卷六 士昏禮第二
若舅姑既沒(méi)，則婦入三月，乃奠菜。沒(méi)，終也。奠菜者，以篚祭菜也，蓋用堇。
[疏]“若舅”至“奠菜”。
○釋曰：自此至“饗禮”，論舅姑沒(méi)三月廟見(jiàn)之事。必三月者，三月一時(shí)天氣變，婦道可以成之故也。此言“舅姑既沒(méi)”者，若舅沒(méi)姑存，則當(dāng)時(shí)見(jiàn)姑，三月亦廟見(jiàn)舅。若舅存姑沒(méi)，婦人無(wú)廟可見(jiàn)，或更有繼姑，自然如常禮也。案《曾子問(wèn)》云：“三月而廟見(jiàn)，稱(chēng)來(lái)婦也。擇日而祭於禰，成婦之義也。”鄭云：“謂舅姑沒(méi)者也，必祭，成婦義者。婦有供養(yǎng)之禮，猶舅姑存時(shí)盥饋特豚於室�！贝搜缘觳耍幢思漓抖[一也。奠菜亦得稱(chēng)祭者，若《學(xué)記》云“皮弁祭菜”之類(lèi)也。
○注“沒(méi)終”至“用堇”。
○釋曰：此注云“奠菜者，以篚”，案下云“婦執(zhí)笲菜”，篚即笲，一也。鄭知菜“蓋用堇”者，舅姑存時(shí)用棗、栗、腶、脩、義取早起肅栗，治腶自脩，則此亦取謹(jǐn)敬。因《內(nèi)則》有堇、荁、枌、榆供養(yǎng)，是以疑用堇，故云“蓋”也。
席于廟奧，東面，右?guī)�。席于北方，南面。廟，考妣之廟。北方，墉下。
[疏]注“廟考”至“墉下”。
○釋曰：案《周禮·司幾筵》云“每敦一幾”，鄭注云：“《周禮》雖合葬及時(shí)，同在殯，皆異幾，體實(shí)不同，祭於廟同幾，精氣合�！庇帧都澜y(tǒng)》云“設(shè)同幾”，同幾即同席，此即祭於廟中而別席者。此既廟見(jiàn)，若生時(shí)見(jiàn)舅姑，舅姑別席異面，是以今亦異席別面，象生，不與常祭同也。鄭知“廟，考妣廟”者，《曾子問(wèn)》云“擇日而見(jiàn)於禰”，又象生時(shí)見(jiàn)舅姑，故知考妣廟也。
祝盥，婦盥于門(mén)外。婦執(zhí)笲菜，祝帥婦以入。祝告，稱(chēng)婦之姓，曰：“某氏來(lái)婦，敢奠嘉菜于皇舅某子�！睅�，道也。入，入室也。某氏者，齊女則曰姜氏，魯女則曰姬氏。來(lái)婦，言來(lái)為婦。嘉，美也。皇，君也。
[疏]釋曰：洗在門(mén)外，祝與婦就而盥之者，此亦異於常祭，象生見(jiàn)舅姑，在外沐浴，乃入舅姑之寢，故洗在門(mén)外也。云“祝帥婦以入”者，象《特牲》陰厭，祝先主人入室也。云“某子”者，言若張子、李子也。
婦拜，扱地，坐奠菜于幾東席上，還，又拜如初。扱地，手至地也。婦人扱地，猶男子稽首。
[疏]注“扱地”至“稽首”。
○釋曰：云“扱地，手至地”者，以手之至地謂之扱地，則首不至手，又與男子空首不同。云“婦人扱地，猶男子稽首”者，婦人肅拜為正，今云扱地，則婦人之重拜也，猶男子之稽首，亦拜中之重，故以相況也。案《周禮·大�！罚骸氨婢虐�，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動(dòng)，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜�！编嵲疲骸盎祝蓊^至地也。頓首，拜頭叩地也。空首，拜頭至手，所謂拜手也。