在西方文學史上，希臘史詩《伊利亞特》和《奧德賽》是現存最早的精品。一般認為，這兩部史詩的作者是西方文藝史上第一位有作品傳世的天才、飲譽全球的希臘詩人荷馬。荷馬史詩的歷史背景是曠時十年、規(guī)模宏偉、給交戰(zhàn)雙方造成重大創(chuàng)傷的特洛伊戰(zhàn)爭。像許多重大事件一樣，這場戰(zhàn)爭，用它的血和火，給文學和藝術提供了取之不盡的素材。英雄們的業(yè)績觸發(fā)了詩人的靈感，給他們安上了想像的翅膀，使他們在歷史和現實之間找到一片文學的沃土，在史實和傳聞之上架起五光十色的橋梁，用才華的犁頭，耕耘在刀槍碰響的田野，指點戰(zhàn)爭的風云，催發(fā)詩的芳草，歌的香花。
特洛伊戰(zhàn)爭和史詩系列
久逝的歲月給特洛伊戰(zhàn)爭蒙上了一層神秘的色彩。但是，包括希羅多德和修昔底得在內的歷史學家們一般都不否認這場戰(zhàn)爭的真實性，雖然對它進行的年代，自古以來便沒有一種統(tǒng)一的定說。按希羅多德推測，特洛伊戰(zhàn)爭進行的年代約在公元前1250年左右，[●]而根據Mor Pchum的記載，希臘人攻陷特洛伊的時間應在前1290—8年間。近代某些學者將破城時間估放在前1370年左右。希臘學者厄拉托塞奈斯（Eratosthenes，生于前275年）的考證和提法得到一批學人的贊同——他的定取是前1193—84年。大體說來，西方學術界一般傾向于將特洛伊戰(zhàn)爭的進行年代擬定在公元前十三到十二世紀，即慕凱奈（或邁錫尼）王朝（前1600—1100年）的后期。
●《歷史》或《希波戰(zhàn)爭史》2·145·4。
根據故事和傳說，特洛伊（即伊利昂）是一座富有的城堡，坐落在小亞細亞的西北部，瀕臨赫勒斯龐特的水流。國王普里阿摩斯之子帕里斯（即亞歷克山德羅斯）曾出游遠洋，抵斯巴達，備受王者墨奈勞斯的款待。其后，他將墨奈勞斯之妻海倫帶出斯巴達，返回特洛伊。希臘（包括它的“殖民地”）各地的王者和首領們于是風聚云集，意欲進兵特洛伊，奪回海倫。艦隊匯聚奧利斯，由慕凱奈國王阿伽門農統(tǒng)領。經過一番周折，希臘聯(lián)軍登岸特洛伊，兵臨城下，但一連九年不得破獲。在第十年里，阿伽門農和聯(lián)軍中最好的戰(zhàn)將阿基琉斯發(fā)生爭執(zhí)，后者由此罷兵不戰(zhàn)，使特洛伊人（由赫克托耳統(tǒng)領）節(jié)節(jié)獲勝，兵抵希臘人的海船和營棚。赫克托耳陣殺帕特羅克洛斯后，阿基琉斯重返戰(zhàn)場，逼回特洛伊軍伍，戰(zhàn)殺赫克托耳。其后，阿基琉斯亦戰(zhàn)死疆場。按照神意，阿開亞人（即希臘人）最終攻下特洛伊，蕩劫了這座城堡。首領們歷經磨難，回返家園，面對新的挑戰(zhàn)，新的生活。
如果說特洛伊戰(zhàn)爭是一件確有其事的史實，世代相傳的口述和不可避免的“創(chuàng)新”已使它成為一個內容豐富、五彩繽紛、充滿神話和傳奇的故事或故事系列。繼荷馬以后，詩人們又以特洛伊戰(zhàn)爭為背景，創(chuàng)作了一系列史詩，構成了一個有系統(tǒng)的史詩群體，即有關特洛伊戰(zhàn)爭（或以它為背景）的史詩系列。[●]“系列”中，《庫普利亞》（Kypria，十一卷）描寫戰(zhàn)爭的起因，即發(fā)生在《伊利亞特》之前的事件；《埃西俄丕斯》（Aethiopis，五卷）和《小伊利亞特》（Ilias Mikra，四卷）以及《特洛伊失陷》（Niupersis，兩卷）續(xù)補《伊利亞特》以后的事件；《回歸》（Nosti，五卷）敘講返航前阿伽門農和墨奈勞斯關于回返路線的爭執(zhí)，以及小埃阿斯之死和阿伽門農回家后被妻子克魯泰奈絲特拉和埃吉索斯謀害等內容。很明顯，這三部史詩填補了《伊利亞特》和《奧德賽）之間的“空缺”。緊接著俄底修斯回歸的故事（即《奧德賽》），庫瑞奈詩人歐伽蒙（Eugamon）創(chuàng)作了《忒勒戈尼亞》（Telegonia，兩卷），講述俄底修斯和基耳凱之子忒勒戈諾斯外出尋父并最終誤殺其父，以后又婚娶裴奈羅佩等事件�！稁炱绽麃啞泛汀缎∫晾麃喬亍返仁吩妰热菔忞s，結構松散，缺少必要的概括和提煉，其藝術成就遠不如荷馬的《伊利亞特》和《奧德賽》。亞里斯多德認為，史詩詩人中，惟有荷馬擺脫了歷史的局限，著意于摹仿一個完整的行動，避免了“流水賬”式的平鋪直敘，擯棄了“散沙一盤”式的整體布局。[●]從時間上來看，《庫普里亞》等明顯的晚于荷馬創(chuàng)作的年代，它們所描述的一些情節(jié)可能取材于荷馬去世后開始流行的傳說。
●除了荷馬的《伊利亞特》和《奧德賽》外，其他史詩均已失傳。此外，這些作品或史詩只是古希臘史詩系列（epikos kuklos）中的一部分。為了便于區(qū)分和對比，傳統(tǒng)上，人們一般不把荷馬史詩列入epic cycle的范圍。
●《詩學》8·1451a16—30，26·1462B8—11。
荷馬
歷史上是否確曾有過荷馬其人，希臘人的回答是肯定的。生活在公元前七世紀上半葉的厄菲索斯詩人卡利諾斯（Callinos）曾提及史詩《塞拜德》，認為它是荷馬的作品；生活在前六世紀的色譜法奈斯（Xenophanes）和開俄斯詩人西摩尼得斯（Simonides，約前556—468年）也曾提及荷馬的名字。
