；“念高�！薄ⅰ皯譂M(mǎn)盈”兩條戒驕傲；“樂(lè)盤(pán)游”、“憂(yōu)懈怠”兩條戒縱欲；“慮壅蔽”、“懼讒邪”兩條戒輕人言；“恩所加”、“罰所及”兩條戒賞罰不公。這“十思”正是針對(duì)貞觀中期以來(lái)太宗的“十忘”提出的，是當(dāng)時(shí)太宗應(yīng)解決的主要問(wèn)題。“十思”的每一“思”都是先述太宗在“居安”現(xiàn)狀下遇到的實(shí)際問(wèn)題；再提出解決這些問(wèn)題的辦法。魏徵在這里將思想和行動(dòng)緊密地聯(lián)系起來(lái)，用意是很深刻的。原來(lái)從貞觀中期起，太宗崇尚空談，不務(wù)實(shí)際的毛病越來(lái)越嚴(yán)重。如貞觀十一年他巡游洛陽(yáng)宮，泛舟積翠池，看到隋煬帝揮霍民脂民膏修造的亭臺(tái)樓閣，便大發(fā)議論說(shuō)：“（煬帝）好行幸不息，民所不堪”，“遂使天下怨叛，身死國(guó)滅”，看起來(lái)他似乎應(yīng)該以隋為鑒了，但最后他卻洋洋得意地說(shuō)：“今其宮苑盡為我有�！保ā敦懹^政要》卷十）并且他照樣地“行幸不息”起來(lái)。又如要選拔人才，唐太宗說(shuō)了千百遍，可是沒(méi)有像樣的行動(dòng)。魏徵上疏批評(píng)說(shuō)：“國(guó)家思欲進(jìn)忠良，退不肖，十有余載矣，徒聞其語(yǔ)，不見(jiàn)其人，何哉？蓋言之是也，行之非也�！保ā敦懹^政要》卷七）怎樣才能使言行一致呢？那就必須經(jīng)常反省，從各方面檢查自己，改掉自己身上的毛病，而不是空談一氣。這就是“十思”的精神實(shí)質(zhì)。
最后，作者說(shuō)明了：總結(jié)“十思”，發(fā)揚(yáng)“九德”，選拔人才，文武并用，則人君就不必“勞神苦思”，而國(guó)家卻可以“垂拱而治”�！按构岸巍辈煌诶献拥摹盁o(wú)為而治”，它要求唐太宗“居安思危，戒奢以?xún)�”，是積極地求治，不是消極地以不治為治。
《十思疏》之所以成為封建時(shí)代的君臣寶鑒，它之所以長(zhǎng)期受到人們的重視，主要不在“十思”的具體內(nèi)容，而在于它揭示了守成時(shí)期防微杜漸的必要性�！敦懹^政要》卷八載：有一次太宗問(wèn)侍臣：“守天下是難是容易？”魏徵回答說(shuō)：“很難!”太宗說(shuō)：“任用賢能的人，采納諫言就可以了，怎么說(shuō)難呢？”魏徵說(shuō)：“看一看自古以來(lái)的帝王處在憂(yōu)患的時(shí)候，便能任賢納諫；一到處于安樂(lè)時(shí)，必定懈怠了，并且使進(jìn)言議事的臣子感到畏懼。這樣一天天發(fā)展下去，最后國(guó)家便滅亡了。圣人之所以能居安思危，就是這個(gè)緣故。處于安樂(lè)而又要憂(yōu)懼危亡，豈不困難？”這段話也就是《十思疏》的基本觀點(diǎn)。魏徵始終堅(jiān)持用這個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)服太宗，就在寫(xiě)《十思疏》后一年（貞觀十二年），有一次太宗又問(wèn)侍臣：“創(chuàng)業(yè)與守成哪樣難？”房玄齡回答是“創(chuàng)業(yè)難”，魏徵卻說(shuō)：“從古以來(lái)的帝王沒(méi)有一個(gè)不是在艱難時(shí)得到天下，
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