《我有一個(gè)夢想》教案
●教學(xué)目標(biāo)
一、知識(shí)和能力
1．了解美國黑人的歷史和現(xiàn)狀，加深對(duì)課文內(nèi)容的理解。
2．通過誦讀體會(huì)本文激情澎湃、文質(zhì)兼美的特點(diǎn)，在讀與講的過程中，領(lǐng)會(huì)演講的特點(diǎn)。
3．體會(huì)和揣摩本文成功地運(yùn)用多種修辭手法、文采斐然的特點(diǎn)。
二、過程和方法
誦讀、感悟、思考、討論、鑒賞
三、情感態(tài)度和價(jià)值觀
理解馬丁•路德•金“非暴力抵抗”思想：“我們要抵抗，因?yàn)樽杂蓮膩聿豢慷髻n獲得。有權(quán)有勢的欺壓者從不會(huì)自動(dòng)把自由奉獻(xiàn)給受壓者�！瓩�(quán)利和機(jī)會(huì)，必須通過一些人的犧牲和受難才能得到�！钡�，“仇恨產(chǎn)生仇恨，暴力產(chǎn)生暴力……我們要用愛的力量，去對(duì)付恨的勢力。我們的目標(biāo)，絕不是擊敗或羞辱白人，正相反，我們要贏得他們的友誼和理解�！�
●重點(diǎn)難點(diǎn)
揣摩語言，體會(huì)修辭手法在演講中的表達(dá)作用。
●解決辦法
誦讀感悟，討論比較，咀嚼鑒賞。
●學(xué)生活動(dòng)
查閱有關(guān)資料，了解美國黑人的歷史和現(xiàn)狀，加深對(duì)課文內(nèi)容的理解。
誦讀、思考、討論
●教學(xué)手段
ppt課件。
●教學(xué)設(shè)想
打破課文自然順序，從課文中間切入，按以下順序?qū)W習(xí)：馬丁•路德•金有怎樣的夢想——馬丁•路德•金為什么會(huì)提出這樣的夢想——馬丁•路德•金認(rèn)為怎樣才能實(shí)現(xiàn)這一夢想。由“是什么”到“為什么”再到“怎么樣”，可以讓學(xué)生更好地理解文章內(nèi)在縝密的邏輯思路。
朗讀貫穿教學(xué)始終，通過對(duì)文中大量排比、比喻語段的朗讀、品味，感受到作者激昂澎湃的感情對(duì)聽眾的感染力，排山倒海的氣勢對(duì)聽眾的震撼力；揣摩到作為演講詞理論性與藝術(shù)性、鼓動(dòng)性與形象性有機(jī)結(jié)合的特點(diǎn)。
●課時(shí)安排
1課時(shí)
●教學(xué)步驟
一、預(yù)習(xí)
查閱有關(guān)資料。
通讀課文。
二、導(dǎo)入
人們都有自己的夢想：臺(tái)灣作家李樂薇的夢想是在喧鬧的塵世中有一座屬于自己的“空中樓閣”；詩人海子在理想與現(xiàn)實(shí)的激烈沖突中痛苦煎熬，他的夢想是“面朝大海，春暖花開”；備受沙皇專制迫害，一生多次遭受流放的俄國浪漫詩人普希金，他的夢想是能像大海一樣自由奔放……美國有一位著名的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖馬丁•路德•金，他的夢想是什么呢？
三、品味
（一）馬丁•路德•金有怎樣的夢想？
讓學(xué)生找出文中表達(dá)作者夢想段落范圍(17--32段)，明確后集體朗讀。
放演講錄音，感受激情、氣勢和氛圍。
學(xué)生再讀。
請(qǐng)同學(xué)根據(jù)六個(gè)“我夢想有一天……”，提煉或概括出作者夢想的內(nèi)容。領(lǐng)悟作者在“夢想”具體內(nèi)容安排上的內(nèi)在邏輯性。
“人人生而平等”引自《獨(dú)立宣言》：“我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢勺屌c的權(quán)利，其中包括生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利�！边@是前提，是依據(jù)，只能放在最前面，為后面幾個(gè)“我夢想有一天……”張本。
品味排比、反復(fù)的修辭效果，體會(huì)繁復(fù)語言的表達(dá)作用。
6個(gè)“我夢想有一天……”形成排比，如長江大河滔滔奔涌，排山倒海氣勢磅礴。
最后四段列舉了美國的許多地名，為什么不簡單的說“讓自由之聲從美國各地響起來”？而要用這這么繁復(fù)的語言呢？
集會(huì)的25萬同胞來自美國各地，馬丁•路德•金演講時(shí)列舉美國的許多地名，說要讓自由之聲從這些地方響起來，具有鼓舞人心的作用；形成排比，很有氣勢。
舉例促進(jìn)學(xué)生感悟繁復(fù)語言的作用：
江南可采蓮，蓮葉何田田！魚戲蓮葉間：魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。
在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹。
（二）馬丁•路德•金為什么會(huì)提出這樣的夢想？
讓學(xué)生找出寫相關(guān)內(nèi)容段落（1—6段），集體朗讀。明確課文寫了黑人集會(huì)的原因與目的后，集體朗讀1—6段。
重點(diǎn)品讀第2段。具體體會(huì)“一百年后的今天”在文中反復(fù)出現(xiàn)所形成的藝術(shù)效果，感受黑人在生活上備受壓榨、經(jīng)濟(jì)上十分貧困、政治上遭受歧視的悲慘現(xiàn)狀，進(jìn)而明確作者提出這一夢想的現(xiàn)實(shí)意義。
①一百年后的今天——生活上備受壓榨
②一百年后的今天——
③一百年后的今天——
讓學(xué)生仿照①，完成②③。
“今天，我們?cè)谶@里集會(huì)，就是要把這種駭人聽聞的情況公諸于眾。”
能把“駭人聽聞”改為“聳人聽聞”嗎？為什么？
明確：不能。駭人聽聞是事件本身使人聽了非常吃驚害怕，強(qiáng)調(diào)客觀效果；聳人聽聞是故意夸大或捏造事實(shí)使人震驚，強(qiáng)調(diào)主觀目的。
