卷八 鄉(xiāng)飲酒禮第四
[疏]《鄉(xiāng)飲酒禮》第四。
○鄭《目錄》云：“諸侯之鄉(xiāng)大夫，三年大比，獻(xiàn)賢者能者於其君，以禮賓之，與之飲酒，於五禮屬嘉禮�！洞蟠鳌反四说谑缎〈鳌芳啊秳e錄》此皆第四�！�
○釋曰：鄭知此鄉(xiāng)飲酒是諸侯之鄉(xiāng)大夫獻(xiàn)賢能法者，案《春官》小胥掌樂縣之法，而云：“凡縣鍾磬，半為堵，全為肆。”注云：“鍾磬者，編縣二八十六枚而在一虡，謂之堵。鍾一堵，磬一堵，謂之肆。半之者，謂諸侯之卿、大夫、士也。諸侯之卿、大夫半天子之卿、大夫。西縣鍾，東縣磬。士亦半天子之士，縣磬而已�！苯翊讼挛ǹh磬而無鍾，故以為諸侯鄉(xiāng)大夫也。若然，謂諸侯鄉(xiāng)大夫，是大夫?yàn)橹�，亦�?yīng)鍾磬俱有，而直有磬者，鄭彼注云“賓鄉(xiāng)人之賢者，從士禮也”，故縣磬而已。若然，天子鄉(xiāng)大夫賓賢能從士禮，亦鍾磬俱有，不得獨(dú)有磬也。知諸侯之鄉(xiāng)大夫非士者，案《鄉(xiāng)射》記云士則鹿中，大夫則兕中。又經(jīng)有“堂則物當(dāng)楣，序則物當(dāng)棟”，則非直州射兼有諸侯。鄉(xiāng)大夫以五物詢眾庶，行射之禮，則知諸侯鄉(xiāng)大夫是大夫?yàn)橹芍�。凡鄉(xiāng)飲酒之禮，其名有四：案此賓賢能謂之鄉(xiāng)飲酒，一也；又案《鄉(xiāng)飲酒義》云“六十者坐，五十者立侍”，是黨正飲酒，亦謂之鄉(xiāng)飲酒，二也；鄉(xiāng)射州長春秋習(xí)射於州序，先行鄉(xiāng)飲酒，亦謂之鄉(xiāng)飲酒，三也；案《鄉(xiāng)飲酒義》，又有卿大夫士飲國中賢者，用鄉(xiāng)飲酒，四也。其《王制》云：“習(xí)射尚功，習(xí)鄉(xiāng)尚齒�！边�是鄉(xiāng)飲酒黨飲酒法。
鄉(xiāng)飲酒之禮。主人就先生而謀賓、介。主人，謂諸侯之鄉(xiāng)大夫也。先生，鄉(xiāng)中致仕者。賓、介，處士賢者�！吨芏Y》大司徒之職：“以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之：一曰六德，知、仁、圣、義、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數(shù)�！薄多l(xiāng)大夫》以“正月之吉，受法于司徒，退而頒之于其鄉(xiāng)吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道藝”，及三年大比，“而興賢者、能者。鄉(xiāng)老及鄉(xiāng)大夫帥其吏與其眾寡，以禮禮賓之。厥明，獻(xiàn)賢能之書於王”，是禮乃三年正月而一行也。諸侯之鄉(xiāng)大夫，貢士於其君，蓋如此云。古者年七十而致仕，老於鄉(xiāng)里，大夫名曰父師，士名曰少師，而教學(xué)焉，恒知鄉(xiāng)人之賢者。是以大夫就而謀之，賢者為賓，其次為介，又其次為眾賓，而與之飲酒，是亦將獻(xiàn)之，以禮禮賓之也。今郡國十月行此飲酒禮，以《黨正》每歲“邦索鬼神而祭祀，則以禮屬民而飲酒于序，以正治謂”之說，然此篇無正齒位之事焉。凡鄉(xiāng)黨飲酒必於民聚之時，欲見其化，知尚賢尊長也�！睹献印吩唬骸疤煜掠羞_(dá)尊三，爵也、德也、齒也�！�
[疏]“鄉(xiāng)飲”至“賓介”。
○釋曰：自此至“介亦如之”，論鄉(xiāng)大夫與先生謀賓介，并戒告之儀。“主人就先生而謀賓介”者，謂鄉(xiāng)大夫尊敬之，先就庠學(xué)者，若先生謀此二人道藝優(yōu)者為賓，稍劣者為介。