希臘人相信，荷馬（Homeros）出生在小亞細亞，可能在伊俄尼亞（Ionia），也可能在埃俄利斯（Aeolis）。古時候，至少有七個地方或城市競相爭奪荷馬的“所有權”，包括和小亞細亞隔海相望的雅典和阿耳戈斯。在眾多的競爭者中，人們較為傾向于接受的有兩個，即伊俄尼亞的基俄斯（Chios）和埃俄利亞的斯慕耳納（Smuma）。開俄斯詩人西摩尼得斯稱荷馬為Chios aner（基俄斯人）[●]，品達則認為基俄斯和斯慕耳納同為荷馬的故鄉(xiāng)。[●]哲學家阿那克西墨奈斯（Anaximenes）認定荷馬的家鄉(xiāng)在基俄斯；史學家阿庫西勞斯（Acusilaos）和赫拉尼科斯（Hellanikos）也表示過同樣的意向。此外，在古時歸于荷馬名下的“阿波羅頌”里，作者稱自己是個“盲人”，來自“山石嶙峋的基俄斯�！盵●]
●片斷85，Bergk；另見片斷8，West
●古時候，人們傳統(tǒng)上將斯慕耳納定為荷馬的出生地，而將基俄斯看作是他創(chuàng)編《伊利亞特》的地方，即《伊利亞特》的“故鄉(xiāng)”。
●《荷馬詩頌》，“阿波羅頌”172。
薩摩斯史學家歐伽昂（Eugaion）相信荷馬為斯慕耳納人，荷馬問題專家、薩索斯人斯忒新勃羅托斯（Stesimbrotos，生活在前五世紀）不僅認定荷馬是斯慕耳納人，而且還說那里有詩人的詞龕，受到人們像敬神般的崇仰。在早已失傳的《論詩人》里，亞里斯多德稱荷馬卒于小島伊俄斯（Ios），這一提法可能取自當時流行的傳聞。
按希羅多德推算（以每百年三代人計），荷馬的生活年代，“距今至多不超過四百年”，換言之，大約在公元前850年左右。[●]希羅多德將荷馬和黑西俄得歸為同時代的詩人，[●]而色諾法奈斯則以為荷馬的活動年代早于黑西俄得。[●]修昔底得對此有過間接的提述，認為荷馬生活在特洛伊戰(zhàn)爭之后，其間不會有太久遠的年隙。[●]至遲在公元前七至六世紀，已有人引用荷馬的詩句；至前五世紀，荷馬已是家喻戶曉的名字。由此可見，將荷馬的生活年代推定在公元前八世紀（至七世紀初），應當不能算是太過草率的。一般認為，《伊利亞特》的創(chuàng)編時間可能在公元前750至675年間。
●《歷史》2·53·2。
●《歷史》2·53·2。
●片斷B13，Diels—Kranz。
●《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》l·3·3。
《伊利亞特》
荷馬既不是古希臘惟一的、也不是最早的史詩詩人�！兑晾麃喬亍坊旧先∮霉爬系囊炼砟醽喎窖�，同時亦包容大量的埃俄利斯方言的用語、變格和其他語法特征，有的甚至可以追溯到古老的慕凱奈時代。此外，阿耳卡底亞一塞浦路斯方言也在《伊利亞特》中留下了它的印跡。很明顯，關于特洛伊戰(zhàn)爭的史詩起源于古遠的年代，（可能）以不太長的故事形式流傳于宮廷、軍營和民間。荷馬的功績，不在于首創(chuàng)描述特洛伊戰(zhàn)爭的故事或史詩，而在于廣征博采，巧制精編，苔前人之長，避眾家之短，以大詩人的情懷，大藝術家的功力，創(chuàng)作了《伊利亞特》和《奧德賽》這兩部不朽的詩篇。
Ilaias，即《伊利亞特》，意為“關于伊利昂的故事”或“伊利昂詩記”，作為詩名，最早見之于希羅多德的著作�！兑晾麃喬亍饭捕木恚ㄏ岛笕怂郑�，15,693（±）行，各卷的長度從429到999行不等。荷馬史詩采用六音步長短短格（即揚抑抑格），取其前長后短的下沖之勢。但是，荷馬史詩又不是長短短格的“一統(tǒng)天下”。實際上，除第五音步外，其他音步亦可接受長長格（即揚揚格）；此外，第六音步更是長短短格的“禁區(qū)”，一般用長短格（即揚抑格）取而代之。這樣，我們可用下列符號或符號組合，表示荷馬史詩（或六音步長短短格敘事詩，英雄史詩）的格律或節(jié)奏形式：
—UUI—UUI—UUI—UUI—UUI—UUI—U
荷馬是一位吟誦詩人（aoides），生活在一個還沒有書面文字，或書面文字已經失傳、尚未復興或重新輸入（至少尚不廣泛流行）的時代。所以，《伊利亞特》首先是一部口頭文學作品�？谡b史詩的一個共同和顯著的特點是采用一整套固定或相對固定的飾詞、短語和段落。顯然，這一創(chuàng)作方式有助于詩人的構制。記憶以及難度很大的臨場吟誦和不可避免的即興發(fā)揮。在《伊利亞特》里，阿伽門農是“軍隊的統(tǒng)帥”（或“兵眾的首領”），墨奈勞斯是“嘯吼戰(zhàn)場的”戰(zhàn)將；我們讀到“沉雷遠播的”宙斯�！鞍妆郯虻摹焙绽ⅰ白阒嵌嘀\的”俄底修斯、“頭盔閃亮的”赫克托耳、“捷足的”阿基琉斯、“脛甲堅固的”阿開亞人、“酒藍色的”大海和“土地肥沃的”特洛伊。這些程式化用語（form．lae）不僅點出了被修飾者（名詞，人或物）的某個或某些特點。屬性和品類，而且有助于渲染和墨飾史詩凝重、宏偉和肅穆的詩品特征。英雄們“高大”、“魁偉”、“英俊”，在滿足了吃喝的欲望后雄辯滔滔，送吐“長了翅膀的話語”，或躺下享受睡眠的香甜。英雄們敢作敢為，盛怒時“惡狠狠地盯著”對手，陣亡后淬然倒地，“轟然一聲，鎧甲在身上鏗鏘作響”。他們先是全副武裝，接著沖上戰(zhàn)場，跳下戰(zhàn)車，和對手互罵一通，撂倒數名戰(zhàn)將，把敵人趕得遑遑奔逃，然后自己受挫負傷，舉手求告神佑，重新獲得勇氣和力量，繼續(xù)戰(zhàn)斗，陣殺敵方的猶首。接著，兩軍圍著尸體展開惡戰(zhàn)，傷亡慘重，憑借神的助佑，從槍林箭雨下救出陣亡的將領和伴友�！兑晾麃喬亍分忻枋隽宋宕芜@樣的“壯舉”（aristeiai），用了類似的模式，雖然在某些單項上略有出入。大段的復述（如 2·11—15， 23—33， 60—70，9·123—57，354—99等）有助于減輕詩人的勞動強度，加長史詩的篇幅，深化聽眾對某些內容的印象。