“公諸于世”有問題嗎？
明確：“諸”就是“之于”的意思，“公諸于世”重復(fù)了“于”，應(yīng)改為“公之于世”。這類錯(cuò)誤常見，如：
付諸于行動(dòng)（×） 付之于行動(dòng)（√） 付諸行動(dòng)（√）
見諸于報(bào)端（×） 見之于報(bào)端（√） 見諸報(bào)端（√）
發(fā)諸于真情（×） 發(fā)之于真情（√） 發(fā)諸真情（√）
取諸于生活（×） 取之于生活（√） 取諸生活（√）
（三）馬丁•路德•金認(rèn)為怎樣才能實(shí)現(xiàn)這一夢想呢？
集體朗讀7~16段，明確黑人為爭取自由平等所采取的斗爭手段、方式和態(tài)度。
法國史懷哲、印度甘地、南非黑人領(lǐng)袖曼德拉……“非暴力抵抗”
“一只腳踩扁紫羅蘭，它卻把香留在那腳跟上�！�
諾貝爾和平獎(jiǎng)。
（四）研讀關(guān)鍵語句，體會(huì)深刻含義和妙處。
結(jié)合課后“練習(xí)三”，聯(lián)系語境品讀。還可適當(dāng)補(bǔ)充例句。
四、練習(xí)
以“我有一個(gè)夢想”為開頭，造一個(gè)排比句。學(xué)生完成、交流，教師點(diǎn)評(píng)。
及時(shí)遷移練習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生遣詞造句的能力，激發(fā)學(xué)生的理想追求。
五、作業(yè)
1．課外閱讀美國作家斯托夫人的長篇小說《湯姆叔叔的小屋》。
2．寫一篇對(duì)于“非暴力抵抗”認(rèn)識(shí)的文章。
附錄：板書設(shè)計(jì)
激情澎湃 文質(zhì)兼美
※資料庫
一、關(guān)于馬丁•路德•金
1968年4月4日，馬丁•路德•金在田納西州孟菲斯市的洛林汽車旅店被槍殺身亡，終年39歲。金是美國黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，浸禮會(huì)教堂牧師，非暴力主義者。1929年1月25日出生于佐治亞州亞特蘭大市一黑人家庭，父親和祖父都是浸禮會(huì)的傳教士。早年就讀于亞特蘭大的莫爾豪斯學(xué)院社會(huì)學(xué)系，19歲畢業(yè)后加入浸禮教會(huì)。1951年和1954年又先后畢業(yè)于賓夕法尼亞州切斯特市的克羅澤神學(xué)院和波士頓大學(xué)。1954年在蒙哥馬利城的德克斯特大道浸禮會(huì)教堂任職。1955年獲得博士學(xué)位。此后他積極參加和領(lǐng)導(dǎo)美國黑人爭取平等權(quán)利的斗爭，一生三次被捕，三次被判刑。1956年他領(lǐng)導(dǎo)蒙哥馬利改進(jìn)協(xié)會(huì)，組織黑人進(jìn)行抵制公共汽車歧視黑人的斗爭。全城5萬黑人拒乘公共汽車385天，迫使最高法院宣布在交通工具上實(shí)施種族隔離為非法。1957年幫助建立黑人牧師組織—南方基督教領(lǐng)袖大會(huì)，并任該會(huì)首任主席。1963年8月率領(lǐng)25萬黑人向華盛頓林肯紀(jì)念堂“自由進(jìn)軍”，1964年獲諾貝爾和平獎(jiǎng)。他極具演說才能，并著有《闊步走向自由》《我們?yōu)楹尾荒茉俚却返戎�。其思想�?duì)60年代美國黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大影響。遇害時(shí)，他正準(zhǔn)備幫助孟菲斯黑人清潔工人組織罷工。當(dāng)時(shí)他在旅館陽臺(tái)上與同伴們談話，被刺客詹姆斯•厄爾•雷用槍擊中。刺客得手后竄逃出境，6月8日在倫敦機(jī)場被捕，后被判處99年徒刑。金的遇刺觸發(fā)了黑人抗暴斗爭的巨大風(fēng)暴。4月4日到6日，全美一百多個(gè)城市爆發(fā)騷亂。
美國政府確定從1986年起每年一月的第三個(gè)星期一（金的誕辰為1月15日）為全國紀(jì)念日。從1987年起金的誕辰亦為聯(lián)合國的紀(jì)念日之一。
（選自《20世紀(jì)世界各國大事全書》，北京出版社1993年版）
二、有關(guān)美國黑人的背景資料
1774年，美國的建國者們把奴隸納入不予進(jìn)口的商品之列，并直到1783年才廢除了奴隸貿(mào)易。除兩個(gè)州外奴隸制被完全廢除──南卡羅來納州和佐治亞州──他們因懼怕經(jīng)濟(jì)受損而堅(jiān)決反對(duì)。所有北方各州都已早早地廢除了奴隸制──最晚一個(gè)是1804年的新澤西州。然而南方堅(jiān)持1845年后加入聯(lián)盟的新州可以保持奴隸制。
從1830年后，在北方就有一個(gè)堅(jiān)定，但卻不那么有效的聲音在要求全面廢除奴隸制。隨后，1861年，11個(gè)南方州成立南部邦聯(lián)，脫離主張廢奴的美利堅(jiān)合眾國。南方和北方間的南北戰(zhàn)爭隨之爆發(fā)。經(jīng)過四年的斗爭和超過50萬人的死亡后，北方獲得勝利�！督夥判浴吠ㄟ^了，奴隸終于獲得了自由。
但那只是就理論而言。戰(zhàn)爭已過了一百多年，南方諸州仍抵制為爭取給予黑人平等機(jī)會(huì)而進(jìn)行的全國性的努力。南方的白人指責(zé)黑人導(dǎo)致了戰(zhàn)爭、失敗和貧窮。他們的領(lǐng)袖試圖保持其古老的生活方式和他們的“遺產(chǎn)”。而黑人則沒有土地，受不到教育，沒有絲毫改善的可能。