○注“主人”至“齒也”。
○釋曰：云“賓、介，處士賢者”者，案《玉藻》云大夫素帶，士練帶，居士錦帶，弟子縞帶。鄭玄以居士在士之下、弟子之上，解為道藝處士，非朝廷之士。此處士亦名君子，即《鄉(xiāng)射禮》云“征唯所欲，以告於先生君子可也”。鄭亦云：“君子有大德行不仕者，以其未仕，有德自處，故名處士君子也�！痹瀑t者，義取鄉(xiāng)大夫之興賢能者而言也。云“《周禮》”至“書數(shù)”，并《大司徒職》文。故彼鄭注云：“物猶事也。興猶舉也。民三事教成，鄉(xiāng)大夫舉其賢者能者，以飲酒之禮賓客之，既則獻(xiàn)其書於王矣。知，明於事；仁，愛人以及物；圣，通而先識；義，能斷時宜；忠，言以中心；和，不剛不柔。善於父母為孝；善於兄弟為友；睦，親於九族；姻，親於外親；任，信於友道；恤，振憂貧者。禮，五禮之義；樂，六樂之歌舞；射，五射之法；御，五御之節(jié)；書，六書之品；數(shù)，九數(shù)之計(jì)。”引此天子司徒者，欲兼諸侯司徒，亦使鄉(xiāng)大夫教民以三物，教成亦使鄉(xiāng)大夫行鄉(xiāng)飲酒之禮，尊之為賓客，興舉之也。云“《鄉(xiāng)大夫》”已下至“於王”，并《周禮·地官·鄉(xiāng)大夫職》文。云“正月之吉”，謂周之正月朔日也。云“受法于司徒”者，謂六鄉(xiāng)大夫皆於大司徒處受三物，教民賓舉之法也。云“退而頒之于其鄉(xiāng)吏，使各以教其所治”者，吏即州長、黨正、族師、閭胥之等是也。云“以考其德行，察其道藝”者，德行即六德、六行，道藝正謂民中有道藝者，考察知其優(yōu)者，擬舉之也。云“及三年大比，而興賢者、能者”，大比謂三年大案比戶口之時而興舉之，賢者即德行者也，能者即道藝者也。云“鄉(xiāng)老”，謂三公二鄉(xiāng)公一人。云“及鄉(xiāng)大夫帥其吏”者，即帥其鄉(xiāng)吏、州長已下。云“與其眾寡”者，即鄉(xiāng)中之人也。云“以禮禮賓之”者，以《鄉(xiāng)飲酒》之禮禮而賓舉之也。云“厥明，獻(xiàn)賢能之書於王”者，今日行鄉(xiāng)飲酒之禮，至其明日，獻(xiàn)此賢能之書于王，王再拜而受之，登于天府也。云“是禮乃三年正月而一行也”者，欲見彼是天子鄉(xiāng)大夫法，諸侯鄉(xiāng)大夫無文，以此約之，故云“諸侯之鄉(xiāng)大夫貢士於其君，蓋亦如此云”。但無正文，故云“蓋”以疑之也。云“古者年七十”至“學(xué)焉”，案《略說》云：“大夫七十而致仕，老於鄉(xiāng)里，名曰父師，士曰少師，以教鄉(xiāng)人子弟於門塾之基，而教之學(xué)焉”是也。云“賢者為賓，其次為介，又其次為眾賓，而與之飲酒。是亦將獻(xiàn)之，以禮禮賓之也”者，謂據(jù)此經(jīng)諸侯鄉(xiāng)大夫貢士之法，亦如天子之鄉(xiāng)大夫貢法，故云“亦”也。若據(jù)鄉(xiāng)貢一人，其介與眾賓不貢之矣，但立介與眾賓，輔賓行鄉(xiāng)飲酒之禮，待后年還以貢之耳。案《射義》云“古者天子之制，諸侯歲獻(xiàn)貢士”，注引舊說“大國三人，次國二人，小國一人”。大國三鄉(xiāng)，次國二鄉(xiāng)，小國一鄉(xiāng)，所貢之士與鄉(xiāng)同。則鄉(xiāng)送一人至君所，其國有遂，數(shù)亦同其鄉(xiāng)，并有公邑、采地，皆有賢能貢之，而貢士與鄉(xiāng)數(shù)同。不言遂與公邑、采地所貢者，蓋當(dāng)鄉(xiāng)送一人至君所，君又總校德之大小，取以貢之，縱取鄉(xiāng)外，仍準(zhǔn)鄉(xiāng)數(shù)為定。