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何景明《說琴》“何子有琴,三年不張”原文逐句翻譯
何子有琴,三年不張。何子有一張琴,三年不去彈它。
從其游者戴仲鹖,取而繩以弦,進(jìn)而求操焉。他的學(xué)生戴仲鹖,拿下來裝上弦,進(jìn)奉請他彈奏。
何子御之,三叩其弦,弦不服指,聲不成文。徐察其音,莫知病端。何子拂弄一過,三次撥動(dòng)琴弦,弦卻不聽手指指揮,發(fā)出的聲音雜亂無章,仔細(xì)聽它的音響,不知毛病在什么地方。
仲鹖曰:“是病于材也。予視其黟然黑,衺然腐也。其質(zhì)不任弦,故鼓之弗揚(yáng)。”仲鹖道:“這個(gè)毛病在于木質(zhì)不好。我看它黑黑的,彎彎的,快腐朽了。它的質(zhì)地不能勝任琴弦,所以彈起來聲音不能發(fā)揚(yáng)。”
何子曰:“噫!非材之罪也,吾將尤夫攻之者也。何子道:“咦!這不是木質(zhì)的過錯(cuò),我要嚴(yán)厲責(zé)備制琴人!
凡攻琴者,首選材,審制器。凡是做一張琴,首先要選擇木材,但更重要的是要審察是不是按照規(guī)格制作成器。
其器有四:弦、軫、徽、越。琴器有四:弦、軫、徽、越。
弦以被音,軫以機(jī)弦,徽以比度,越以亮節(jié)。弦用來發(fā)音,軫用來控制弦,徽用來比較音的度數(shù),越用來調(diào)和音節(jié)。
被音則清濁見,機(jī)弦則高下張,比度則細(xì)大弗逾,亮節(jié)則聲應(yīng)不伏。發(fā)音就能分出清濁,控制弦就能顯出高下,比較度數(shù)就能輕重適當(dāng),音節(jié)調(diào)和就能使音響不沉悶暗啞。
故弦取其韌密也,軫取其栝圓也,徽取其數(shù)次也,越取其中疏也。故而弦要取它韌性的細(xì)密,軫要取它琴捩的圓滑,徽要取它度數(shù)的次序,越要取它小孔的通暢。
今是琴,弦之韌,疎,軫之栝,滯;徽之?dāng)?shù),失鈞;越之中,淺以隘。現(xiàn)在這張琴,弦的韌性稀疏,軫的琴捩滯澀,徽的度數(shù)失去均衡,越的小孔又淺又隘。
疎,故清濁弗能具;滯,故高下弗能通;失鈞,故細(xì)大相逾;淺隘,故聲應(yīng)沉伏。稀疏,所以清音濁音不能齊全;滯澀,所以高音低音不能相通;失去均衡,所以輕音重音互相侵越;又淺又隘,所以音聲沉悶暗啞。
是以宮商不識(shí)職,而律呂叛度。這樣五音混亂,音律也離開了法度。
雖使伶?zhèn)愨x弦而柱指,伯牙按節(jié)而臨操,亦未知其所諧也。盡管讓黃帝的樂官伶?zhèn)悂碚{(diào)弦運(yùn)指,春秋時(shí)的琴師伯牙來按照節(jié)拍親自彈奏,他們也不知如何能叫音聲和諧了。
“夫是琴之材,桐之為也。“現(xiàn)在看這張琴的材料,是用桐木制成的。
桐之生邃谷,據(jù)盤石,風(fēng)雨之所化,云煙之所蒸,蟠紆綸囷,璀璨岪郁,文炳彪鳳,質(zhì)參金玉,不為不良也。桐木原是生長在深山幽谷,依據(jù)著巨大的磬石,經(jīng)受著風(fēng)雨的滋化,云煙的蒸潤,回繞曲折,光亮沉郁,外表像彩鳳那樣煥發(fā),質(zhì)地像金玉那樣完美,不能說不是良材。
使攻者制之中其制,修之畜其用,斫以成之,飾以出之。要是叫制作者按照規(guī)格做好,修治完善以備隨時(shí)彈奏,鑿削合格以成一張好琴,裝飾美觀以便出而應(yīng)世。
上而君得之,可以薦清廟,設(shè)大廷,合神納賓,贊實(shí)出伏,暢民潔物。上焉者使君王得到,可以獻(xiàn)之于宗廟,陳設(shè)在朝廷,祭享神靈,延見貴賓,唱贊祭禮,疏通隱閉,使民情通暢,萬物潔凈。
下而士人得之,可以宣氣養(yǎng)德,道情和志。下焉者使士大夫得到,可以融洽氣質(zhì),培養(yǎng)德性,導(dǎo)引情操,和睦心志。
何至黟然衺然,為腐材置物邪!何至于黑黑的、彎彎的,成為腐朽之材、無用之物呢!
吾觀天下之不罪材者,寡矣。我看天下不責(zé)怪材料的人,太少了。
如常以求固執(zhí),縛柱以求張弛,自混而欲別物,自褊而欲求多。魯隱公去棠地觀魚以為是擇善而從,把琴柱縛得牢牢的以為可以使琴弦張弛如意,自己混亂還想要分清事物,自己狹隘還想要求取眾多。
直木輪,屈木輻,巨木節(jié),細(xì)木,幾何不為材之病也。是故君子慎焉。直木作輪,屈木作輻,巨木斗拱,細(xì)木大梁,哪能不使材料出毛病呵!因此君子對此是很慎重的。
“操之以勁,動(dòng)之以時(shí),明之以序,藏之以虛。“彈琴要有勁,行動(dòng)要候時(shí),觀察要有順序,藏要有容量。
勁則能弗撓也,時(shí)則能應(yīng)變也,序則能辨方也,虛則能受益也。有勁就能不受阻撓,候時(shí)就能應(yīng)付變化,有順序就能辨別方向,有容量就能受到效益。
勁者信也,時(shí)者知也,序者義也,虛者謙也。信以居之,知以行之,義以制之,謙以保之。
勁就是信用,時(shí)就是智慧,順序就是仁義,容量就是謙遜。信用作為居處,智慧指揮行動(dòng),仁義用來制約,謙虛可以保身。
樸其中,文其外。樸實(shí)作為內(nèi)含,文采作為外表。
見則用世,不見則用身。故曰:“雖愚必明,雖柔必強(qiáng)。材何罪焉!”為人所知就出而用世,不為人所知就修養(yǎng)自身。所以《中庸》說:‘雖愚必明,雖柔必強(qiáng)。’這怎么可以責(zé)罪材料呢!”
仲鹖憮然離席曰:“信取于弦乎,知取于軫乎,義取于徽乎,謙取于越乎。一物而眾理備焉。