吉拜，拜而后稽顙，謂齊衰不杖以下者。言吉者，此殷之兇拜，周以其與頓首相近，故謂之吉拜云。兇拜，稽顙而后拜，謂三年服者。振動(dòng)，謂戰(zhàn)栗變動(dòng)之拜。鄭大夫云：“奇拜，謂一拜也。褒讀為報(bào)，報(bào)拜，再拜是也�！编嵭^“一拜，答臣下拜。再拜，拜神與尸�！编嵥巨r(nóng)云：“肅拜，但俯下手，今時(shí)撎是也�！钡虐葜校恼呤钦�，即稽首、頓首、空首、肅拜是也�；祝葜兄�，是臣拜君之拜也。頓首，平敵相與之拜，故《左氏傳》齊侯拜魯侯為稽首，魯君答以頓首。齊於魯責(zé)稽首，答曰：“天子在，無(wú)所稽首。”是臣於君以稽首，故《燕禮》臣與君皆云稽首也�？帐渍�，君答臣下拜也。肅拜者，婦人以肅拜為正，若以男子於軍中亦肅拜，故《左氏傳》晉郤至云“敢肅使者”是也。馀五者皆依於正拜。振拜，鄭云《書(shū)》曰王動(dòng)色變者，是武王觀(guān)兵，白魚(yú)入王舟，王動(dòng)色變，武王於時(shí)拜天神，為此拜當(dāng)稽首也。奇拜既為一拜，是君答臣下之拜，當(dāng)以附空首也。褒拜為尸及神，亦當(dāng)附稽首也。其吉拜，先吉拜為頓首，后稽顙，則吉拜當(dāng)附頓首也。兇拜為先稽顙，后吉拜之，此周之三年之喪拜，后為吉拜，當(dāng)附稽首也。《左氏傳》穆嬴抱太子適趙氏，頓首於宣子者，私求法，故不為肅拜�！秵市∮洝吩啤皨D人為夫與長(zhǎng)子稽顙”者，為重喪，故亦不肅拜也。
婦降堂，取笲菜入。祝曰：“某氏來(lái)婦，敢告于皇姑某氏�！钡觳擞谙�，如初禮。降堂，階上也。室事交乎戶(hù)，今降堂者，敬也。於姑言敢告，舅尊於姑。
[疏]“婦降”至“初禮”。
○釋曰：此為來(lái)婦奠於姑，設(shè)於北坐之前以見(jiàn)姑也。
○注“降堂”至“於姑”。
○釋曰：不直云降而云降堂者，則在階上，故云“降堂，階上”也。云“室事交乎戶(hù)，今降堂者，敬也”者，室事交乎戶(hù)，《禮器》文。彼子路與季氏之祭，云：“室事交乎戶(hù)，堂事交乎階”。今此既是室之事，當(dāng)交於戶(hù)，今乃交於階，故言敬也。云“於姑言敢告，舅尊於姑”者，上文於舅言“敢奠嘉菜”，不言告，是舅尊於姑，言告，是姑卑也。
婦出，祝闔牖戶(hù)。凡廟無(wú)事則閉之。
[疏]注“凡廟無(wú)事則閉之”。
○釋曰：先言牖后言戶(hù)者，先闔牖，后閉戶(hù)，故為文然也。以其祭訖則闔牖戶(hù)，明是無(wú)事則閉之，以其鬼神尚幽闇故也。
老醴婦于房中，南面，如舅姑醴婦之禮。因於廟見(jiàn)禮之。
[疏]釋曰：舅姑生時(shí)，見(jiàn)訖，舅姑使贊醴婦於寢之戶(hù)牖之閒。今舅姑沒(méi)者，使老醴婦於廟之房中，其禮則同，使老及處所則別也。
○注“因於廟見(jiàn)禮之”。
○釋曰：象舅姑生時(shí)，因見(jiàn)禮之，故此亦因廟見(jiàn)禮之也。
婿饗婦送者丈夫、婦人，如舅姑饗禮。
[疏]釋曰：舅姑存，舅姑自饗送者，如上文。今舅姑沒(méi)，故婿兼饗丈夫、婦人，如舅姑饗禮，并有贈(zèng)錦之等。
記。士昏禮，凡行事，必用昏昕，受諸禰廟。辭無(wú)不腆，無(wú)辱。用昕，使者。用昏，婿也。腆，善也。賓不稱(chēng)幣不善，主人不謝來(lái)辱。
