韓非子·和氏原文與翻譯

楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻(xiàn)之厲王。厲王使玉人相之。玉人曰："石也。"王以和為誑，而刖其左足。

楚人卞和在荊山中得到一塊玉璞，捧著進(jìn)獻(xiàn)給楚厲王。厲玉讓玉匠鑒定。玉匠說：“是石頭�！眳柾跽J(rèn)為卞和是行騙，就砍掉了他的左腳。

及厲王薨，武王即位。和又奉其璞而獻(xiàn)之武王。武王使玉人相之。又曰："石也。"王又以和為誑，而刖其右足。

到厲王死，武王繼位。卞和又捧著那塊玉璞去獻(xiàn)給武王。武王讓玉匠鑒定，玉匠又說：“是石頭�！蔽渫跻舱J(rèn)為卞和是行騙，就砍掉了他的右腳。

武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，淚盡而繼之以血。王聞之，使人問其故，曰："天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？"

武王死，文王登基。卞和就抱著那塊玉璞在荊山下哭，哭了三天三夜，眼淚干了，跟著流出的是血。文王聽說后，派人去了解他哭的原因，問道：“天下受斷足刑的人多了，你為什么哭得這么悲傷？”

和曰："吾非悲刖也，悲夫?qū)氂穸}之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也。"王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰："和氏之璧。"

卞和說：“我不是悲傷腳被砍掉，而是悲傷把寶玉稱作石頭，把忠貞的人稱作騙子。這才是我悲傷的原因�！蔽耐蹙妥層窠臣庸み@塊玉璞并得到了寶玉，于是命名為“和氏之壁”。

夫珠玉，人主之所急也。和雖獻(xiàn)璞而未美，未為主之害也，然猶兩足斬而寶乃論，論寶若此其難也！

珍珠寶玉是君主急需的，即使卞和獻(xiàn)的玉璞不夠完美，也并不構(gòu)成對君主的損害，但還是在雙腳被砍后寶玉才得以論定，鑒定寶玉就是如此的困難。

今人主之于法術(shù)也，未必和璧之急也；而禁群臣士民之私邪。然則有道者之不戮也，特帝王之璞未獻(xiàn)耳。

如今君主對于法術(shù)，未必像對和氏壁那樣急需，還要用來禁止群臣百姓的自私邪惡行為。既然這樣，那么法術(shù)之士還沒被殺戮的原因，只是促成帝王之業(yè)的法寶還沒進(jìn)獻(xiàn)罷了。

主用術(shù)，則大臣不得擅斷，近習(xí)不敢賣重；官行法，則浮萌趨于耕農(nóng)，而游士危于戰(zhàn)陳；則法術(shù)者乃群臣士民之所禍也。

君主運(yùn)用法術(shù)，大臣就不能擅權(quán)獨(dú)斷，左右近侍就不敢賣弄權(quán)勢；官府執(zhí)行法令，游民就得從事農(nóng)耕，游說之士就得冒著危險(xiǎn)去當(dāng)兵打仗；那么法術(shù)就被群臣百姓看成是禍害了。

人主非能倍大臣之議，越民萌之誹，獨(dú)周乎道言也，則法術(shù)之士雖至死亡，道必不論矣。 

君主不能違背大臣的議論，擺脫黎民百姓的誹謗，單要完全采納法術(shù)之言，那么法術(shù)之士即使到死，他們的學(xué)說也一定不會被認(rèn)可。

昔者吳起教楚悼王以楚國之俗，曰：“大臣太重，封君太眾。若此，則上逼主而下虐民，此貪國弱兵之道也。不如使封君之子孫三世而收爵祿，絕滅百吏之祿佚，損不急之枝官，以奉選練之士�！钡客跣兄谀甓耙�，吳起枝解于楚。

從前吳起向楚悼王指出楚國的風(fēng)氣說：“大臣的權(quán)勢太重，分封的貴族太多。像這樣下去，他們就會上逼主而下虐民，這是造成國貧兵弱的途徑。不如使分封貴族的子孫到第三代時(shí)君主就收回爵祿，取消或減少百官的俸祿，裁減多余的官吏，來供養(yǎng)經(jīng)過選拔和訓(xùn)練的士兵。”楚悼王施行此法一年就死了，吳起在楚遭到肢解。

商君教秦孝公以連什伍，設(shè)告坐之過，燔《詩》、《書》而明法令，塞私門之請而遂公家之勞，禁游宦之民而顯耕戰(zhàn)之士。孝公行之，士以尊安，國以富強(qiáng)，八年而薨，商君車裂于秦。楚不用吳起而削亂，秦行商君法而富強(qiáng)。二子之言也已當(dāng)矣，然而枝解吳起而車裂商君者，何也？大臣苦法而細(xì)民惡治也。

商君教秦孝公建立什伍組織，設(shè)置告密連坐的制度，焚燒詩書，彰明法令，堵塞私人的請托而進(jìn)用對國家有功的人，約束靠游說做官的人而使農(nóng)民士兵顯貴起來。孝公實(shí)行這些主張，君主因此尊貴安穩(wěn)，國家因此富庶強(qiáng)大。八年后秦孝公死了，商鞅在秦受到車裂。楚國不用吳起變法而削弱混亂，秦國推行商鞅變法而富庶強(qiáng)大。二人的主張已夠正確的了，但是肢解吳起，車裂商鞅，又為的什么呢？為的是大臣苦于法令而小民憎恨社會安定吁。

當(dāng)今之世，大臣貪重，細(xì)民安亂，甚于秦、楚之俗，而人主無悼王、孝公之聽，則法術(shù)之士，安能蒙二子之危也而明己之法術(shù)哉？此世所以亂無霸王也。

當(dāng)今之世，大臣貪權(quán)，小民安于動亂，比秦、楚的壞風(fēng)氣還要嚴(yán)重，而君主義沒有楚悼王、秦孝公那樣的判斷力，那么法術(shù)之士又怎能冒吳起、商鞅的危險(xiǎn)來闡明自己的法術(shù)主張呢？這就是社會混亂而沒有霸王的原因。