1865年4月林肯總統(tǒng)的不幸遇刺意味著失去了以新模式重建南方的機(jī)會(huì)。舊的南方領(lǐng)導(dǎo)人沒有被排除在公職之外，“黑人法案”除最基本的民權(quán)和自由外否定黑人的一切。為了對(duì)付這種壓迫，1866年生效的憲法第十四修正案規(guī)定了黑人作為美國公民的權(quán)利，使其得到在法律之下平等的保護(hù)。隨后的1870年第十五修正案給予所有美國公民以選舉權(quán)，無論他們的“種族、膚色或是否曾是奴隸”。
然而，北方或多或少在放任南方按他們自己的意愿對(duì)待黑人。其結(jié)果是，到1895年，實(shí)際上所有的黑人都沒有得到選舉權(quán)。在1890年三K黨重建之后，情況糟到了極點(diǎn)；在1889年到1919年之間，有近三千黑人男子和婦女受到了私刑。
在20世紀(jì)50年代，當(dāng)馬丁•路德•金接掌黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時(shí)，大多數(shù)黑人仍處于貧窮和低教育狀態(tài)。每一次進(jìn)展都受到阻礙。例如，雖然依據(jù)法律，黑人可以選舉，但在南方諸州卻設(shè)置了許多障礙──從繁文縟節(jié)一直到私刑，結(jié)果只有5%的黑人能夠登記。
在金的領(lǐng)導(dǎo)下取得了巨大的進(jìn)步。但在今天，金死了20年后，種族隔離尤其在南方的鄉(xiāng)村地區(qū)事實(shí)上仍存在著。法律聲稱現(xiàn)在已平等，但存有偏見的白人仍與法律背道而馳。飯店過去只對(duì)白人開放。所以當(dāng)法律判定這樣做違法時(shí)，飯店干脆關(guān)門大吉。在許多南方小鎮(zhèn)上現(xiàn)在都沒了酒吧、理發(fā)店或飯店。那些廢除種族隔離的政府學(xué)校里只有黑人學(xué)生。所有的白人孩子都被帶走，進(jìn)了私立學(xué)校。
在某些領(lǐng)域確實(shí)取得了進(jìn)步。在選舉法案（1965年）頒布前，在美國只有不到二百名黑人擔(dān)任公職；到1970年是1469名；1980年4912名，1986年超過了6500人。這僅占美國49萬名被推選官員的1．3%�，F(xiàn)有289名黑人市長，28名婦女管理著超過五萬人的城市。
貧困的黑人家庭從1959年的55%下降到1987年的約31%；然而在1986年領(lǐng)取食物救濟(jì)券（以此可以到商店換取食物）的人中，黑人占37%，有45%的年輕黑人要去救濟(jì)所。1985年，黑人家庭的平均收入僅為白人家庭的55%，所有黑人家庭中有近45%要依靠婦女。1987年，“美國黑人狀況”稱在北方各州黑人的失業(yè)情況：“在諸如底特律、布法羅、芝加哥及克里弗蘭等城市，在勞動(dòng)市場上，黑人，尤其是黑人男性──同白人相比其收入差距可能超過了南方種族歧視最為嚴(yán)重的城市里的最高記錄�！�
而在另一方面是不容置疑的成功例子──比爾•科斯比在1987年是全世界娛樂業(yè)收入最高的人，吸引了8300萬觀眾看他的電視系列節(jié)目，賺了近一億美元。杰西•杰克遜是另一個(gè)成功例子──他是民主黨競選1988年美國總統(tǒng)的重要競選者。流行歌星如麥克爾•杰克遜和蒂娜•特娜的搖滾音樂會(huì)遍及全球。其他像管理人員克里弗德•r•華倫，前紐約州立大學(xué)校長，成為美國最大的養(yǎng)老金基金主席及一名企業(yè)家，赫爾曼•E•瓦倫丁，是美洲系統(tǒng)管理委員會(huì)的主席和總裁。
最終，成千上萬的普通黑人進(jìn)入了中產(chǎn)階級(jí)，獲得了醫(yī)生、律師、銀行家、經(jīng)理和其他職位。據(jù)估計(jì)到2000年，每三個(gè)美國人中就有一個(gè)是非白人──這包括亞洲人、西班牙裔人和黑人──憑著毅力、教育和更大的推動(dòng)，馬丁•路德•金的偉大夢想或許會(huì)在下一個(gè)20年中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
（選自《馬丁•路德•金傳》，汪群譯，上海世界圖書出版公司1997年版）三立足道德自強(qiáng)，爭取社會(huì)正義（何光滬）
年紀(jì)稍大的中國人應(yīng)還記得，1968年春，“文革”還正如火如荼之際，毛澤東發(fā)表了一篇“五二〇聲明”，全國各地為此舉行了由上級(jí)組織的大規(guī)模游行。很多人應(yīng)還記得，事情同馬丁•路德•金被刺殺有關(guān)，而這位馬丁•路德•金，乃是著名的美國黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。事過多年之后，我卻發(fā)現(xiàn)，不少人居然把這位諾貝爾和平獎(jiǎng)得主，同四百多年前那位德國宗教改革領(lǐng)袖馬丁•路德相混淆，而對(duì)他的主要主張“非暴力抵抗”，更是懵然無知!1956年，在26歲的馬丁•路德•金第一次領(lǐng)導(dǎo)黑人市民，抵制蒙哥馬利市公共汽車公司的種族隔離制度時(shí)，他就舉起了“非暴力抵抗”的旗幟。他號(hào)召久被歧視的黑人群眾說：“我們要抵抗，因?yàn)樽杂蓮膩聿豢慷髻n獲得。有權(quán)有勢的欺壓者從不會(huì)自動(dòng)把自由奉獻(xiàn)給受壓者�！瓩�(quán)利和機(jī)會(huì)，必須通過一些人的犧牲和受難才能得到。”但是，“仇恨產(chǎn)生仇恨，暴力產(chǎn)生暴力……我們要用愛的力量，去對(duì)付恨的勢力。我們的目標(biāo)，絕不是擊敗或羞辱白人，正相反，我們要贏得他們的友誼和理解�！�
然而，當(dāng)他回到家里，卻接到了白人種族主義者的恐嚇電話!再過一段時(shí)間，恐嚇變成了事實(shí)──他的家被炸了!