程式化用語的形成和發(fā)展經歷了漫長的歲月。某些用語，尤其是某些神祗的指稱，如阿耳吉豐忒斯（赫耳墨斯）、阿特魯托奈（雅典娜）等，在荷馬生活的年代可能已是“化石”或“古董”。作為飾詞，“牛眼睛的”可能產生于崇拜圖騰的時代，在荷馬史詩里已失去它的字面意義，成為“美麗的”、“漂亮的”同義語。
一位神或英雄往往有一個以上、甚至幾十個飾詞或程式化用語。詩人可以根據格律和音步的需要選用合適的飾詞。以對宙斯為例，在不同的上下文和格律組合里，詩人用了不同的修飾成分，包括“多謀善斷的”、“匯聚烏云的”、“沉雷遠播的”等等。同樣，根據格律和音律的需要，詩人有時用“長發(fā)的”，有時則用“脛甲堅固的”，偶爾也用“身披銅甲的”修飾阿開亞人。格律和音律原則制約著詩人的用詞，同時也豐富了史詩的語言，增強了它的表現力。眾多的飾詞使詩人有可能不僅根據格律的要求，而且還能照顧到意思或語義的需要，選用合適的用語。當阿基琉斯籌備帕特羅克洛斯的葬禮時，他就不再是“捷足的”英雄，而是“心胸豪壯的”伙伴，因為在這一語境中，后者似乎比前者更具莊重肅穆的色彩。然而，有時，為了照顧格律和句式的規(guī)整，也為了維護史詩中程式化用語的穩(wěn)定性，詩人亦會有意識地“忽略”飾詞的原意，而把它們當做純粹的格律成分，附加在名詞或被修飾成分之上。例如，我們一般不會把惡魔波魯菲摩斯看作是“神一樣的”（《奧德賽》l·70）英雄，也不會傾向于認為“尊貴的母親”符合乞丐伊羅斯娘親的身份（《奧德賽10·5）。有的程式化飾詞明顯地不符合被修飾成分當時的狀態(tài)和處境。比如，阿芙羅底忒在冤訴時仍然是“歡笑的”（5·375），白日的晴空是“多星的”（8·46），而骯臟的衣服照舊是“閃光的”（《奧德賽》6·26）等等。
荷馬是一位功底深厚、想像豐富、善于創(chuàng)新的語言大師�！兑晾麃喬亍贰霸~章華麗，妙語迭出，精彩、生動的用詞和比喻俯拾皆是。荷馬知用暗喻（如“戰(zhàn)斗的屏障”（喻善戰(zhàn)的壯勇）。“羊群的母親”（喻山地），但卻更為熟悉，也更善使用明喻�！兑晾麃喬亍分械拿饔鞣謨深�，一類為簡單型，另一類則是從簡單型的基礎上發(fā)展而來的復雜型。簡單型明喻的結構特征是A像B。埃阿斯的戰(zhàn)盾“像一堵墻”，兵勇們像狼或獅子似地戰(zhàn)斗。阿波羅從俄林波斯上下來，“像黑夜一般”（l·47）；塞提絲從海里出來，“像一層薄霧”（l·359）。此類明喻，荷馬用來得心應手，熨貼自如，其技巧可謂已達爐火純青的地步。
另一類明喻，即復雜型明喻，在其他民族早期的史詩中絕少出現，但在荷馬史詩中卻是個用例眾多、趨于普通的語言現象。此類明喻的結構特征是在A像B之后附加一整段完整的內容，其修飾或解說對象不是接受喻示的A，而是作為喻象物的B。例如：
如同一位邁俄尼亞或卡里亞婦女，用鮮紅的顏料
涂漆象牙，制作馭馬的頰片，盡管許多馭手
為之唾涎欲滴，它卻靜靜地躺在
里屋，作為王者的佳寶，受到雙重的
珍愛，既是馬的飾物，又能為馭者增添榮光。（4·141－45）
通常，詩人以“就像這樣……”結束明喻，繼續(xù)故事的進程：
就像這樣，墨奈勞斯，鮮血浸染了你強健的
大腿，你的小腿和線條分明的踝骨。（4·146—47）
一般說來，史詩屬敘事詩的范疇�！兑晾麃喬亍分械臄⑹龇謨煞N，一種是詩人以講敘者的身份所作的敘述，另一種是詩人以人物的身份所進行的表述、表白和對話。亞里斯多德稱第一種形式為“描述”，稱第二種形式為“表演”。[●]《伊利亞特》中，直接引語約占一半左右，而直接引語即為人物的敘述（包括復述），近似于劇中人（dramafis personae）的話白。毫無疑問，此類語言形式為表演式敘述提供了現成的材料。從這個意義上來說，《伊利亞特》是介于純粹的敘事詩（即詩人完全或基本上以講述者的身份敘述）和戲�。ㄔ姡┲g的一種詩歌形式。柏拉圖認為，荷馬史詩屬于悲劇的范疇，[●]而荷馬是“第一個悲劇詩人”。[●]
●《詩學》3·1448a21—24。
●《共和國》10·595C。
●《共和國》10·607A。
《伊利亞特》描述了一場轟轟烈烈的戰(zhàn)爭中最悲壯的一頁。它展示了戰(zhàn)爭的暴烈，和平的可貴；抒表了勝利的喜悅，失敗的痛苦；描述了英雄的業(yè)績，征戰(zhàn)的艱難。它闡釋人和神的關系，審視人的屬性和價值；它評估人在戰(zhàn)爭中的得失，探索催使人們行動的內外因素；在一個神人匯雜、事實和想像并存、過去和現在交融的文學平面上對影響人的生活、決定人的思想、制導人的行為的一系列重大問題，進行了嚴肅的、認真的、有深度的探討。
《伊利亞特》所觸及的一個最根本的問題是人生的有限和在這一有限的人生中人對生命和存在價值的索取。和平時期的生活是美好的。牛羊在山坡上漫步，姑娘們在泉溪邊浣洗；年輕人穿梭在笑語之中，喜氣洋洋地采擷豐產的葡萄。詩人彈撥豎琴，動情的引吭高歌；姑娘小伙們穿著漂亮的衣衫，跳出歡快的舞步（18·561—72）。然而，即便是典型意義上的幸福生活，也不可避免地包孕著悲愁的種子，人的屬類使他最終無法擺脫死的迫脅。人是會死的，不管他愿不愿意見到死的降臨。人生短暫，短得讓人不寒而栗：
裂地之神，你會以為我頭腦發(fā)熱，
倘若我和你開打，為了可憐的凡人。
他們像樹葉一樣，一時間風華森茂，
如火的生機，食用大地催產的碩果；然而好景不長，
他們枯竭衰老，體毀人亡。（21·462—6）
人生如同樹葉的催發(fā)和枯亡；在第六卷第145—49行里，荷馬已表述過這一思想。在戰(zhàn)爭中，在你死我活的絞殺中，死亡每時每刻都在發(fā)生；人們尖叫著紛紛倒地，“頭臉朝下”，“手抓泥塵”。死神把成百上千的壯勇拖人陰暗的地府；戰(zhàn)爭張開血盆大口，吞噬年輕的斗士，啐嚼蓬勃的人生。即便勇烈如阿基琉斯，最終也將走上戰(zhàn)死疆場的辛酸路：
