《幼學(xué)瓊林 訟獄》“世人惟不平則鳴，圣人以無(wú)訟為貴”原文逐句翻譯

世人惟不平則鳴，圣人以無(wú)訟為貴。

百姓如果遇到不公平的事情就會(huì)發(fā)出不滿的呼聲，圣明的人認(rèn)為人世間沒(méi)有官司可打是最寶貴的。

上有恤刑之主，桁楊雨潤(rùn);下無(wú)冤枉之民，肺石風(fēng)清。

上面有慎用刑法的君主，用刑猶如細(xì)雨滋潤(rùn)萬(wàn)物，使罪犯被感化而向善;下面也沒(méi)有被冤枉的百姓，用來(lái)喊冤的肺石則冷冷清清。

雖囹圄便是福堂，而畫地亦可為獄。

雖然幽苦能幫助人們棄惡從善，牢獄可能就是福堂;上古的民風(fēng)淳樸，在地上畫一個(gè)圈也能成為監(jiān)獄。

與人構(gòu)訟，曰鼠牙雀角之爭(zhēng);罪人訴冤，有搶地吁天之慘。

和人結(jié)怨打官司可以說(shuō)是“鼠牙雀角”的爭(zhēng)斗;但是犯人訴訟冤情則有“搶地吁天”的慘狀。

狴犴猛大而能守，故獄門畫狴犴之形;棘木外刺而里直，故聽訟在棘木之下。

狴犴生得勇猛肥大，能看門守戶，因此古代的牢門上常畫有它的圖形。棘木外面長(zhǎng)著針刺但里面卻是直的，所以古代的司法官大多在棘木下審理案件。

鄉(xiāng)亭之系有岸，朝廷之系有獄，誰(shuí)敢作奸犯科;死者不可復(fù)生，刑者不可復(fù)贖，上當(dāng)原情定罪。

鄉(xiāng)亭的監(jiān)牢有“岸”，朝廷的監(jiān)牢有“獄”，誰(shuí)還敢為非作歹，違法犯罪;死了的人不可能再活過(guò)來(lái)，服過(guò)刑的人也不可能再用金錢贖回，所以上面應(yīng)當(dāng)按照實(shí)際情況量刑定罪。

囹圄是周獄，羑里是商牢。

“囹圄”是周代的監(jiān)獄，“羑里”是商代的牢房。

桎梏之設(shè)，乃拘罪人之具，縲紲之中，豈無(wú)賢者之冤。腳鐐、手銬是用來(lái)拘捕犯人的刑具;在囚禁的犯人之中，怎么可能沒(méi)有被冤枉的好人。

兩爭(zhēng)不放，謂之鷸蚌相持;無(wú)辜牽連，謂之池魚受害。

雙方互相爭(zhēng)執(zhí)而不相讓就是“鷸蚌相持”;無(wú)故受到牽連則是“池魚受害”。

請(qǐng)公入甕，周興自作其孽;下車泣罪，夏禹深痛其民。

“請(qǐng)公入甕”是指唐代的酷吏周興自作自受;“下車泣罪”則是大禹對(duì)百姓的憐憫。

好訟曰健訟，累及曰株連。

好打官司稱為“健訟”，沒(méi)有罪而受到牽連則稱作“株連”。

為人解訟，謂之釋紛;被人栽冤，謂之嫁禍。幫助別人解除訴訟，稱為“釋紛”;被人栽贓冤枉稱作“嫁禍”。

徒配曰城旦，譴戍是問(wèn)軍。

判徒刑流放去做苦役的稱“城旦”;充軍到邊境守邊的稱作“問(wèn)軍”。

三尺乃朝廷之法，三木是罪人之刑。

“三尺”是指朝廷的法律;“三木”是銬在犯人頸、手、足上的三種刑具。

古之五刑，墨、劓、剕、宮、大辟;今之律例，笞、杖、死罪、徒、流。

古時(shí)候的五種刑罰分別是：墨、劓、剕、宮、大辟;隋代以后的刑法則是：笞、杖、死罪、徒、流。

上古時(shí)削木為吏，今日之淳風(fēng)安在;唐太宗縱囚歸獄，古人之誠(chéng)信可嘉。

上古的時(shí)候削木為吏，犯人能夠抱木吏自己到庭受審，今天這種古樸的淳風(fēng)在哪里呢?唐太宗貞觀六年(公元632年)將兩百多名死囚釋放回家，規(guī)定第二年秋天再歸獄受刑，結(jié)果這些犯人如期而至，古人的誠(chéng)信實(shí)在值得贊許。

花落訟庭閑，草生囹圄靜，歌何易治民之簡(jiǎn);吏從冰上立，人在鏡中行，頌盧奐折獄之清。

“花落訟庭閑，草生囹圄靜”，這是百姓對(duì)唐代益昌縣令何易的廉潔及治民有方的稱頌;“吏從冰上立，人在鏡中行”，則是百姓對(duì)唐代南海太守盧奐斷案清正廉明的贊美。

可見治亂之藥石，刑罰為重;興平之粱肉，德教為先。

由此可見，治理亂世要以刑罰為重，這好比治病的良藥;振興太平則要以道德教化為先，這如同強(qiáng)身的飲食美味。