2．為什么說“一名海軍水兵”的故事是極富戲劇性的？（2分）
3．對寓言的寓意可作不同的解讀，最符合本文文意的寓意是什么？另外請你再寫出一種對這則寓言寓意的理解。 （6分）
（二）（19分）
快速閱讀下面一組探討共同問題的文章（《中國需要“現(xiàn)代派”》、《“現(xiàn)代小說”不等于“現(xiàn)代派”》、《需要冷靜地思考》），完成文后問題。
[文章一]
中國文學需要“現(xiàn)代派”
馮驥才
李陀：
你好！我急急渴渴地要告訴你，我像喝了一大杯通化葡萄酒那樣，剛剛讀過高行健的小冊子《現(xiàn)代小說技巧初探》。如果你還沒看到，就請趕緊去找行健要一本看。我聽說這是一本暢銷書。在目前現(xiàn)代小說這塊園地里還很少有人涉足的情況下，好像在空曠寂寞的天空，忽然放上去一只漂漂亮亮的風箏，多么叫人高興！
當前流行世界的現(xiàn)代文學思潮不是一群怪物們興風作浪，不是低能兒黔驢技窮而尋奇作怪，不是趕時髦，不是百慕大三角，而是當代世界文壇必然出現(xiàn)的文學現(xiàn)象。尤其當這種思潮也出現(xiàn)在我們的文壇時，不必吃驚，不必恐慌，不必動氣，也不必爭相模仿。它不過像自然科學中的仿生學那樣，屬于獨自一個門類。對于它，可以興趣十足地去研究，也可以置若罔聞，決不會影響吃飯、睡覺、開會和看戲。而最近兩三年我們文壇涌起的這股現(xiàn)代文學思潮，已經(jīng)成了各種目光匯聚的焦點。在它受到贊成或反對的同時，也受到注意。
有人視之為西方腐朽文化對中國文化的影響，有人擔心我國文學的民族性因此受到?jīng)_擊而面臨“洋化”之危，有人則認為此種文學不能為中國大眾所接受而把它當作異端……這些問題，行健在他的小冊子里都作了具體而翔實的正面回答。在此，我只想對你談些由此而引出的我個人的想法——
一、現(xiàn)代世界文學中，最惹人注目的莫過于本世紀初崛起的“現(xiàn)代派”。文學中的“現(xiàn)代派”和音樂繪畫中的“現(xiàn)代派”一樣，是歷史的反映和文化的產(chǎn)物。就如同恐龍時代不會出現(xiàn)人；人是宇宙在無頭無尾的時間里，經(jīng)歷無數(shù)年頭才漸漸演變而成的。文學中各種現(xiàn)象的產(chǎn)生也同此理。任何事物出現(xiàn)都有環(huán)境因素，天才也是因運而生的。這方面，行健在他的小冊子“小說的演變”一節(jié)中也有很好的論述。本世紀來，社會發(fā)展，科學倡達，工業(yè)革命，生活內(nèi)容的變化，影響到人們的意識、思維、審美以及生存方式，也自然影響到文學藝術(shù)中來。而最本質(zhì)的則是影響到對文學藝術(shù)本身的理解。
不同時代對文學藝術(shù)概念的理解是不同的。在十九世紀的現(xiàn)實主義文學形成之前，人們大都把小說和故事歸為一體；而當代某些人就不滿足這種上世紀所流行的有頭有尾、中間有起伏高潮的小說寫法了。他們認為生活中所遇到的事情并非如此；人的大腦活動方式是流動的、跳躍的、紛雜而不連貫的作家應當遵循人的正常思維方式來寫作。當代的喬伊斯、�？思{、沃爾夫等人都這樣嘗試做了。于是人們稱他們?yōu)椤艾F(xiàn)代派”。
這一改革實際上是文學上的一場革命。盡管現(xiàn)在人們還在討論他們的得失。
從表面上看，小說的形式變化最大。在文學藝術(shù)中，人們是通過形式來接受內(nèi)容的。因此有人稱之為“形式主義”。而形式變化只是表象，變化的本質(zhì)是對文學概念本質(zhì)的新理解。