就在那被炸得七零八落的家門口，他對(duì)聞?dòng)嵹s來、手持武器、群情激動(dòng)的支持者發(fā)表演說：“冤冤相報(bào)的暴力不能解決問題，我們要以和平對(duì)待暴力，記住基督耶穌說過：凡動(dòng)刀的，必死在刀下!無論那些白人對(duì)我們?cè)鯓�，我們要愛他們，如同兄弟。耶穌不是說過‘要愛你們的仇敵，為逼迫你們的禱告’嗎？我們要以恩報(bào)怨，以愛報(bào)恨�！�
12年后，這位“非暴力抵抗”的倡導(dǎo)者，死在槍彈的暴力之下。這當(dāng)然令人想起馬丁•路德•金所欽佩的印度國父圣雄甘地──他作為“非暴力抵抗”的首創(chuàng)者，也死在槍彈的暴力之下!
于是，有不少人得出結(jié)論說：非暴力主義是軟弱的、無效的、注定要失敗的!它的兩位最著名的鼓吹者甘地和馬丁•路德•金，就是最好的例子!
甘地和馬丁•路德•金失敗了嗎？他們用生命去實(shí)踐的主張是失敗的嗎？是無效的嗎？是軟弱的嗎？
首先，我們要承認(rèn)，中國的古話“勿以成敗論英雄”，是出于良知的智慧，而“歷史由勝者來書寫”，是人類社會(huì)的恥辱。
即便我們只采用世俗的“成敗觀”來評(píng)判這兩個(gè)人物和他們的主張，我們也無法抹煞這些基本的事實(shí)：
就甘地而言，他比任何別的印度領(lǐng)袖都動(dòng)員了更多的民眾，他用最少的人命犧牲贏得了當(dāng)時(shí)世界上最多的人口的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的成功!他以最低的代價(jià)（或傷亡率），以和平的方式，最有效地摧垮了一個(gè)統(tǒng)治方式最有效的殖民帝國的長期統(tǒng)治!他那副瘦骨嶙峋的身軀包含著的精神力量之強(qiáng)大，使得那個(gè)作為世界霸主的敵人也肅然起敬，不但多次把他從階下囚尊為座上賓，而且至今把他的塑像同諸多英國偉人一同安放在倫敦的蠟像館中!他不但成了印度的偉人，也成了世界的偉人，他的思想和典范不但屬于印度，也屬于全人類!
就這本書的主角──馬丁•路德•金而言，他領(lǐng)導(dǎo)的非暴力抵抗運(yùn)動(dòng)，不但贏得了蒙哥馬利城公共汽車種族隔離制度的廢除，而且贏得了全國全世界對(duì)伯明翰市黑人運(yùn)動(dòng)的關(guān)注和同情；不但勝利地組織了向首都華盛頓的大進(jìn)軍，而且深深地打動(dòng)了包括總統(tǒng)肯尼迪在內(nèi)的各階層白人的心；不但促成了美國國會(huì)通過民權(quán)法案，從法律上正式結(jié)束美國黑人的被歧視地位，而且影響了英國國會(huì)通過反種族歧視法和反性別歧視法，從長遠(yuǎn)來說還促成了南非種族隔離制度的崩潰──順便說說，南非黑人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖曼德拉，可視為自甘地和馬丁•路德•金之后最偉大的非暴力抵抗倡導(dǎo)者。
至于這些勝利之偉大，以及馬丁•路德•金的努力成效之驚人，可以從以下事實(shí)略見一斑：美國白人對(duì)黑人的歧視，曾在長達(dá)三百多年之中被視為當(dāng)然，被視為有理，所以問題遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是法律的禁止與否，而是人們的心理和觀念的改變與否，后一件事情人人都明白是最難做到的。然而人們看到，在20世紀(jì)50年代和60年代，一些大學(xué)的白人學(xué)生暴亂，還僅僅是因?yàn)閷W(xué)校收了幾個(gè)黑人學(xué)生；而在20世紀(jì)結(jié)束之前，白人卻早已習(xí)慣了大量的黑人官員、黑人警察、甚至黑人部長、黑人軍隊(duì)首腦，更不用說社會(huì)生活各領(lǐng)域的黑人白人的共同活動(dòng)，甚至已有了不少白人與黑人的通婚；而在21世紀(jì)開始之際，甚至已有黑人擔(dān)任國家安全事務(wù)助理和國務(wù)卿!
