,非豫子可比也。揚(yáng)雄仕漢,親蹈王莽之變,退托其身于列大夫中,不與高位者同其死,抱道沒(méi)齒,與晏子同科。世儒或以《劇秦美新》貶之;是不然,此雄不得已而作也。夫誦述新莽之德,止能美于暴秦,其深意固可知矣。序所言配五帝冠三王,開(kāi)辟以來(lái)未之聞,直以戲莽爾。使雄善為諛佞,撰符命,稱功德,以邀爵位,當(dāng)與國(guó)師公司列,豈固究如是哉?

  一以貫之

  “一以貫之”之語(yǔ),圣賢心學(xué)也。夫子以告曾子、子貢,而學(xué)者猶以為不同。尹彥明曰:“子貢之于學(xué),不及曾子也如此。孔子于曾子,不待其問(wèn)而告之,曾子復(fù)深喻之曰‘唯’。至于子貢,則不足以知之矣,故先發(fā)‘多學(xué)而識(shí)之’之問(wèn),果不能知之以為然也,又復(fù)疑其不然而請(qǐng)焉,方告之曰‘予一以貫之’。雖聞其言,猶不能如曾子之唯也!狈洞靖敢嘣唬骸跋裙プ迂曋,而后語(yǔ)以至要!庇韪`以為二子皆孔門高第也,其聞言而唯,與夫聞而不復(fù)問(wèn),皆已默識(shí)于言意之表矣。世儒所以卑子貢者,為其先然“多學(xué)而識(shí)之”之旨也,是殆不然。方聞圣言如是,遽應(yīng)曰“否”,非弟子所以敬師之道也,故對(duì)曰“然”,而即繼以“非與”之問(wèn),豈為不能知乎?或者至以為孔子擇而告參、賜,蓋非余人所得聞,是又不然。顏氏之子,冉氏之孫,豈不足以語(yǔ)此乎?曾子于一“唯”之后,適門人有問(wèn),故發(fā)其“忠恕”之言。使子貢是時(shí)亦有從而問(wèn)者,其必有以詔之矣。

  裴潛陸俟

  曹操以裴潛為代郡太守,服

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