單就文學藝術(shù)的形式來說，是具有一定程度的獨立欣賞價值的，即在我們確認形式為內(nèi)容服務的同時，形式美也具有相對獨立性。對于個別藝術(shù)門類，比如書法，像是一種純抽象的以形式表現(xiàn)為內(nèi)容的古老藝術(shù)門類。再有，藝術(shù)門類也從來沒有定型化。在不同的時代，人們會自然而然地將自己時代的審美感融進舊形式中去。敏感的藝術(shù)家就提前創(chuàng)造出新的形式，注入時代精神，改變?nèi)藗兊男蕾p習慣。這種類具有時代特征的審美感是十分有趣的東西，它并不單明顯地表現(xiàn)在藝術(shù)形式上，甚至表現(xiàn)在人們制作的各種應用物品的樣式上。大如房屋、家具、服裝，小至茶具、燈罩和衣扣上。大褂雖然穿著舒服，現(xiàn)在連相聲演員也很少穿了。單說近三十年汽車的外形就有很大的變化：五十年代的流線型汽車是最富有魅力的，到了六十年代，宇宙飛船出現(xiàn)，不知為什么，人們都公認那種車尾巴呈雙翼形翹起來的汽車最具有時代感；而今，最新式的汽車外形則傾向于又扁又長。文學藝術(shù)家們則對形式最敏感不過了。他們既有內(nèi)容的創(chuàng)造者，也是形式的創(chuàng)造者。必然要對自己已經(jīng)習慣了的形式進行不同程度的改造。
為什么現(xiàn)代派文學藝術(shù)出現(xiàn)不久，就在世界廣泛的地區(qū)受到承認，并得到各地不同的發(fā)揮？這大概是稱它為“時代的產(chǎn)物”最好的例證和說明。我們當然要看到現(xiàn)代派文學藝術(shù)所包含的某些不足取的東西。比如西方社會癥結(jié)在文藝中的反映，荒謬消沉的情緒，混亂的哲學觀念，玩弄技巧的無聊做法，但我們并不能因此就以“沒落頹廢的藝術(shù)”一言以蔽之。人類文化中，各社會、各地區(qū)、各民族有區(qū)別處，也有共同性；有的相互排斥，有的則應該相互吸收。自古如此。
現(xiàn)代派文學也是當代文學中的一個重要的學術(shù)問題。而且已經(jīng)成為我們當代文學研究項目之一了。對待學術(shù)的正常態(tài)度是研究。而不是研究之前先下結(jié)論，永遠把自己封閉在自制的繭套里。因此行健在這方面所作的研究十分值得重視。盡管是“初探”。無論何事，邁出頭一步總是艱難和了不起的。
二、應該說明，現(xiàn)代并不像某些人理解的那樣：似乎它已成為當今外國文學的主流。迄今它在各種文學樣式中占一個席位。其他如現(xiàn)實主義、唯美主義、浪漫主義、自然主義等，及其隸屬各流派，皆各有各領(lǐng)地，各有各讀者。范圍大小都有讀者多少來決定。文學和讀者之間的關(guān)系是最公平不過了，只有自愿，毫無強迫。正如西方的畫壇，決不是給抽象主義所統(tǒng)治，樂壇也不是“搖擺樂”或“噯樂”的一統(tǒng)天下。當然，現(xiàn)代派又是最惹目的一席地位。由于它違反了人們長久以來慣常的欣賞方式，更由于人們對它還在爭執(zhí)不休。爭執(zhí)的中心，總是注目的中心。自從本世紀初現(xiàn)代派出現(xiàn)以來，它一直沒在自己的席位上坐穩(wěn)。原因有二：一是人們接受一個新事物總需要一段較長的時間，二是現(xiàn)代文學藝術(shù)始終沒有定型，現(xiàn)代社會發(fā)展快速，總有新的潮頭涌起。但畢竟有這樣一個事實：人們承認它的存在了，每位現(xiàn)代派作家身后都有不少追隨者，一大批讀者對它喜愛如狂。如果我們把這些讀者看成無知而尋求刺激的傻瓜就完全錯了。晚清期間，有人看見“洋火”（火柴），大驚失色，拔腿就跑的蠢事再不該做�，F(xiàn)代派已經(jīng)確立，就像當年被貶斥為“印象派”的畫家“莫奈、凡·高、德加、雷諾阿、馬蒂斯、畢加索等人，如今無人再說他們胡作非為，他們的作品在各國的博物館里，也像倫勃朗、米葉、魯本斯、達維特、提香和戈雅等人的作品一樣受到珍視。取得歷史的承認之前，先要接受歷史的檢驗。歷史的檢驗便是公眾的目光和時間的絲縷編織起來成的大篩子。
你比我更清楚：現(xiàn)代派不是一個單獨的流派。它是從古典主義脫穎而出的一股現(xiàn)代文學思潮，其中各派各系，如同網(wǎng)狀支流，多不可數(shù)。而現(xiàn)代派一詞，則是對這股分支多股、流向一致的先代文學思潮的廣義概括。人們都在自己尋找最便當、最得力、最好駕馭，同時最有個性的表現(xiàn)形式。在很大程度上帶有試驗性。有的現(xiàn)代派作家用各種文字夾雜寫作，旨在表達人們