就馬丁•路德•金個(gè)人而言，他不但在生前獲諾貝爾和平獎(jiǎng)，是有史以來最年輕的獲獎(jiǎng)?wù)撸宜纳赵绫淮_立為法定全國假日，這在從國父到各界名人的行列中也極其罕見。最主要的是，他也同甘地一樣，不但成了他本國良知的代表，還成了人類良知的代表。而這一切所證明的，恰恰是同樣個(gè)子矮小、其貌不揚(yáng)的馬丁•路德•金的精神力量之強(qiáng)大，恰恰是他和甘地、曼德拉等所代表的非暴力抵抗的精神力量之強(qiáng)大。而這種精神，往近處可以追溯到托爾斯泰和雨果，往遠(yuǎn)處可以追溯到人文主義的許多偉大思想家，究其本源，還可以追溯到各大文明的創(chuàng)始性人物耶穌、蘇格拉底、佛陀和孔子。當(dāng)然，我們已經(jīng)看到，就馬丁•路德•金來說，他的這種精神之強(qiáng)大，是來源于他的基督教信仰。但他認(rèn)為基督福音不是個(gè)人精神的福利獎(jiǎng)券，而是社會(huì)公義的實(shí)踐要求。但在爭取社會(huì)正義的斗爭中，他認(rèn)為“愛心是我們惟一的武器”。他說：“‘愛你的敵人’……是指圣經(jīng)希臘文的agape（圣愛），是無視敵友親疏、仿效上帝的無私博愛�！边@種愛有一種最根本的神學(xué)肯定作為存在基礎(chǔ)，即“上帝就是愛”。
正因?yàn)槿绱耍梢詮?qiáng)大到不在乎勝利與否的地步──他領(lǐng)導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)參加者要遵守的“非暴力十誡”中有一條是“要爭取正義與和解，而不是爭取勝利”。這令人想起林肯的名言：“我關(guān)心的不是事情能否成功，而是事情是否正當(dāng)�！�
也正因?yàn)槿绱�，他可以�?qiáng)大到視“受苦”為“救贖”，甘愿自己流血犧牲的地步──他說：“要爭取自由，必須付出流血的代價(jià)，而流的血必須是我們的鮮血……無辜受苦是有救贖力量的，它可以取代欺壓者與受壓者雙方苦毒怨恨的悲劇結(jié)局�！边@更令人想起耶穌在十字架上的受難。
這種來自信仰的精神之強(qiáng)大，在馬丁•路德•金爭取社會(huì)正義的斗爭中，就表現(xiàn)為一種道義上的強(qiáng)大或道德上的自強(qiáng)。為他在復(fù)雜的處境、艱難的斗爭和內(nèi)心的矛盾中提供了堅(jiān)如磐石的基礎(chǔ)的，正是這種道德自強(qiáng)的力量。這種力量對(duì)于任何爭取社會(huì)正義的斗爭來說，是經(jīng)費(fèi)的或經(jīng)濟(jì)的、武器的或武力的力量都不可比擬的。
馬丁•路德•金已經(jīng)去世33年了。但是，這本書所提供的他的言行，對(duì)于當(dāng)今的世界來說，不是仍值得思索嗎？這些言行所樹立的崇高榜樣，對(duì)于當(dāng)今的人類來說，不是仍值得效法嗎？
（選自《我有一個(gè)夢想》，中央編譯出版社2001年版）
四、關(guān)于“非暴力反抗”（何懷宏）
為了讓讀者對(duì)這一概念有一較完整的了解，我們首先回顧一下羅爾斯對(duì)“非暴力反抗”的定義。他將“非暴力反抗”定義為“一種公開的、非暴力的，既是按照良心的、又是政治性的違反法律的行為，其目的通常是為了使政府的法律或政策發(fā)生一種改變。通過這種方式的行動(dòng)，一個(gè)人訴諸共同體多數(shù)人的正義感，宣稱按照他們經(jīng)過深思熟慮的觀點(diǎn)，自由和平等的人們之間的社會(huì)合作原則此刻沒有受到尊重�！�
羅爾斯對(duì)這一定義的解釋如下：
1．它是一種違法行為，雖然是出自良心的違法，但卻還是違法。并且，它不僅包括直接的“公民抗命權(quán)”──直接違反要抗議的法律；也包括間接的“公民抗命權(quán)”──如通過違反交通法規(guī)來引起社會(huì)注意而表達(dá)自己的抗議。
2．它是一種政治行為，是向擁有政治權(quán)力的多數(shù)提出來的，是由一些政治原則而非個(gè)人的道德原則和宗教理論來指導(dǎo)和證明的，它訴諸的是那個(gè)構(gòu)成政治秩序基礎(chǔ)的共有正義觀。
3．它是一種公開的行為。
4．它是一種非暴力的行為。這不僅因?yàn)樗且环N表達(dá)深刻和認(rèn)真的政治信念，是在試過其他手段都無效之后才采取的正式請(qǐng)?jiān)�，也是因�(yàn)樗窃谥艺\法律的范圍內(nèi)（雖然是在這范圍的邊緣上）對(duì)法律的不服從。這種忠誠是通過公開、和平以及愿意承擔(dān)違法的后果來體現(xiàn)的。
馬丁•路德•金也曾對(duì)他領(lǐng)導(dǎo)的“公民抗命權(quán)”運(yùn)動(dòng)的基本原則“非暴力反抗”（nonviolent resistance）作過詳細(xì)說明，他認(rèn)為這一“非暴力反抗”的6個(gè)特征是：
1．它并非消極，而仍是反抗，且從根本上說是強(qiáng)者的手段；
2．它不尋求打敗或羞辱對(duì)手，而是要贏得他的友誼和理解；
3．它抵抗的目標(biāo)是指向邪惡本身而非在行這種惡的人；
4．非暴力反抗者愿意接受痛苦而不報(bào)復(fù)，接受對(duì)方的打擊而不還擊；
5．非暴力反抗者不僅避免外在的物質(zhì)暴力，也避免內(nèi)在的精神暴力，即不是恨，而是愛對(duì)方。這里的愛不是愛欲，也不是友誼，而是指一種冷靜、理解、善意、尋求保存和創(chuàng)造共同體的愛；