但現在，誰也甭想死里逃生，倘若神3氏把他送到
我的手里，在這伊利昂城前……所以，
我的朋友，你也必死無疑。既如此，你又何必這般疾首痛心？
帕特羅克洛斯已經死去，一位遠比你杰出的戰(zhàn)勇。
還有我——沒看見嗎？長得何等高大、英武，
有一位顯赫的父親，而生我的母親更是一位不死的女神。
然而，就連我也逃不脫死和強有力的命運的迫脅，
將在某一天拂曉、黃昏或中午，
被某一個人放倒，在戰(zhàn)斗中，
用投槍，或是離弦的箭鏃。（21·103—13）兵勇們知曉他們的使命，他們的歸宿；那是戰(zhàn)斗的人生。正如俄底修斯慷慨陳辭的那樣：……我們，按著
宙斯的意志，歷經殘酷的戰(zhàn)爭，從青壯
打到老年，直至死亡，誰也不能幸免。（且485—87）生命短暫，戰(zhàn)爭無情。但是，壯勇們并沒有悲觀失望，消極頹廢，也沒有因此貪生怕死，畏縮不前。不錯，凡人的生聚就像樹葉一樣，秋風一起，籟籟落地，一去不返。但是，倘若
……一日
春風拂起，枝干便會抽發(fā)茸密的新綠。
人同此理，新的一代崛起，老的一代死去。（6·147—49）
人生充滿生機，充滿創(chuàng)建功業(yè)的希望和喜悅。世代的更替給家族帶來的不是悲生厭世的情緒，不是怨天尤人的悲嘆，不是無所作為和默默無聞，而是槍馬創(chuàng)立的霸業(yè)，汗血澆鑄的英名，世代相傳的美談。戰(zhàn)勇們不厭其煩地對著敵人大段地宣講自己的宗譜，從中享受作為英雄后代的光榮和驕傲。戰(zhàn)爭誠然無情，死亡確實可怕，但戰(zhàn)士的責職是效命疆場，戰(zhàn)士的榮譽是拼殺擄掠，戰(zhàn)士的喜悅是千古留芳：
我的朋友啊，要是你我能從這場戰(zhàn)斗中生還，
得以長生不死，拒老抗衰，與天地同存，
我就再也不會站在前排里戰(zhàn)斗，
也不會再要你沖向戰(zhàn)場，人們爭得榮譽的地方。
但現在，死的精靈正挨站在我們身邊，
數千陰影，誰也逃生不得，躲不過它的擊打——
所以，讓我們沖上前去，要么為自己爭得榮光，要么把它
拱手讓給敵人！（12·322—28）在向對手挑戰(zhàn)時，赫克托耳高聲喊道，倘若讓他得手，他將把遺體交還長發(fā)的阿開亞人，使他們得以禮葬死者，堆墳筑墓，在靠海的地方。他預言：
將來，有人路經此地，駕著帶坐板的海船，
破浪在酒藍色的洋面，眺見這個土堆，便會出言感嘆：
“那里埋著一個戰(zhàn)死疆場的古人，
一位勇敢的壯士，倒死在光榮的赫克托耳手下�！�
將來，有人會如此說告，而我的榮譽將與世長存。
（7·87—91） 今生匆忽，所以在所必爭；生命可貴，所以必須珍惜。財富可以通過掠劫獲取，但人的魂息，一經滑出齒隙，就無法“再用暴劫掠回，也不能通過易賈復歸”。阿基琉斯寧可做一個農人的幫工，也不愿當冥府里鬼魂的王者（《奧德賽》12·489—21）。然而，對生命的摯愛，沒有使英雄成為生命的奴仆——除開神的因素，他們始終是它的主人。明知命運險厄，但卻拒不向它屈服；明知征戰(zhàn)艱難，但即使打到頭破血流，也要拼個你死我活�；钜畹脫P眉吐氣，死要死得明明白白。在黑霧彌漫的戰(zhàn)場上，忒拉蒙之子埃阿斯喊出了悲憤的呼號：
哦，父親宙斯，把阿開亞人的兒子們拉出迷霧吧！
讓陽光照瀉，使我們重見天日！把我們殺死吧，
殺死在燦爛的日光里，如果此時此刻，毀滅我們能使你歡悅！
（17·645—47） 用有限的生命抗拒無限的困苦和磨難，在短促的一生中使生命最大限度地獲取和展現自身的價值，使它在抗爭的最熾烈的熱點上閃爍出勇力、智慧和進取的光華。這便是荷馬的勇士們的人生，凡人試圖沖破而又無法沖破自身的局限的悲壯（另見“英雄”節(jié)）。很明顯，這是人生的悲劇，也是人生的自豪。雖然這一主題在后世的悲劇作家、尤其是索�？死账沟淖髌分械玫搅肆芾毂M致的發(fā)揮——我們不要忘記，是荷馬和他的《伊利亞特》首先教我們看到人生的悲苦，人生的英烈，人生的渺小和偉大。
英雄
按照荷馬的觀點，英雄或壯士是神的后裔，天之驕子，凡人中的寵兒。英雄們具備凡人所羨慕的一切，是阿開亞人中的俊杰（aristees panachaion）。他們出身高貴，人人都有顯赫的門第，可資夸耀的家族，坐霸一方，王統(tǒng)天下。他們相貌俊美，儀表堂堂，鶴立雞群在蕓蕓眾生之中。阿基琉斯是男性美的典范（《奧德賽》11·470）。前往贖取兒子遺體的普里阿摩斯，在“滿足了吃喝的欲望后”，凝目阿基琉斯，
驚慕他的俊美，高大挺拔的身軀，就像
神明一般……（24·630—31） 在特洛伊城樓上，普里阿摩斯望著阿伽門農的雄姿，開口問道（對海倫）：
走近些，告訴我他的名字，那個偉岸的勇士，
他是誰，那位強健、壯實的阿開亞人？
我從未見過如此出類拔萃的人物，
這股高豪的氣派——此人必是一位王貴�。�3·166—70） 英雄俄底修斯，雖說比阿伽門農矮了一頭，但他的肩膀和胸背卻長得更為寬厚（3·193—94）。
英雄們膀闊腰圓，力大如牛。埃阿斯的戰(zhàn)盾大得像一面圍墻，而阿基琉斯“僅憑一己之力，即可把它捅入檢孔”的插杠，需要三個阿開亞人方能拴攏和拉開（24·454—56）。碩大的石巖，當今之人，即便站出兩個，也莫它奈何，而圖丟斯之子狄俄墨得斯卻僅憑一己之力，輕松地把它高舉過頭（5·303－4）。很自然，在荷馬看來，神的血脈，高貴的王家子弟，要是沒有過人的勇力，那是荒唐的。英雄是力量的象征。
盡管戰(zhàn)爭是“可怕的”、“可恨的”、“屠人的”，壯士們卻嗜戰(zhàn)如命，“渴望著”沖戰(zhàn)殺敵，品味“戰(zhàn)斗的喜悅”。勇敢戰(zhàn)斗是祖?zhèn)鞯墓庞�。格勞斯對秋俄墨得斯嚷道：家�?