鄉(xiāng)大夫雖行飲酒禮客之于君，其簡訖，仍更行飲酒禮賓之於王。是《易·觀》“盥而不薦”，鄭注云：“諸侯貢士於天子，鄉(xiāng)大夫貢士於其君，必以禮賓之�！蔽ㄖ魅擞^而獻(xiàn)賓，賓盥而酢主人，設(shè)薦俎則弟子也。是鄉(xiāng)大夫及諸侯貢士皆行飲酒禮禮賓也。云“今郡國”至“之說然”者，鄭欲解此鄉(xiāng)飲酒貢士法，彼漢時所行飲酒禮者是正齒位，與此不同之意。漢時已罷諸侯之國而為郡，郡有大守，而封王子、母弟者仍為國，故云郡國也。云“十月行此飲酒禮”者，謂行此鄉(xiāng)飲酒禮也。云“以《黨正》每歲邦索鬼神而祭祀”者，則《禮記·郊特牲》云：“蠟者，索也，歲十二月，合聚萬物而索饗之�！敝苤^之十二月，即夏之十月，農(nóng)功畢而蠟祭也。云“則以禮屬民而飲酒于序，以正齒位”者，屬，聚也，謂當(dāng)蠟祭之月，黨正聚民於序?qū)W中，以三時務(wù)農(nóng)，將闕於禮，此時農(nóng)隙，故行正齒位之禮。則《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》云：“六十者坐，五十者立侍。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆。年長者在上。”是正齒位之法也。云“之說然”者，漢時十月飲酒禮，取此黨正之文，而然與此篇《鄉(xiāng)飲酒禮》異也。云“此篇無正齒位焉”者，以其此篇以德行為本而貢之，無黨正正齒位法也。云“凡鄉(xiāng)黨飲酒必於民聚之時”者，此鄉(xiāng)飲酒必於三年大比民聚之時，黨正鄉(xiāng)飲酒亦於大蠟民聚之時也。云皆“欲其見化，知尚賢尊長也”者，尚賢，據(jù)此篇鄉(xiāng)飲酒；尊長，據(jù)《黨正》鄉(xiāng)飲酒也。但黨正飲酒，以鄉(xiāng)大夫臨觀行禮，或鄉(xiāng)大夫居此黨內(nèi)，則亦名鄉(xiāng)飲酒也。云“《孟子》”者，《孟子·公孫丑》篇：齊王召，孟子不肯朝，后不得已而朝之。宿於大夫景丑之家，景子譏之曰：禮云“父召，無諾；君召，不俟駕而行”。固將朝矣。聞君命而遂不果，宜與夫禮若不相似然。對曰：“天下有達(dá)尊三，爵也，德也，齒也。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡有得其一以慢其二哉”是也。引之者，證鄉(xiāng)大夫飲酒是尚德也，黨正飲酒尊長尚齒也。爵則於此無所當(dāng)，連引之耳。
主人戒賓，賓拜辱。主人答拜，乃請賓，賓禮辭，許。主人再拜，賓答拜。戒，警也，告也。拜辱，出拜其自屈辱至己門也。請，告以其所為來之事。不固辭者，素所有志。
[疏]“主人”至“答拜”。
○注“戒警”至“有志”。
○釋曰：云“拜辱，出拜其自屈辱至己門也”者，知賓出門者，見《冠禮》主人宿賓，賓出門左，《鄉(xiāng)射》戒賓亦出門，故知此亦出門。云“所為來之事”者，謂行鄉(xiāng)飲酒之禮也。云“不固辭者，素所有志”者，不如《士相見》固辭，此禮辭即許者，以其主人與先生謀時，賓已知欲貢己，又賓以學(xué)習(xí)德業(yè)，擬為賓主情意相許，是以不固辭，為素有志也。案《冠禮》主人先拜，賓答拜，此賓先拜，主人答拜者，彼《冠禮》主人戒同寮，同寮尊，又使之加冠於子，尊重之，故主人先拜。此則鄉(xiāng)大夫尊矣，賓是鄉(xiāng)人，卑矣。又將貢己，尊敬主人，故賓先拜辱也。是以下注云“去又拜辱者，以送謝之”也。
主人退，賓拜辱。退猶去也。去又拜辱者，以送謝之。
介亦如之。如戒賓也。
[疏]“介亦如之”。
○注“如戒賓也”。