6．非暴力反抗者深信世界是站在正義一邊的，深信未來。
我們現(xiàn)在對(duì)馬丁•路德•金所領(lǐng)導(dǎo)的“公民抗命權(quán)”運(yùn)動(dòng)及其所蘊(yùn)含的根本的非暴力精神已經(jīng)有了一個(gè)概略的印象，下面我們?cè)嚲唧w聯(lián)系與本書相關(guān)的材料，來對(duì)一些可能容易引起誤解或混淆的問題作一些說明。
第一，“公民抗命權(quán)”是一種特殊的“違法行為”，它是一種出自“善意”“良知”或者說強(qiáng)烈的“正義感”的行為，至少行為者主觀上是如此認(rèn)為，也得到相當(dāng)多的人的如此承認(rèn)。但即便如此，它又確實(shí)仍是一種違法行為，確實(shí)違反了當(dāng)時(shí)的法律、法規(guī)或政令。所以，馬丁•路德•金等領(lǐng)袖在發(fā)動(dòng)這種斗爭時(shí)是不無猶豫的。當(dāng)然，他也不是要推翻整個(gè)法律體制或政府，他甚至試圖更忠誠于他所理解的“憲法”或“憲法精神”，他始終是一種改革而非革命，更非旨在奪取政權(quán)的暴力革命，亦非具有絕望情緒的恐怖活動(dòng)。這是馬丁•路德•金始終強(qiáng)調(diào)的。
第二，抗議者之所以采取這種違法行為，而不是在守法的框架下尋求問題的解決，常常是因?yàn)檫`法者覺得在法律的框架內(nèi)已很難解決問題，或者說需要曠日持久的時(shí)間和程序，已經(jīng)讓人很難等待。這還意示著，在一個(gè)法律基本上能夠順應(yīng)民意的社會(huì)里，抗議者常常并不是處于多數(shù)，而是處于少數(shù)，而多數(shù)對(duì)于這少數(shù)感到的痛苦常常并不能完全感同身受，因而容易流于麻木。所以，抗議者希望通過某些相對(duì)激烈的行動(dòng)、通過像我們上面所說的“集體違法”行動(dòng)來刺激多數(shù)，來喚起他們的正義感，而絕不是要把對(duì)方消滅。
具體到馬丁•路德•金所開展的斗爭，那就是，他以及追隨他的人們，在相當(dāng)長一段時(shí)間里，并不代表多數(shù)，而只是少數(shù)，他所面對(duì)的對(duì)手，甚至可以說也主要不是美國聯(lián)邦政府，而是普遍的南方白人，這些人在南方許多地方居于多數(shù)，在市議會(huì)中占據(jù)支配地位，其中一些人同時(shí)還是權(quán)力機(jī)構(gòu)的執(zhí)掌者或執(zhí)行人。這些人代表著另一種“民意”，是一種甚至在相當(dāng)長一段時(shí)間里居于多數(shù)的“民意”，這種“民意”不僅是地方政府要優(yōu)先考慮的，中央政府也不敢小窺。所以，我們可以感受到馬丁•路德•金所遭受到的巨大壓力，這種壓力就來自這一“多數(shù)”──其中包括麻木、冷淡的多數(shù)人和一些激烈的少數(shù)人──像爆炸、刺殺、恐嚇大致就是后者所為。
第三，所以馬丁•路德•金及其運(yùn)動(dòng)成員確實(shí)需要一種很高的精神、意志、理性和訓(xùn)練，其中包括相當(dāng)重要的一種自我克制力和妥協(xié)精神，比如說在某些時(shí)候停止示威一天，這并不只是作為一種斗爭策略來使用，而是源自一種根本的、對(duì)人性的深刻認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到人性的某些基本缺陷，認(rèn)識(shí)到正義的抗議者自身也同樣還有陰暗面，因而即便是對(duì)罪惡，也主要是“罪其行而不是罪其人”。
第四，從本書中我們可以看到，“公民抗命權(quán)”運(yùn)動(dòng)要取得成功，不僅需要抗議者的相當(dāng)廣泛有力的組織；需要具有卓越判斷力和堅(jiān)強(qiáng)意志的領(lǐng)袖；需要恰當(dāng)?shù)亩窢幉呗�，還需要具有兩個(gè)很重要的外在條件：其中一個(gè)是立憲體制和法治，這意味著對(duì)手接受法律，遵循可以預(yù)知的游戲規(guī)則。在這一意義上，你有什么樣的對(duì)手確實(shí)至關(guān)重要──至少對(duì)于這種運(yùn)動(dòng)取得成功至關(guān)重要，抗議者也可由這一法治得到保障。比方說，一個(gè)個(gè)被捕的“公民抗命權(quán)”的參與者只要交了保釋金，就可以輕松地微笑著離去。另一個(gè)就是強(qiáng)大而自由的、獨(dú)立于政府的、多元和開放的新聞媒體，這還意味著媒體和輿論也不僅僅是順從多數(shù)，更不是順從權(quán)力，而是要遵循真實(shí)甚或追求某些直覺到的道德真理。在伯明翰的斗爭中，馬丁•路德•金組織少年學(xué)生違反禁止令連日示威，開始警察還未使用暴力，只是執(zhí)法捕人，但當(dāng)這些少年示威者一天天持續(xù)涌現(xiàn)，監(jiān)獄也人滿為患時(shí)，就開始發(fā)生警民流血沖突了。而當(dāng)聞風(fēng)云集的新聞?dòng)浾邔?shí)況、照片向全國報(bào)道；看到少年們挨打，一時(shí)間全國嘩然。此外，還有時(shí)機(jī)也起了作用，1963年是由年輕的民主黨人肯尼迪擔(dān)任總統(tǒng)，這對(duì)開展民權(quán)運(yùn)動(dòng)，爭取通過民權(quán)法案是有利的。馬丁•路德•金入獄時(shí)，肯尼迪甚至親自打電話給他的妻子給予安慰，并為改善馬丁•路德•金在獄中的處境進(jìn)行干預(yù)。