要我英勇作戰(zhàn)，比誰都勇敢，以求出人頭地，
不致辱沒我的前輩，生長在厄芙拉
和遼闊的魯基亞的最勇敢的人。（6·208—10）他們不僅嗜戰(zhàn)，而且善戰(zhàn)——天底下哪有英雄不會打仗的道理？面對埃阿斯的威脅，赫克托耳（在《伊利亞特》里，他還不是超一流的戰(zhàn)將）針鋒相對，開口作了一番“自我介紹”：
我請熟格戰(zhàn)的門道，殺人是我精通的絕活。
我知道如何左抵右擋，用牛皮堅韌的
戰(zhàn)盾，此乃防衛(wèi)的高招。
我知道如何駕著快馬，殺人飛跑的車陣；
我知道如何攻戰(zhàn)，蕩開戰(zhàn)神透著殺氣的舞步。（7·237—41） 壯士們不僅擅使槍矛，而且能用口舌。荷馬史詩中的英雄是口才出眾的辯者，行動果敢的勇士（9·443，另見2·273，18·105—6，18·252）。勇猛豪強，雄辯滔滔，方為英雄本色，凡人的楷模。會場，如同戰(zhàn)場一樣，是人們“爭得榮譽的地方”（1·490）。作為阿基琉斯的私人教師，福伊尼克斯負責教授辯說的技巧或本領，因為雄辯“使人出類拔萃”。能謀善辯的俄底修斯之所以受到全軍的愛戴，除了作戰(zhàn)勇敢和受到雅典娜的特別關照外，出眾的辯才亦是一個不可忽略的原因。特洛伊智者安忒諾耳贊賞墨奈勞斯的表述，認為他用詞精煉，出言迅捷，但卻更為贊賞俄底修斯的穩(wěn)篤，贊慕他的詞鋒和無與倫比的話辯：
但是，當洪亮的聲音沖出他的丹田，詞句像冬天的
雪片一樣紛紛揚揚地飄來時，凡人中就不會有他的對手；
誰也不能匹敵俄底修斯的口才�。�3·221—23） 文武雙全的奈斯托耳，雖說年紀輕輕（在他年輕時代），卻已能征戰(zhàn)擄掠，歡悅父親的心胸（11·682—84）；用他的如簧之舌，大江奔水般的辯才，爭得同僚們的慕愛，使他們傾聽他的意見，尊重他的言論（1·273）。年輕的狄俄墨得斯既是戰(zhàn)場上的主將，又是會場上的精英，他的才華博得了老英雄奈斯托耳的稱贊：
圖丟斯之子，論戰(zhàn)斗，你勇冠全軍；
論謀辯，你亦是同齡人中的佼杰。
阿開亞人中，誰也不能輕視你的意見，
反駁你的言論……
……你，面對阿耳吉維人的
王者，說話頭頭是道，條理分明。（9·53—59） 不過，狄俄墨得斯的辯才還沒有臻達登峰造極的水平，因為他還年輕——論年齡，可做奈斯托耳的兒子，“最小的兒子”。
英雄世界的價值觀的中心內容是time（榮譽、聲譽、面子）。他們把個人的榮譽和尊嚴看作是比生命更重要，因而是更可貴的東西。損害壯士的time，奪走應該屬于他的所有，意味著莫大的刺激和冒犯。維護自己的time亦即維護自己的人格、家族的名譽和人際關系的公正，即dike。顯然，如果發(fā)展不當，誤入歧途，time是把英雄推向at6和hubris（見下文）的一個重要的價值觀方面的因素。勇力和辯才是英雄手中的兩種武器；通過它們，壯土為自己和家族爭得土地、財富和尊榮，維持、鞏固和捍衛(wèi)已有的社會地位、分配格局和既得利益。
毋庸置疑，英雄不是完人的同義詞。他們（至少他們中的許多人）困于人生的局限，受欲念的支配和time的催激，有著秉性或性格上的弱點或缺點。由于阿伽門農的狂暴，奪走阿基琉斯的女伴，從而導致這位聯(lián)軍中最杰出的壯勇挾怒罷戰(zhàn)，使希臘人遭受慘重的傷亡。當帕拉絲·雅典娜從天上下凡，試圖阻止阿基琉斯和阿伽門農火并時，裴琉斯之子開口責問道：
帶埃吉斯的宙斯的孩子，為何現時降臨？想看看
阿特柔斯之子，看看阿伽門農的驕橫跋扈（hubris）嗎？
（l·202－3） 奈斯托耳批評阿伽門農被高傲和狂怒蒙住了雙眼，屈辱了全軍最好的戰(zhàn)勇；阿伽門農接受他的指責，承認“我是瘋了……瞎了眼，聽任惡怒的驅使”（9·116—19），并愿拿出豐厚的償禮，彌補過失。他感嘆道，是克羅諾斯之子把他推入了狂盲（ate）的陷阱（9·18）。同樣，阿基琉斯的悲劇也有他自身方面的原因。他固執(zhí)、剛愎、狂蠻，連身邊最親密的伴友對他亦不無微言，說他“剛烈、粗暴，甚至可對一個無辜之人動怒發(fā)火”（11·654）�！按巳巳徊活櫠Y面”——阿波羅罵道——“心胸狂蠻，偏頑執(zhí)拗，像一頭獅子，沉溺于自己的勇力和高傲”（24·40—42）。面對阿基琉斯重新出戰(zhàn)的嚴酷局面，頭腦冷靜的普魯達馬斯勸說赫克托耳退兵城堡，以便在城內抗擊阿開亞人的進攻，但赫克托耳不但不聽忠告，反而“惡狠狠地盯著他”，把他罵得狗血噴頭。赫克托耳的蠻橫和暴虐造成了嚴重的后果；他葬毀了軍隊的前程，斷送了自己的性命。
神
荷馬描述了一個好斗的、擅于辭令而不會或很少進行道德說教的神的群體。荷馬史詩里的眾神，不是普渡眾生的菩薩，也不是作為道德楷模的基督，亦不是作為凡人的精神寄托的穆罕默德。古希臘詩人以人的形象、性情、心態(tài)和行為方式為原型，創(chuàng)造或塑造了一個神的群體。在荷馬史詩里，神們按人的心理動機思考和行動，有著人的七情六欲，沿用人的社群特點，人的交際模式。神們分享人的弱點和道德方面的不完善——神是不死的凡人。在那個時代，神和人的交往是直接而具體的。神的參與貫穿著整部《伊利亞特》的進程。神可以在他或她需要的任何時候（除非受到宙斯的阻止）下到凡間，尋找任何一個要找的凡人，談論任何想要談論的事情。作為一種溝通的方式，凡人可以通過祈禱求得神的幫助。
和凡人一樣，神以家庭或家族的形式存在，而宙斯是神界的家長或旅長。神界的權威甚至比人間更明顯地取決于單純的、不加掩飾的力或體力。憑藉無與倫比的神力，宙斯推翻了父親克羅諾斯的統(tǒng)治，奪得神界的王位。俄林波斯眾神中誰也不敢和他抗衡，夢想和他爭霸，因為宙斯的勇力遠非其他諸神所能企及。他獸警告多管閑事的赫拉，用詞相當粗暴、嚴厲：
閉上你的嘴，靜靜地坐到一邊去。按我說的辦——
否則，當我走過去，對你甩開我的雙臂，展示不可抵御的
神力時，
俄林波斯山上的眾神，就是全部出動，也幫不了你的忙！
（1·565—67）