○釋曰：言“如戒賓”者，亦如上主人戒賓已下、賓拜辱已上之事。謀賓介及戒亦言賓介，意不言眾賓，眾賓德劣，但謀介時雖不言眾賓，亦當(dāng)謀之，故上注兼言其次為眾賓。至於戒速之日必當(dāng)遣人戒速，使知但略而不言，故下云“賓及眾賓皆從之”是也�！多l(xiāng)飲酒義》云：“主人親速賓及介，而眾賓自從之�！币鄵�(jù)不得主人戒速而為自從也。
乃席賓、主人、介。席，敷席也。夙興往戒，歸而敷席。賓席牖前，南面。主人席阼階上，西面。介席西階上，東面。
[疏]“乃席賓主人介”。
○注“席敷”至“東面”。
○釋曰：知夙興往戒歸而敷席，不別日者，下記云：“鄉(xiāng)，朝服而謀賓、介，皆使能，而不宿戒�！笔峭找病｀嵵e、介與主人席位如此者，案《鄉(xiāng)飲酒義》云：“主人者尊賓，故坐賓於西北，而坐介於西南以輔賓。賓者，接人以義者也，故坐於西北。主人者，接人以仁，以德厚者也，故坐於東南。而坐僎於東北，以輔主人也。”又云：“賓必南面，介必東鄉(xiāng)，介賓主也。”《鄉(xiāng)射》云：“乃席賓，南面，席主人于阼階上，西面�！币源耍手e主及介其位然也。
眾賓之席，皆不屬焉。席眾賓於賓席之西。不屬者，不相續(xù)也，皆獨(dú)坐，明其德各特。
[疏]“眾賓”至“屬焉”。
○注“席眾”至“各特”。
○釋曰：鄭知眾賓席在賓席之西者，見《鄉(xiāng)射》云：“席賓，南面，東上。眾賓之席，繼而西。”此眾賓之席亦當(dāng)然，但此不屬為異耳。云“皆獨(dú)坐，明其德各特”者，《鄉(xiāng)射》注云：“言繼者，甫欲習(xí)眾庶，未有所殊別�！贝四颂刎曥毒�，故眾賓之席皆不屬焉。明三物已久，其德各特，故不屬續(xù)其席。雖不屬，猶統(tǒng)賓為位，同南面也。
尊兩壺于房戶閒，斯禁。有玄酒，在西。設(shè)篚于禁南，東肆，加二勺于兩壺。斯禁，禁切地?zé)o足者。玄酒在西，上也。肆，陳也。
[疏]“尊兩”至“兩壺”。
○注“斯禁”至“陳也”。
○釋曰：凡設(shè)尊之法，但醴尊見其質(zhì)，皆在房內(nèi)，故《士冠禮》禮子、《婚禮》禮婦，醴皆在房隱處。若然，《聘禮》禮賓尊於東廂、不在房者，見尊欲與卑者為禮，相變之法。設(shè)酒之尊，皆於顯處見其文，是以此及醮子與《鄉(xiāng)射》、《特牲》、《少牢》、《有司徹》皆在房戶之閒是也。《燕禮》、《大射》尊，在東楹之西者，君尊專大惠也。云“設(shè)篚于禁南，東肆”者，言東肆以頭首為記，從西向東為肆，則大頭在西也。云“斯禁，禁切地?zé)o足”者，斯，澌也，澌盡之名，故知切地?zé)o足。《昏禮》、《冠禮》皆云禁者，士禮以禁戒為名，卿大夫士并有禁名，故鄭以大夫士雙言也。是以《玉藻》云：“大夫側(cè)尊用棜，士側(cè)尊用禁。”注云：“棜，斯禁也，大夫士禮之異也�！薄抖Y器》云“大夫士棜禁”，注云：“棜，斯禁也。謂之棜者，無足，有似於棜，或因名云耳。大夫用斯禁，士用棜禁�！比粍t禁是定名，言棜者是其義稱。故《禮器》大夫士裛名為棜禁。案《特牲禮》云“實(shí)獸於棜”，注云：“棜之制，如今大木輿矣。”則棜是輿，非承尊之物，以禁與斯禁，無足似輿，故世人名為棜。若然，周公制禮，《少牢》名為棜，則以周公為世人，或有本無“世人”字者，是以《少牢》不名斯禁，謂之為棜，取不為酒戒�！短厣吩啤皦亟跂|序”，記云“壺棜禁饌于東序”，注云：“禁言棜者，祭尚厭飫，得與大夫同器，不為神戒也�！逼鋵�(shí)不用云棜禁，不敢與大夫同名斯禁。作記解注，故云士用棜禁，明與《少牢》棜同也。若然，士之棜禁，大夫之斯禁，名雖異，其形同，是以《禮器》同名棜禁也。其馀《士冠》、《昏禮》禮賓用醴，不飲，故無禁，不為酒戒。若天子諸侯承尊之物謂之豐，上有舟，是尊與卑異號也。