第五，在某種意義上，這一切都可以在法律的意義上來理解，基本的觀念還是法律，或更準(zhǔn)確地說，是憲政和法治：抗議者的組織得以存在、發(fā)展和壯大有賴于健全的法治；真正合格的領(lǐng)袖得以涌現(xiàn)，群眾經(jīng)過理性的節(jié)制和訓(xùn)練而得以成熟，也有賴于健全的法治；而這種運(yùn)動(dòng)最終能夠取得成功，也同樣有賴于健全的法治。而對(duì)成功的理解，斗爭的直接目的也是通過民權(quán)法案，而一旦通過立法，權(quán)利也就確實(shí)能得到保障。如此艱難爭取得到的法律不會(huì)是一紙空文。當(dāng)然，真誠友善和心心相契并不能通過法律得到，但至少明顯的侮辱可以通過法律撤除了。而“公民抗命權(quán)”本意也就是要忠于憲法精神，或者說給法律一種道德的基礎(chǔ)，為按照某種正義感和良知來改革具體法律提供動(dòng)力和契機(jī)，在這個(gè)意義上，我們也可以說，恰當(dāng)進(jìn)行的“公民抗命權(quán)”是一種最可諒解的“違法”。當(dāng)然，對(duì)一個(gè)社會(huì)來說，它最好是一種最后的訴諸手段，這里的“最后”的意思有二：一是抗?fàn)幷咴诔绦蛏献詈蟛趴紤]采用它；二是作為手段本身它也最好是最后的，過此就將逾越非暴力的界限。
由于社會(huì)處境的不同，以上有些觀念對(duì)我們可能還是相當(dāng)陌生的，所以借此機(jī)會(huì)特意予以說明。
（選自《我有一個(gè)夢想》，中央編譯出版社2001年版）
五、《獨(dú)立宣言》中文譯本
在人類事務(wù)發(fā)展的過程中，當(dāng)一個(gè)民族必須解除同另一個(gè)民族的聯(lián)系，并按照自然法則和上帝的旨意，以獨(dú)立平等的身份立于世界列國之林時(shí)，出于對(duì)人類輿論的尊重，必須把驅(qū)使他們獨(dú)立的原因予以宣布。
我們認(rèn)為下述真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢勺屌c的權(quán)利，其中包括生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，人們才在他們中間建立政府，而政府的正當(dāng)權(quán)利，則是經(jīng)被統(tǒng)治者同意授予的。任何形式的政府一旦對(duì)這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)起破壞作用時(shí)，人民便有權(quán)予以更換或廢除，以建立一個(gè)新的政府。新政府所依據(jù)的原則和組織其權(quán)利的方式，務(wù)使人民認(rèn)為唯有這樣才最有可能使他們獲得安全和幸福。若真要審慎的來說，成立多年的政府是不應(yīng)當(dāng)由于無關(guān)緊要的和一時(shí)的原因而予以更換的。過去的一切經(jīng)驗(yàn)都說明，任何苦難，只要尚能忍受，人類還是情愿忍受，也不想為申冤而廢除他們久已習(xí)慣了的政府形式。然而，當(dāng)始終追求同一目標(biāo)的一系列濫用職權(quán)和強(qiáng)取豪奪的行為表明政府企圖把人民至于專制暴政之下時(shí)，人民就有權(quán)也有義務(wù)去推翻這樣的政府，并為其未來的安全提供新的保障。這就是這些殖民地過去忍受苦難的經(jīng)過，也是他們現(xiàn)在不得不改變政府制度的原因。當(dāng)今大不列顛王國的歷史，就是屢屢傷害和掠奪這些殖民地的歷史，其直接目標(biāo)就是要在各州之上建立一個(gè)獨(dú)裁暴政。為了證明上述句句屬實(shí)，現(xiàn)將事實(shí)公諸于世，讓公正的世人作出評(píng)判。
他拒絕批準(zhǔn)對(duì)公眾利益最有益、最必需的法律。
他禁止他的殖民總督批準(zhǔn)刻不容緩、極端重要的法律，要不就先行擱置這些法律直至征得他的同意，而這些法律被擱置以后，他又完全置之不理。
他拒絕批準(zhǔn)便利大地區(qū)人民的其他的法律，除非這些地區(qū)的人民情愿放棄自己在自己在立法機(jī)構(gòu)中的代表權(quán)；而代表權(quán)對(duì)人民是無比珍貴的，只有暴君才畏懼它。
他把各州的立法委員召集到一個(gè)異乎尋常、極不舒適而有遠(yuǎn)離他們的檔案庫的地方去開會(huì)，其目的無非是使他們疲憊不堪，被迫就范。
他一再解散各州的眾議院，因?yàn)楹笳邎?jiān)決反對(duì)他侵犯人民的權(quán)利。
他在解散眾議院之后，又長期拒絕另選他人，于是這項(xiàng)不可剝奪的立法權(quán)便歸由普通人民來行使，致使在這其間各州仍處于外敵入侵和內(nèi)部騷亂的種種危險(xiǎn)之中。
他力圖阻止各州增加人口，為此目的，他阻撓外國人入籍法的通過，拒絕批準(zhǔn)其他鼓勵(lì)移民的法律，并提高分配新土地的條件。
他拒絕批準(zhǔn)建立司法權(quán)利的法律，以阻撓司法的執(zhí)行。
他迫使法官為了保住任期、薪金的數(shù)額和支付而置于他個(gè)人意志的支配之下。
他濫設(shè)新官署，委派大批官員到這里騷擾我們的人民，吞噬他們的財(cái)物。