這是個赤裸裸的力的世界。當然，宙斯不是個有勇無謀的莽漢。他是“工于心計的”克羅諾斯的兒子，以“能謀善辯”著稱。俄林波斯眾神分作兩派，一派支持阿開亞人，以赫拉和雅典娜為骨干；另一派幫助特洛伊人，以阿波羅和埃阿斯為核心。宙斯時而偏袒這一方，時而放縱那一方，從中享受權勢帶來的喜悅。他曾嚴厲警告赫拉，也曾一本正經地威脅波塞冬，儼然一副凌駕于兩派之上的神主模樣。然而，他從來不想認真解決兩派之間的爭端。他喜歡遠離眾神，靜靜地坐在俄林波斯或伊達的峰脊，以此表示自己的獨特和超群——不是嗎，宇宙的孤主，既不同污于凡人，也不合流于他所統(tǒng)管的神群。“他遠遠地坐在那里，既不關心我們，也不把我們放在眼里”（15·105—6）。興致上來時，他甚至可以就著某件事由，指令神界的兩派大打出手，攪個天昏地暗，愉悅他的心懷（20·22—25）。這，或許就是神界的政治，而《伊利亞特》中的宙斯是個懂得如何運用權術和擅搞政治平衡的行家。
同幸福的神祗相比，凡人是“可憐的”或“可悲的”。人的一個程式化用語是deiloisibrotoisi（悲苦的眾生）。神的生活，由于超越了死的禁限，因而既沒有人生的艱難，也缺少人生的嚴肅和厚重。按照詩人的觀點，神們理所當然地擁有幾人想要而又不那么容易得獲的東西，并把它們贈送給可憐的、在體力、心力和智力方面都受到極大局限的凡人。對這些不幸的蒼生，神是勇力、智慧和權威的賜造者。阿基琉斯憑著神的賜助而勇冠群雄，阿伽門農則憑藉神賦的權杖得以王統(tǒng)阿耳吉維人。如果說某人特別聰明，那是因為神給了他智慧；相反，倘若有人干出傻事，那就可能是因為神們奪走了他的睿智。神給了赫爾卡斯卜占的奇術（1·71），給了菲瑞克洛斯制作的絕藝（5·59—61），使菲彌俄斯獲得唱詩的靈感（《奧德賽》22·347）。好獵手的技藝得之于阿耳忒彌絲的教誨，好射手的強弓得之于阿波羅的饋贈。
荷馬的史詩世界里不存在“盲目”、“偶然”或和事態(tài)的正常及一般狀態(tài)對比而言的“偶發(fā)現象”。自然界和人世間的一切事端和現象，如果不是人為的，便是神的手筆。雷電是宙斯送來的，地震是波塞冬制導的，性愛是阿芙羅底忒驅慫的。《伊利亞特》里沒有什么不能解釋的事情。對人物作出的重大決定，荷馬一般采用“雙重動因”的解法（從中我們亦可看到人的作用；在荷馬史詩里，人，盡管多災多難，但決不是無足輕重的）。阿基琉斯作出奪取阿基琉斯女伴的決定，一則因為自己生性剛蠻，二則也因為受到神力的驅使（19·86—90）。同樣，雅典娜的勸阻和阿基琉斯的抉擇使他避免了和阿伽門農的火并（1·188—218）。在第九卷里，狄俄墨得斯預言阿基琉斯將重返戰(zhàn)場，受（他自己）心靈的驅使，神明的催督（703）。對一些重大戰(zhàn)事（和賽事）的處理，荷馬亦常常沿用這一方法。帕特羅克洛斯死于神力和凡人戰(zhàn)力的混合；同樣，赫克托耳的死亡歸之于阿基琉斯的驍勇和雅典娜的幫忙。
按照荷馬的神學觀，除了神以外，人生還受到另一種超自然的力量，即命運或命限（moira，aisa）的制約和擺布。對命運，荷馬一般不作人格化的描述；此外，moira亦沒有家譜，不像一般神祗和神靈那樣，可以找出祖宗三代。Moira的力量主要在于限定人生的長度或限度；凡人在出生的那一刻即已帶上死亡的陰影（20·127—28，23·78—79，24·209—10）。凡人一般不能通過祈禱解脫命運的束縛。至少從理論上來說，命運是可以在一定程度上被沖破或超越的。在第二十卷里，宙斯對眾神說道，挾著由帕特羅克洛斯之死引發(fā)的暴怒，阿基琉斯可能沖破命運的制約，攻破城堡（29—30）。作為“神和人的父親”，無所不能隨宙斯自然握有沖破命運的神力。在愛子薩耳裴冬死前，宙斯曾考慮把他救離戰(zhàn)場，只是因為遭到赫拉的強烈反對而作罷：
你打算把他救出悲慘的死亡，一個凡人，
一個命里注定要死的凡人？
做去吧，宙斯，但我等眾神絕不會一致贊同。（16·441—43）可見，如果愿意，宙斯可以救出薩耳裴冬，但這么做可能會引起眾神的反感，帶出一系列連鎖反應，破壞天體的和諧，產生難以預期的結果。
城堡及兵民
荷馬史詩里的核心社區(qū)單位是城堡或城鎮(zhèn)（polis，astu，Ptoliethron）。Polis既是兵民的集會地點，又是抗御敵人進犯的堡壘；既是社會活動的中心，又是進行貿易和舉行宗教儀式的場所。阿基琉斯的戰(zhàn)盾上鑄著兩座城市，集中反映了兵民們在戰(zhàn)爭及和平時期的兩種不同的生活景狀。城堡的外圍有一片農野或鄉(xiāng)村地區(qū)，即agros或erga；城市和鄉(xiāng)村一起組成“區(qū)域”或“地域”（demos，gaia）。廣義上的polis往往包括城鎮(zhèn)、郊區(qū)和城里城外的人民——由此組成荷馬史詩中的一個基本的政治實體。
城堡的統(tǒng)治者是basileus（國王、王者）；某些王者或統(tǒng)治者（如阿伽門農等）擁有一個以上的城鎮(zhèn)，而以王者居住的城堡為政治、軍事和文化的中心。戰(zhàn)時，basileus是本部兵民的統(tǒng)帥，下設若干分隊，由頭領們管帶（1·171—72）。重要的社會行當包括信使、祭司等。在荷馬史詩里，先知、醫(yī)者、木匠和詩人同屬“工作者”（demiourgoi）的范疇（《奧德賽》17·383—85），即用自己的手藝或本領為民眾服務的人。荷馬用laos、laoi、plethus、demos表示一般民眾（或兵丁），即來自城堡的“公民”。來自外邦的定居者叫metanastes或xeinos（客民）。無業(yè)游民（thetes）似乎亦屬自由人階層，沒有自己的土地，以幫工為生。此外，在一個以軍事民主制為特征的古代社會里，當然不會沒有奴隸（dmoes，dmoai）。如同分得的其他戰(zhàn)禮（戰(zhàn)利品）一樣，奴隸一般歸屬個人所有。
王者、辯議會、集會
作為貴族的子弟和代表，王者是城邦或屬地內的最高軍政首長。在《伊利亞特》里，阿伽門農以希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥的身份雄居眾王之上，比后者更具決策的權威。“你統(tǒng)領著浩浩蕩蕩的大軍”——奈斯托耳說道——“宙斯把王杖交在你的手里，使你有了決斷的權力，得以訓導麾下的兵丁”（998—99）。狄俄墨得斯承認，阿伽門農擁有“別人不可企及的尊榮”（9·37）。奈斯托耳勸慰盛怒中的阿基琉斯不要和阿伽門農爭吵，“在榮譽的占有上，別人得不到他的份子”（1·278）。俄底修斯更是直截了當地警告遑遑奔跑的兵勇：阿開亞人不能個個都是王者，“王者眾多不是一件好事——這里只應有一個統(tǒng)治者，一個大王”（2·203—5）。王者擁有上好的份地（temenos），享有率先挑取戰(zhàn)禮（geraas）的特權，接受屬民的禮物和貢奉。在宴會上，他們享坐尊位，吃用特份的肉食，喝飲滿杯的醇酒。作為對權力的平衡，王者有義務宴請共事的首領和權貴。在第九卷里，奈斯托耳——在作過一番明智的勸議后——對阿伽門農說道：現在