設(shè)洗于阼階東南，南北以堂深，東西當(dāng)東榮。水在洗東，篚在洗西，南肆。榮，屋翼。
[疏]“設(shè)洗”至“南肆”。
○注“榮屋翼”。
○釋曰：云“南北以堂深”者，堂深，謂從堂廉北至房室之壁堂下，洗北去堂遠(yuǎn)近深淺取於堂上深淺。假令堂深二丈，洗亦去堂二丈，以此為度。云“榮，屋翼”者，榮在屋棟兩頭，與屋為翼，若鳥之有翼，故《斯干》詩美宣王之室云：“如鳥斯革，如翚斯飛�！迸c屋為榮，故云榮也。
羹定。肉謂之羹。定猶孰也。
[疏]“羹定”。
○注“肉謂”至“孰也”。
○釋曰：云“肉謂之羹”者，《爾雅》文。言肉，正謂其狗。孰云定者，孰即定止然，故以定言之。言此者，以與速賓時節(jié)為限，不敢煩勞賓，故限之也。
主人速賓，賓拜辱，主人答拜，還，賓拜辱。速，召也。還猶退。
[疏]“主人”至“拜辱”。
○釋曰：自此至“皆從之”，論主人往賓門召之使來之事。案《鄉(xiāng)射》云：“主人朝服，乃速賓。賓朝服出迎，再拜。”彼云乃速賓，此不云主人乃者，彼戒速別服，故云乃以閒之。此戒速，雖與彼同，但此戒速同服，故不云乃。云“主答拜，還，賓拜辱”，案《聘禮》云賓入境，至近郊，使下大夫至賓館，下大夫遂以賓入賓送，不拜。又《公食大夫禮》使大夫戒賓，“大夫還，賓不拜送，遂從之”，鄭注云：“不拜送者，為從之不終事。”皆不拜送。此獨(dú)拜送者，亦是鄉(xiāng)大夫尊，賓卑，又?jǐn)M貢，故特拜辱而送之，異於馀者。介亦如之。如速賓也。
賓及眾賓皆從之。從猶隨也。言及眾空，介亦在其中矣。
[疏]“賓及”至“從之”。
○注“從猶”至“中矣”。
○釋曰：鄭云“言及眾賓，介亦在其中矣”者，上文戒及速皆言賓與介，不言眾賓，及從主人來，即言賓及眾賓，眾賓不戒不速，尚從主人，則介在從主人可知也。
主人一相迎于門外，再拜賓，賓答拜，拜介，介答拜。相，主人之吏，擯贊傳命者。
[疏]“主人”至“答拜”。
○注“相主”至“命者”。
○釋曰：自此至“答再拜”，論主人迎賓入，升堂并拜至之事。云“主人一相迎于門外”者，謂主人於群吏中立一相，使傳賓主之命。主人乃自出迎賓於大門外，必非一相迎賓者，案《鄉(xiāng)飲酒義》云“主人拜迎賓于庠門之外”，明主人自迎。若然，主人輒言一相者，欲見使一相傳命，乃迎，故云“相主人之吏，擯贊傳命者”也。若然，《士相見》注“異日則拜迎，同日不拜迎”者，彼以摯相見法，此自以賓舉賢能，故與彼異也。
揖眾賓。差益卑也，拜介、揖眾賓，皆西南面。
[疏]“揖眾賓”。
○注“差益”至“南面”。
○釋曰：云“差益卑”者，以上文主人迎賓而拜介，是介差卑於賓。今於眾賓不拜，直揖之而已，故云差益卑也。知拜介揖眾賓皆西南面者，以其賓、介、眾賓立位在門外，位以北為上，主人與賓正東西相當(dāng)，則介與眾賓差在南東面明。知主人正西面拜賓，則側(cè)身向西南拜介、揖眾賓矣。
主人揖，先入。揖，揖賓也。先入門而西面。
[疏]“主人揖先入”。
○注“揖揖”至“西面”。
○釋曰：此鄉(xiāng)大夫行鄉(xiāng)飲酒在庠學(xué)，唯有一門，即向階，門內(nèi)既有三揖，故主人導(dǎo)賓，揖而先入門，至內(nèi)霤西向待賓也。
賓厭介，入門左。介厭眾賓，入，眾賓皆入門左，北上。皆入門西，東面，賓之屬相厭，變於主人也。推手曰揖，引手曰厭，今文皆作揖。又曰眾賓皆入左，無門。
[疏]“賓厭”至“北上”。
○注“皆入”至“無門”。