他在和平時(shí)期，未經(jīng)我們立法機(jī)構(gòu)同意，就在我們中間維持其常備軍。
他施加影響，使軍隊(duì)獨(dú)立于文官政權(quán)之外，并凌駕于文官政權(quán)之上。
他同他人勾結(jié)，把我們置于一種既不符合我們的法規(guī)也未經(jīng)我們法律承認(rèn)的管轄之下，而且還批準(zhǔn)他們炮制的各種偽法案，以便任其在我們中間駐扎大批武裝部隊(duì)；不論這些人對(duì)我們各州居民犯下何等嚴(yán)重的謀殺罪，他可用加審判來庇護(hù)他們，讓他們逍遙法外；他可以切斷我們同世界各地的貿(mào)易；未經(jīng)我們同意便向我們強(qiáng)行征稅；在許多案件中剝奪我們享有陪審制的權(quán)益；以莫須有的罪名把我們押送海外受審；他在一個(gè)鄰省廢除了英國法律的自由制度，在那里建立專制政府，擴(kuò)大其疆域，使其立即成為一個(gè)樣板和合適的工具，以便向這里各殖民地推行同樣的專制統(tǒng)治；他取消我們的許多特許狀，廢除我們最珍貴的法律并從根本上改變我們各州政府的形式；他終止我們立法機(jī)構(gòu)行使權(quán)力，宣稱他們自己擁有在任何情況下為我們制定法律的權(quán)力。
他們放棄設(shè)在這里的政府，宣稱我們已不屬他們保護(hù)之列，并向我們發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。
他在我們的海域里大肆掠奪，蹂躪我們的沿海地區(qū)，燒毀我們的城鎮(zhèn)，殘害我們?nèi)嗣竦纳?/P>
他此時(shí)正在運(yùn)送大批外國雇傭兵，來從事其制造死亡、荒涼和暴政的勾當(dāng)，其殘忍與卑劣從一開始就連最野蠻的時(shí)代也難以相比，他已完全不配當(dāng)一個(gè)文明國家的元首。
他強(qiáng)迫我們?cè)诠１凰麄兎數(shù)耐闷鹞淦鞣磳?duì)自己的國家，使他們成為殘殺自己親友的劊子手，或使他們死于自己親友的手下。
他在我們中間煽動(dòng)內(nèi)亂，并竭力挑唆殘酷無情的印地安蠻子來對(duì)付我們邊疆的居民，而眾所周知，印地安人作戰(zhàn)的準(zhǔn)則是不分男女老幼、是非曲直，格殺勿論。
在遭受這些壓迫的每一階段，我們都曾以最謙卑的言辭吁請(qǐng)予以糾正。而我們一次又一次的情愿，卻只是被報(bào)以一次又一次的傷害。
一個(gè)君主，其品格被他的每一個(gè)只有暴君才干的出的行為所暴露時(shí)，就不配君臨自由的人民。
我們并不是沒有想到我們英國的弟兄。他們的立法機(jī)關(guān)想把無理的管轄權(quán)擴(kuò)展到我們這里來，我們時(shí)常把這個(gè)企圖通知他們。我們也曾把我們移民來這里和在這里定居的情況告訴他們。我們?cè)鴳┣笏麄兲焐恼x感和雅量，念在同種同宗的分上，棄絕這些掠奪行為，因?yàn)檫@些掠奪行為難免會(huì)使我們之間的關(guān)系和來往中斷�？伤麄儗�(duì)這種正義和同宗的呼聲也同樣充耳不聞。因此，我們不得不宣布脫離他們，以對(duì)待世界上其他民族的態(tài)度對(duì)待他們：同我交戰(zhàn)者，就是敵人；同我和好者，即為朋友。
因此我們這些在大陸會(huì)議上集會(huì)的美利堅(jiān)合眾國的代表們，以各殖民地善良人民的名義，并經(jīng)他們授權(quán)，向世界最高裁判者申訴，說明我們的嚴(yán)重意向，同時(shí)鄭重宣布：
我們這些聯(lián)合起來的殖民地現(xiàn)在是，而且按公理也應(yīng)該是，獨(dú)立自由的國家；我們對(duì)英國王室效忠的全部義務(wù)，我們與大不列顛王國之間大不列顛一切政治聯(lián)系全部斷絕，而且必須斷絕。
作為一個(gè)獨(dú)立自由的國家，我們完全有權(quán)宣戰(zhàn)、締和、結(jié)盟、通商和采取獨(dú)立國家有權(quán)采取的一切行動(dòng)。
我們堅(jiān)定地信賴神明上帝的保佑，同時(shí)以我們的生命、財(cái)產(chǎn)和神圣的名譽(yù)彼此宣誓來支持這一宣言。
〔說明〕
杰斐遜起草了《獨(dú)立宣言》的第一稿，富蘭克林等人又進(jìn)行了潤色。大陸會(huì)議對(duì)此稿又進(jìn)行了長時(shí)間的、激烈的辯論，最終作出了重大的修改。特別是在佐治亞和卡羅來納代表們的堅(jiān)持下，刪去了杰斐遜對(duì)英王喬治三世允許在殖民地保持奴隸制和奴隸買賣的有力譴責(zé)。這一部分的原文是這樣的：
他的人性本身發(fā)動(dòng)了殘酷的戰(zhàn)爭，侵犯了一個(gè)從未冒犯過他的遠(yuǎn)方民族的最神圣的生存權(quán)和自由權(quán)；他誘騙他們，并把他們運(yùn)往另一半球充當(dāng)奴隸，或使他們慘死在運(yùn)送途中。
托馬斯.杰斐遜(1743-1826)，生于弗吉尼亞的一個(gè)富裕家庭。曾就讀于威廉-瑪麗學(xué)院。1767年成為律師，1769年當(dāng)選為弗吉尼亞下院議院。他積極投身于獨(dú)立運(yùn)動(dòng)之中，并代表弗吉尼亞出席大陸會(huì)議。他曾兩次當(dāng)選弗吉尼亞州長。1800年當(dāng)選美國總統(tǒng)。
杰斐遜在為自己的墓碑而作的墓志銘中這樣寫到：
這里埋葬著托馬斯.杰斐遜，美國《獨(dú)立宣言》的作者，弗吉尼亞宗教自由法規(guī)的制定者和弗吉尼亞大學(xué)之父。