應由你，阿伽門農，作為最高貴的王者，行使統(tǒng)帥的職權。
擺開宴席，招待各位首領；這是你的義務，和你的
身份相符�！�9·69—71）
荷馬史詩里的王者盡管剛傲不羈、粗莽狂烈，但卻不是典型意義上的暴君。事實上，在政治、司法，甚至在軍事方面，最高統(tǒng)帥的權力都受到辯議會（Boule geronton）的掣肘。與會的gerontes（首領）通常本身即是王者——戰(zhàn)場上，他們是統(tǒng)兵的將帥。他們享有很高的威望，言行舉足輕重。阿伽門農必須認真傾聽他們的意見，按最好的辦法行事（9·74—75）。
辯議會上商討過的事情，如果事關重大，還要提交大會或集會（agore或agora）的討論和通過。在《伊利亞特》里，阿開亞人的集會擴大到普通的laioi；而特洛伊人的集會還包括年老體弱的非戰(zhàn)斗人員。有地位的發(fā)言者一般要手握王杖，以得體的方式講話。首領們遵從“言論自由”的原則；在集會上，此乃他們的權利（9·33）。Gerontes可對任何人提出批評（甚至謾罵），包括對最高軍事首長阿伽門農。不過，對地位比較低下的人，情況則不盡相同。卜者卡爾卡斯擔心他的真言會招來阿伽門農的報復，只是在得到阿基琉斯的承諾后，方才道出阿波羅為何發(fā)怒的原因。對一個身份不夠“吃重”的人，責辱王者只能替自己招來麻煩和不幸。兵眾們通過呼喊表示他們的傾向和意志——是贊成，還是反對。
穿戴
在荷馬史詩里，人們穿著十分簡單。男子們巾身穿用一件用亞麻布織制的衣衫（或許可稱之為套衫），即chiton，然后，如果需要的話，罩上一件（或一條）衣篷或披篷（chlaina，pharos）。一般認為，chiton是個外來詞，取自近鄰閃米特人的用語。Chiton卡及膝上腹下，短袖。在第二卷里，阿伽門農起身后，穿上一件簇新的chiton和一領碩大的pharos。阿開亞人從普里阿摩斯進送的贖禮中留出一件chiton和一件pharos，作為遮裹遺體的用物（24·588）。赴戰(zhàn)前，雅典娜穿上父親的chiw，然后扣上胸甲chlainai取料羊毛，分單層和夾層（雙層）兩種，用飾針或鉤扣連系（10·133）。披篷上可織出精美的圖紋，并可染成深紅、絳紫等視感莊重的色彩。Chlainai和pharos的具體區(qū)別，今人不得而知；但有一點可以肯定，即二者都可作鋪蓋之用。阿基琉斯的仆屬們用chlainai為普里阿摩斯備床（24·646）；慕耳彌冬兵勇們將帕特羅克洛斯抬上尸床，蓋上一層薄薄的亞麻布，用一條白色的pharos罩掩全身（18·352—53）。甚至可作風帆的用料（《奧德賽》5·258）。在這些上下文里，chlaina和pharos似乎和大片的織布沒有什么兩樣。兵勇們一般足蹬條鞋，可能取料堅韌的牛皮。
婦女們通常身著裙衫（peplos，heanos），并和男子一樣，穿用pharos。Peplos短袖，需用飾針別連。亞麻布裙衫常取其白亮的本色，亦可織出各種條紋，染出多種色彩（可能系羊毛質料）——荷馬用“黎明抖開金紅色的裙袍”（8·1）表現曙光鋪瀉大地的瑰麗景色。裙衫一般長垂直瀉，hebewi（長裙飄擺的）是好的一個程式化飾語。婦女們幾乎無例外地使用腰帶，扎在peplos。外面——“束腰緊深的”和“束腰秀美的”正是對這一裝束習慣的貼切而又富有詩意的寫照。
婦女們通常帶用頭巾（kredemnon，kaluptre），可能系一種亞麻布織物。Kredemon從頭頂遮及脖項，甚至可能垂過肩頭。倘若需要，用者可將頭巾掩起臉面，如同裴奈羅?在走入求婚者們的廳堂。
后器、鎧甲
荷馬本身沒有經歷過特落伊戰(zhàn)爭。荷馬史詩是傳統(tǒng)和天才創(chuàng)作的產物，而不是嚴格意義上的歷史。像對其他一些事物、狀態(tài)和現象的描述一樣，荷馬對兵械的描述也帶有“跨時代”的特征。他所提及的甲械，有的屬于慕凱奈時期的用物，有的則可能出現在以后，甚至晚至荷馬生活的年代。所謂史詩，是詩和史的結合，可以，而且應該有一些不合史實、甚至憑空想像出來的成分。
（1）脛甲
“脛甲堅固的”（euknemides）是形容阿開亞士兵的最常用的程式化飾語，在《伊利亞特》中出現了三十一次。早期的脛 甲可能用生牛皮（甚至粗布）制成，類似萊耳忒斯在葡萄園里工作時所有的皮質護腿（《奧德賽》24·228—29）。在慕凱奈時代，銅脛甲的使用并不普遍。從原文看，knemis（脛甲）本身并不包含“金屬”的意思。在《伊利亞特》里，“脛甲青銅的（chalkoknemides）阿開亞人”僅出現一次（7·41）。赫法伊斯托斯用白錫為阿基琉斯打過一副脛甲，但這是神工的鑄品，可能與眾不同。脛甲上安著銀質的拌扣，圍系在腳踝邊。脛甲的功用一可擋御敵人的擊射，二可保護小腿不受盾牌（遮掩全身的巨盾，見“盾牌”節(jié)）的擦傷。弓戰(zhàn)者一般用體積較小的圓盾，所以常常不帶脛甲。
（2）胸甲
盡管到目前為止，考占學家們還拿不出一件實物，證明慕凱奈王朝的武士們——正如荷馬所描述的那樣——是“身披銅甲的”，但鑒于詩人一而再、再而三地使用這一程式化套語（不少于二十四次）的現實，我們很有必要在這個問題上采取嚴肅、謹慎的態(tài)度�！吧砼~甲的”原文作chalkochitones（穿青銅chiton的）； Chiton在比喻“甲”或“甲衣”。荷馬似乎毫不懷疑阿開亞勇士是“身披銅甲的”（chaleorekon）。赫法伊斯托斯替阿基琉斯打過一副銅甲，歐墨洛斯亦收受過一副銅甲的賞禮。如果說這兩副銅甲一副是神工制作的精品，另一副是饋贈的禮物而不足以說明普通胸甲的質地，那么，在另一些較為一般的場合，荷馬描述的thorekes（胸甲）亦同樣明顯地包容“金屬制作”的含義。詩人的用詞包括“閃亮的”、“擦得锃亮的”等等。小埃阿斯和特洛伊人安菲俄斯穿用亞麻布胸甲（中間可能有所充填），但他們并不是一流的戰(zhàn)將。在某些上下文里，荷馬還提及一種叫做guala的東西（15·530），可能指胸甲前后的銅片，綴嵌在皮革或其他質料的甲面上，以增強thorekes的防護能力。