○釋曰：主人入后，賓乃厭介，介厭眾賓，相隨入門，皆東面北上定位。賓既北上，主人西面相向，揖訖乃相背，各向堂涂，介與眾賓亦隨賓至西階下也。云“賓之屬，相厭變於主人也”者，以賓與介、眾賓等自用引手而入，故不揖，是變於主人也。云“推手揖，引手曰厭”者，厭字或作撎字者，古字義亦通也。云“推手揖”者，案《周禮·司儀》云：“士揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓�！编嵰酝剖中∠轮疄槭恳�，平推手為時揖，推手小舉之為天揖，皆以推手為揖。又案僖二年《公羊傳》：“荀息進(jìn)曰：虞、郭見與？獻(xiàn)公揖而進(jìn)之�！焙涡菰疲骸耙允滞ㄖ冈灰��！迸c此別者，推手解其厭狀，通指道其揖意也。鄭則解揖體，何氏釋其揖意，相兼乃足也。云“引手曰厭”者，以手向身引之。云“今文皆作揖”者，鄭不從也。云“又曰眾賓皆入門左，無門”，亦不從也。
主人與賓三揖，至于階，三讓。主人升，賓升。主人阼階上當(dāng)楣北面再拜。賓西階上當(dāng)楣北面答拜。三揖者，將進(jìn)揖，當(dāng)陳揖，當(dāng)碑揖。楣，前梁也。復(fù)拜，拜賓至此堂，尊之。
[疏]“主人”至“答拜”。
○注“三揖”至“尊之”。
○釋曰：云“三讓，主人升”者，主人先升，賓后升，故《鄉(xiāng)射》云“主人升一等，賓升”是也。云“三揖者，將進(jìn)揖，當(dāng)陳揖，當(dāng)碑揖”者，《爾雅》“陳，堂涂也”。云“楣，前梁也”者，對后梁為室戶上。云“復(fù)拜，賓至此堂，尊之”者，案《公食禮》云：“公升二等，賓升�！惫�(dāng)楣北鄉(xiāng)，至再拜。《燕禮》、《大射》皆云主人升自西階，賓右至，再拜�！多l(xiāng)飲酒義》亦云“拜至拜洗”，皆不云至者，略之。是知此升堂拜亦是拜至�？芍舶葜琳�，皆是尊之也。
主人坐取爵于篚，降洗。將獻(xiàn)賓也。
[疏]“主人”至“降洗”。
○注“將獻(xiàn)賓也”。
○釋曰：自此至“主人阼階上答拜”，論主人盥洗獻(xiàn)賓之節(jié)也。云“主人坐取爵于篚”者，篚在堂上尊南，故取之乃降也。賓降。從主人也。
主人坐奠爵于階前，辭。重以己事煩賓也。事同曰讓，事異曰辭。
[疏]注“重以”至“曰辭”。
○釋曰：主人獻(xiàn)賓，乃是主人事，故云“重以己事煩賓也”。云“事同曰讓，事異曰辭”者，事同，謂若上文主人與賓俱升階，而云三讓是也；事異，若此文主人有事，賓無事，是事異則曰辭。此對文為義，若散文則通。是以《周禮·司儀》云：“主君郊勞，交擯，三辭，車逆，拜辱，三揖，三辭，拜受。”注云：“三辭，重者先辭，辭其以禮來於外，后辭，辭升堂�！笔峦妻o，是其通也。
賓對。對，答也。賓主之辭未聞。
[疏]注“賓主之辭未聞”。
○釋曰：其辭未聞?wù)�，謂若《冠禮》醮辭之等，雖行事，辭不見，於后以次見辭。此則無見辭之事，故云“未聞”也。
主人坐取爵，興，適洗，南面坐，奠爵于篚下，盥洗。已盥乃洗爵，致絜敬也。今文無奠。
[疏]“主人”至“盥洗”。
○注“已盥”至“無奠”。
○釋曰：案《鄉(xiāng)飲酒義》云：“主人盥洗揚(yáng)觶，所以致絜也。拜至，拜洗，拜受，拜送，所以致敬也�！贝私�(jīng)先言盥、后言洗，則盥手乃洗爵者，所以致絜，鄭取《鄉(xiāng)飲酒義》為言也。若然盥手、洗爵，止是致絜，拜受之等乃是致敬，并言敬者，鄭注兼拜至、拜受而言耳。
賓進(jìn)，東北面，辭洗。必進(jìn)東行，示情。
[疏]“賓進(jìn)東北面辭洗”。
○釋曰：案下經(jīng)云：“賓復(fù)位，當(dāng)西序，東面�！弊⒃疲骸把詮�(fù)位者，明始降時，位在此者。”案《鄉(xiāng)射》“賓進(jìn)東北面，辭洗”，彼注云：“必進(jìn)者，方辭洗，宜違其位也。言東北面，則位南於洗矣�！笔瞧滟e初降立，至于序南東鄉(xiāng)，至於主人洗爵乃東行，故此得北面辭洗也。云“示情”者，實(shí)進(jìn)前就主人示謙，下主人之情也。
