中國(guó)古代的“天人合一”說(shuō) 與 天人之辯

“天人合一”是強(qiáng)調(diào)“天道”和“人道”、“自然”和“人為”的相通、相類和統(tǒng)一的觀點(diǎn)。

最早由戰(zhàn)國(guó)時(shí)子思、孟子提出，他們認(rèn)為人與天相通，人的善性天賦，盡心知性便能知天，達(dá)到“上下與天地同流”。

莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，人與天本來(lái)合一，只是人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。主張消除一切差別，天人混一。

西漢董仲舒強(qiáng)調(diào)天與人以類相符，“天人之際，合而為一”（《春秋繁露·深察名號(hào)》）。

宋以后思想家則多發(fā)揮孟子與《中庸》的觀點(diǎn)，從“理”“性”“命”等方面來(lái)論證天人關(guān)系的合一。

明清之際王夫之說(shuō)“惟其理本一原，故人心即天”（《張子正蒙注·太和篇》），但強(qiáng)調(diào)要“相天”“造命”，“以人道率天道”。

天人合一各說(shuō)，力圖追索天與人的相通之處，以求天人協(xié)調(diào)、和諧與一致，實(shí)為中國(guó)古代哲學(xué)的特色之一。

天人之辯，即關(guān)于“天道”和“人道”、“自然”和“人為”關(guān)系的論爭(zhēng)。

春秋末至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“天人之辯”成為哲學(xué)爭(zhēng)論的中心問(wèn)題。

孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。”但也強(qiáng)調(diào)“畏天命”的必要。

墨子重視人的“強(qiáng)力而為”，但又提出“天志”作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。

老子指出“天之道損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余”，提出人應(yīng)當(dāng)順從自然。

子思、孟子主張?zhí)烊撕弦恢f(shuō)，認(rèn)為人只要擴(kuò)充“誠(chéng)”的德性，就“可以贊天地之化育”，“與天地參矣”（《禮記·中庸》）。

莊子則主張“無(wú)以人滅天”，“牛馬四足，是謂天；落（絡(luò)）馬首，穿牛鼻，是謂人”，以為一切人為都是對(duì)自然的損害。 荀子認(rèn)為“天”是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，提出要“明于天人之分”，主張“制天命而用之”。

后天人關(guān)系一直成為哲學(xué)上長(zhǎng)期爭(zhēng)論問(wèn)題之一 。

西漢董仲舒提出天人感應(yīng)和天人合一思想體系。

唐中期，“天人之辨”又出現(xiàn)高潮，柳宗元用元?dú)鈦?lái)解釋宇宙起源和宇宙的無(wú)限性，劉禹錫對(duì)天與人的職能作了區(qū)分，并提出“天與人交相勝”的觀點(diǎn)。

宋代理學(xué)家大都從物我合一論證天人合一。