（3）盾牌
Sakose和aspis可能原指兩種不同的戰(zhàn)盾。Aspis通常是“盾面突鼓的”（omphaloessa）、“溜圓的”（pantos eise，而常常是“碩大、堅固的”（mpga te stibaronte）、“用七層牛皮制作的”（haptaboeion）、和“墻面似的”或“塔一般的”（eute purgos）。到了荷馬生活的年代，aspis和sakos很可能已成為可以互換的同義詞。
據考古發(fā)現，慕凱奈時代的戰(zhàn)勇們使用兩種體積碩大、幾可遮掩全身的皮盾，一種為長方形的、雙邊內卷的拱盾，另一種是中腰內收、呈8字形的護盾。二者都有盾帶（telamon），背挎于左肩之上，橫貫于右腋之下；不用時，可以甩至背后�！兑晾麃喬亍分卸啻翁峒按祟悓用娲T大的戰(zhàn)盾。埃阿斯身背“墻面似的”巨盾（7·219），而赫克托耳的盾牌可以遮掩脖子以下、腳踝以上的身體部位（15·646）。荷馬史詩里的戰(zhàn)后通常是“閃亮的”或“閃光的”，此類飾語明顯地喻指盾面或皮面上的銅層。慕凱奈王朝的后期是否出現帶銅面的皮盾，到目前為止，我們還不能作出確切的答復。
圓形戰(zhàn)盾體積較小，中心突鼓，帶圖紋，有背帶，出現于慕凱奈王朝的后期，可能亦是公元前九至七世紀的史詩詩人們在生活中常見的盾式。
（4）頭盔
荷馬用korus、kunee、truphaleia和pelex等詞表示頭帽或帽盔。這些詞原來可能分指不同的盔樣，但在荷馬史詩里已具通用的性質。荷馬可在同一個上下文里，用上述名詞（不是全部）指稱同一頂頭盔。上述四詞中，前二者更較常用。
早期的頭盔一般為皮料制品，遮蓋頭頂、前額和太陽穴，由盔帶緊扣下頜；冠頂插綴馬鬃（確切地說，應為馬毛，包括馬鬃和馬尾），有的還帶角質的或金屬的突角（Phalos）。
在荷馬史詩里，頭盔一般用料金屬，或帶有金屬的護片。某些飾詞，如chalkeres（銅光閃爍的）和phaeinos（錚亮的）等，明顯地告示頭盔的金屬性質。在若干上下文里，荷馬干脆在頭盔前后加上“銅”字，稱其為“銅盔”（chalkeie korus，kunee pagchalkos）。間忽出現的chalko pareios等詞表明頭盔帶有青銅的頰片。自古以來，學者們對phalos的所指難能取得一致的解釋：有的把它解作“突角”或某種形式的突出物，有的則取“冠脊”，還有的把它等同于“頰片”。頭盔的用料和式樣當不只限于一種。例如，在第十卷里，斯拉蘇墨得斯給了狄俄墨得斯一頂帽盔，“牛皮做就，無角，也沒有盔冠”（257—58）；而墨里俄奈斯則給俄底修斯戴上一頂皮盔，“外面是一排排雪白的牙片”，“中間墊著一層絨氈”（262—65）。此種皮里牙片面的頭盔在出土的慕凱奈文物中已有發(fā)現。
（5）劍
Xiphos、aor和phasganon三詞均喻“劍”，意思上沒有明顯的區(qū)別。在同一個上下文里，荷馬曾用這三個詞表指同一柄利劍。在荷馬史詩里，劍戰(zhàn)的場合不多，亦沒有大段的描述�！扒毒Y銀釘的”（arguloelon）一詞把我們帶到遙遠的慕凱奈時代。戰(zhàn)劍青銅，帶鞘，有背帶，可斜挎肩頭。
（6）槍矛
長槍是《伊利亞特》中的主要兵器。在程式化的“武裝赴戰(zhàn)”場景中，阿基琉斯操提一桿長槍（egchos），而阿伽門農和帕特羅克洛斯則各拿兩支槍矛（doUle）。 EgChO6較為粗重，常以“碩大、粗長、沉重（的）”為飾詞。在第十六卷里，帕特羅克洛斯穿起阿基琉斯的鎧甲，但卻不曾抓握他的槍矛，“那玩藝……（除了阿基琉斯）阿開亞人中誰也提拿不得”（141—42）。一般認為，egchos用主要用于近戰(zhàn)刺捅，而douree則主要用于遠距離的投射。不過，在《伊利亞特》里，這兩個詞通�？梢曰Q使用，其“自由”程度不下于xiphos和phasganon的替換。
（7）弓箭（和弓手）
荷馬對弓的描述不多。在第四卷里，他告訴我們，潘達羅斯的彎弓取自一頭自打的野山羊的叉角（105—6）。在《伊利亞特》里，尤其是在特洛伊盟軍方面，弓（toxon）的使用相當普遍。在人員龐雜的兵隊里，agkulotoxoi（弓手）似乎已是一個專門的兵種。魯基亞人、卡里亞人和邁俄尼亞人都是使弓的兵勇，而魯基亞首領潘達羅斯更是一位知名的好弓手。特洛伊人中，帕里斯。赫勒諾斯和多隆等都是攜弓的戰(zhàn)將。阿開亞人擅使長槍，弓手相對稀少，主要有菲洛克忒忒斯、墨里俄奈斯和丟克羅斯。在《伊利亞特》里，弓箭似乎是一種相對古舊的兵器；詩人顯然以為“手對手”的攻戰(zhàn)更能表現英雄搏殺的壯烈。在第十一卷里，狄俄墨得斯對使弓的帕里斯似乎頗有微詞（385）。
箭矢一般為銅頭，但潘達羅斯的羽箭卻以鐵為鏃。
（8）戰(zhàn)車
戰(zhàn)車（diphros）一般為木架結構，邊圍和底面用皮條綁扎，既可減輕車身的重量（一人即可頂抬，10·504—5），又可消緩跑動時的顛簸。戰(zhàn)車做工精致，有的甚至帶有金銀的鑲飾（10·438）。神用的diphros，如赫拉的戰(zhàn)車，幾乎是金、銀、銅的拼合（5·722—31）。
在《伊利亞特》里，戰(zhàn)車的作用相當于今天的兵車。馭馬將戰(zhàn)車拉至戰(zhàn)地，壯士（通常只有一人）從車上跳下，徒步介入戰(zhàn)斗，而馭手則勒馬留在后面，等待戰(zhàn)勇的回歸。作為一種定型的戰(zhàn)式，它的產生大概多少帶有詩人“創(chuàng)作”的成分。荷馬應該不會不知道diphros的作戰(zhàn)功用（除了運兵以外），但在《伊利亞特》里，他對這方面的描述卻只有絕無僅有的一例。在第四卷里，老輩人物奈斯托耳命囑他的部屬：誰也不許單獨出擊或退卻；交手時，車上的斗士要用長槍刺捅敵人（303—7）。奈斯托耳宣稱，過去，這是一種相當成功的戰(zhàn)式。