主人坐奠爵于篚，興對。賓復(fù)位，當(dāng)西序，東面。言復(fù)位者，明始降時位在此。
[疏]“主人”至“東面”。
○注“言復(fù)”至“在此”。
○釋曰：上經(jīng)奠爵于階前者，主人未洗，見賓降即奠爵，故在階前奠爵。此即至洗，將洗爵，見賓辭，故奠爵於篚興對，故不同也。云“言復(fù)位者，明始降時位在此”者，上始降時，直云賓降，不言處所，於此見之，是舉下以明上之義也。
主人坐取爵，沃洗者西北面。沃洗者，主人之群吏。
[疏]“主人”至“北面”。
○注“沃洗”至“群吏”。
○釋曰：知“主人群吏”者，下記云：“主人之贊者，西面北上，不與�！弊⒃疲骸百�，佐也。謂主人之屬，佐助主人之禮事，徹鼏，沃盥，設(shè)薦俎。”是也。
卒洗，主人壹揖、壹讓，升。俱升。古文一作壹。
[疏]“卒洗”至“讓升”。
○注“俱升”。
○釋曰：知“俱升”者，《鄉(xiāng)射》云：“主人卒洗，一揖一讓，以賓升�！泵骶闵芍�。若然，上文主人先升，賓乃升者，以初至之時，賓客之道進(jìn)宜難，故主人升導(dǎo)之，至此以辭讓訖，故略威儀而俱升也。
賓拜洗。主人坐奠爵，遂拜，降盥。復(fù)盥，為手坋汙。
[疏]“賓拜”至“降盥”。
○注“復(fù)盥為手坋汙”。
○釋曰：言“奠爵，遂拜”者，因事曰遂，是以《燕禮》云：賓受酬，“坐祭酒，遂奠于薦東”，注云：“遂者，因坐而奠，不北面�！笔瞧漕愐�。凡賓主行事，相報皆言答，此不言答，省文也。
賓降，主人辭，賓對，復(fù)位，當(dāng)西序。卒盥，揖讓升。賓西階上疑立。疑，讀為疑然從於趙盾之疑。疑，正立自定之貌。
[疏]“賓降”至“疑立”。
○注“疑讀”至“之貌”。
○釋曰：言“揖讓”升，不言一揖一讓，從上可知。云“疑，讀為疑然從於趙盾之疑。疑，正立自定之貌”者，案宣公六年《公羊傳》云：晉靈公欲殺趙盾，“於是伏甲于宮中，召趙盾而食之。趙盾之車右祁彌明者，國之力士也，仡然從乎趙盾而入，放乎堂下而立”。何休云：“仡然，壯勇貌�！编嵤弦浴柏钊粡暮踮w盾而入，放乎堂下而立”，不取何休注義，以《鄉(xiāng)射》注云“疑，止也，有矜莊之色”，自定其義，不殊字義，與何少異也。
主人坐取爵，實(shí)之賓之席前，西北面獻(xiàn)賓。獻(xiàn)，進(jìn)也，進(jìn)酒於賓。
[疏]“主人”至“獻(xiàn)賓”。
○注“獻(xiàn)進(jìn)”至“於賓”。
○釋曰：云“西北面”者，賓在西階，北面，將就席受，故西北面向其席故也。賓西階上拜，主人少退。少退，少辟。
賓進(jìn)受爵，以復(fù)位。主人阼階上拜送爵，賓少退。復(fù)位，復(fù)西階上位。
[疏]“賓進(jìn)”至“少退”。
○釋曰：云“賓進(jìn)”者，以賓西階上疑立，今見主人西北面獻(xiàn)於己席前，故賓進(jìn)，將於席前受之故也。案《鄉(xiāng)射》云“賓進(jìn)，受爵於席前，復(fù)位”，此不言席前，文不具也。
薦脯醢。薦，進(jìn)也。進(jìn)之者，主人有司。
[疏]“薦脯醢”。
○注“薦進(jìn)”至“有司”。
○釋曰：知非主人自薦者，案《昏禮》禮賓“贊者薦脯醢”，《周禮·膳宰》“薦脯醢”，皆非主人，故知此亦非主人，是有司也。
賓升席，自西方。升由下也，升必中席。
[疏]“賓升席自西方”。
○注“升由”至“中席”。
○釋曰：案《曲禮》云：“席南鄉(xiāng)、北鄉(xiāng)，以西方為上。”今升席自西方，云“升由下”者，以賓統(tǒng)於主人，以東方為上，故以西方為升由下也。
