中國古代的“天人合一”說 與 天人之辯
“天人合一”是強(qiáng)調(diào)“天道”和“人道”、“自然”和“人為”的相通、相類和統(tǒng)一的觀點(diǎn)。
最早由戰(zhàn)國時子思、孟子提出，他們認(rèn)為人與天相通，人的善性天賦，盡心知性便能知天，達(dá)到“上下與天地同流”。
莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”，人與天本來合一，只是人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。主張消除一切差別，天人混一。
西漢董仲舒強(qiáng)調(diào)天與人以類相符，“天人之際，合而為一”（《春秋繁露·深察名號》）。
宋以后思想家則多發(fā)揮孟子與《中庸》的觀點(diǎn)，從“理”“性”“命”等方面來論證天人關(guān)系的合一。
明清之際王夫之說“惟其理本一原，故人心即天”（《張子正蒙注·太和篇》），但強(qiáng)調(diào)要“相天”“造命”，“以人道率天道”。
天人合一各說，力圖追索天與人的相通之處，以求天人協(xié)調(diào)、和諧與一致，實為中國古代哲學(xué)的特色之一。
天人之辯，即關(guān)于“天道”和“人道”、“自然”和“人為”關(guān)系的論爭。
春秋末至戰(zhàn)國時期，“天人之辯”成為哲學(xué)爭論的中心問題。
孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。”但也強(qiáng)調(diào)“畏天命”的必要。
墨子重視人的“強(qiáng)力而為”，但又提出“天志”作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。
老子指出“天之道損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余”，提出人應(yīng)當(dāng)順從自然。
子思、孟子主張?zhí)烊撕弦恢f，認(rèn)為人只要擴(kuò)充“誠”的德性，就“可以贊天地之化育”，“與天地參矣”（《禮記·中庸》）。
莊子則主張“無以人滅天”，“牛馬四足，是謂天；落（絡(luò)）馬首，穿牛鼻，是謂人”，以為一切人為都是對自然的損害。 荀子認(rèn)為“天”是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，提出要“明于天人之分”，主張“制天命而用之”。
后天人關(guān)系一直成為哲學(xué)上長期爭論問題之一 。
西漢董仲舒提出天人感應(yīng)和天人合一思想體系。
唐中期，“天人之辨”又出現(xiàn)高潮，柳宗元用元?dú)鈦斫忉層钪嫫鹪春陀钪娴臒o限性，劉禹錫對天與人的職能作了區(qū)分，并提出“天與人交相勝”的觀點(diǎn)。
宋代理學(xué)家大都從物我合一論證天人合一。