乃設(shè)折俎。牲體枝解節(jié)折在俎。
[疏]“乃設(shè)折俎”。
○注“牲體”至“在俎”。
○釋曰：凡解牲體之法，有全蒸其豚，解為二十一體。體解，即此折俎是也。是以下有賓俎脊、脅、肩，介俎脊、脅、肫、胳，是體解也。
主人阼階東疑立。賓坐，左執(zhí)爵，祭脯醢。坐，坐於席。祭脯醢者以右手。
[疏]“主人”至“脯醢”。
○注“坐坐”至“右手”。
○釋曰：知賓坐坐於席上者，上文賓升席，下文降席，故知此坐在席可知。云“祭脯醢者以右手”者，此經(jīng)左執(zhí)爵，明祭用右手，是以《鄉(xiāng)射》亦云“右祭脯醢”。
奠爵于薦西，興，右手取肺，卻左手執(zhí)本，坐，弗繚，右絕末以祭，尚左手，嚌之。興，加于俎。興，起也。肺離之。本，端厚大者�？潽q紾也。大夫以上，威儀多。紾絕之，尚左手者，明垂紾之，乃絕其末。嚌，嘗也。
[疏]“奠爵”至“于俎”。
○注“興起”至“嘗也”。
○釋曰：奠爵於薦右者，為取肺奠之將舉，故奠於右�！抖Y記·少儀》云“取俎進(jìn)俎，不坐”，是以取時奠爵興，至加于俎又興也。云“肺離之。本，端厚大”者，此是舉肺刲者，於下記文。本謂根本，肺之大端，故云厚大。云“繚，猶紾也”者，弗繚即弗紾，一也。云“大夫以上，威儀多”者，此《鄉(xiāng)飲酒》大夫禮，故云繚祭，《鄉(xiāng)射》士禮，云絕祭。但云繚必兼絕，言絕不得兼繚，是以此經(jīng)云繚兼言絕也。言大夫以上，則天子諸侯亦繚絕兼有，但禮篇亡，無以可知也。案《周禮·大�！吩疲罕婢偶�，“七曰絕祭，八曰繚祭”，注云：“本同，禮多者繚之，禮略者絕則祭之�！币鄵�(jù)此與《鄉(xiāng)射》而言也。大夫已上為繚祭，《燕禮》、《大射》雖諸侯禮，以賓皆大夫?yàn)橹�，臣在君前，故不為繚祭，皆為絕祭也。云“嚌，嘗也”者，嚌至齒則嘗之也。
坐捝手，遂祭酒。捝，拭也。古文捝作說。
[疏]“坐捝手遂祭酒”。
○注“捝拭”至“作說”。
○釋曰：案《內(nèi)則》事佩之中有帨，則賓客自有帨巾以拭手也。坐捝手，因事曰遂，因坐祭酒，故云遂也。案《鄉(xiāng)射》“坐捝手，執(zhí)爵遂祭”，此不言執(zhí)爵，省文也。
興，席末坐啐酒。啐亦嘗也。
[疏]“興席末坐啐酒”。
○注“啐亦嘗也”。
○釋曰：言“席末”，謂於席之尾，故云末�！多l(xiāng)飲酒義》云：“祭薦、祭酒，敬禮也。嚌肺，嘗禮也。啐酒，成禮也。於席末，言是席之正，非專為飲食也。此所以貴禮而賤財也。”注云：“祭薦、祭酒、嚌肺於席中，唯啐酒於席末�！笔且�。啐酒於席末者，酒是財，賤財之義也。云“啐亦嘗”者，亦前肺云嚌，是至齒為嘗。此酒云啐，謂入口為嘗，雖至齒，入口不同，皆是嘗也。又肺於前用之不得言成禮，酒后乃用，故云成禮，異於肺也。
降席，坐奠爵，拜，告旨，執(zhí)爵，興。主人阼階上答拜。降席，席西也。旨，美也。
[疏]“降席”至“答拜”。
○注“降席”至“美也”。
○釋曰：賓拜告旨，主人拜崇酒，其節(jié)同，義即異矣。賓言旨，甘主人之位，啐則拜之。主人云崇者，崇，充也，謝賓以酒惡相充實(shí)，飲訖，乃崇酒。先后亦同也。
賓西階上北面坐，卒爵，興，坐奠爵，遂拜，執(zhí)爵，興。主人阼階上答拜。卒，盡也。於此盡酒者，明此席非專為飲食起。
[疏]“賓西”至“答拜”。
○注“卒盡”至“食起”。
○釋曰：言“遂拜”者，亦因奠爵不起，因拜也。云“於此盡酒者，明此席非專為飲食起”者，但此席為賓賢能起，故謂在席盡爵，於此西階上卒之也。云“不專為飲食”者，啐酒於席末，兼為飲食之事，故以不專言之也。
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