[疏]“記士昏”至“無(wú)辱”。
○釋曰：凡言“記”者，皆經(jīng)不備者也。
○注“用昕”至“來(lái)辱”。
○釋曰：云“用昕，使者”，謂男氏使向女家納采、問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期五者，皆用昕。昕即明之始，君子舉事尚早，故用朝旦也。云“用昏，婿也”者，謂親迎時(shí)也。知“辭無(wú)不腆”者，《郊特牲》云：“告之以直、信。信，事人也。信，婦德也。”注云：“此二者所以教婦正直信也�！笔琴e納徵之時(shí)，不得謙虛為辭也。云“主人不謝來(lái)辱”者，此亦是不為謙虛，教女正直之義也。
摯不用死，皮帛必可制。摯，雁也。皮帛，儷皮、束帛也。
[疏]釋曰：云“摯不用死”者，凡摯亦有用死者，是以《尚書(shū)》元缺起卷首止此云“三帛二牲一死摯”，即士摯雉。今此亦是士禮，恐用死雁，故云不用死也。云“皮帛必可制”者，可制為衣物，此亦是教婦以誠(chéng)信之義也。
臘必用鮮，魚(yú)用鮒，必殽全。殽全者，不餧敗，不剝傷。
[疏]“臘必”至“殽全”。
○注“殽全”至“剝傷”。
○釋曰：臘用鮮者，義取夫婦日新之義。云“魚(yú)用鮒”者，義取夫婦相依附者也。云“殽必全”者，義取夫婦全節(jié)無(wú)虧之理。此并據(jù)同牢時(shí)也。
女子許嫁，笄而醴之，稱(chēng)字。許嫁，已受納徵禮也。笄女之禮，猶冠男也，使主婦女賓執(zhí)其禮。
[疏]“女子”至“稱(chēng)字”。
○釋曰：女子許嫁，謂年十五已上至十九已下。案《曲禮》：“女子許嫁，纓。”有笄兼有纓，示有系屬。此不言纓，文不具也。云“醴之，稱(chēng)字”者，猶男于冠醴之稱(chēng)字，同。是以《禮記·喪服小記》云：“丈夫冠而不為殤，婦人笄而不為殤�！笔瞧淞x同也。
○注“許嫁”至“其禮”。
○釋曰：知“許嫁，已受納徵禮也”者，以納采、問(wèn)名、納吉三禮雖使者往來(lái)，未成交親，故《曲禮》云：“非受幣，不交不親�！编崜�(jù)納徵，唯未行請(qǐng)期、親迎也，二者要待女二十為之。云“笄女之禮，猶冠男也，使主婦女賓執(zhí)其禮”者，案《雜記》云：“女雖未許嫁，年二十而笄，禮之，婦人執(zhí)其禮�！编嵶⒃疲骸把詪D人執(zhí)其禮，明非許嫁之笄。”彼以非許嫁笄輕，故無(wú)主婦女賓，使婦人而已。明許嫁笄，當(dāng)使主婦對(duì)女賓執(zhí)其禮，其儀如冠男也。又許嫁者，用醴禮之；不許嫁者，當(dāng)用酒醮之，敬其早得禮也。
祖廟未毀，教于公宮，三月。若祖廟已毀，則教于宗室。祖廟，女高祖為君者之廟也。以有緦麻之親，就尊者之宮，教以婦德、婦言、婦容、婦功。宗室，大宗之家。
[疏]“祖廟”至“宗室”。
○注“祖廟”至“之家”。
○釋曰：此謂諸侯同族之女將嫁之前教成之法。經(jīng)直云“祖廟”，鄭知“女高祖為君者之廟也，以有緦麻之親”者，以其諸侯立五廟，大祖之廟不毀，親廟四，以次毀之。經(jīng)云“未毀”與“已毀”，是據(jù)高祖之廟而言，故云“祖廟，女高祖為君者之廟也”。共承高祖，是四世緦麻之親。若三世共曾祖曾祖，小功之親。若共祖，大功之親。若共禰廟，是齊衰之親，則皆教於公宮。今直言“緦麻”者，舉最疏而言親者，自然教於公宮可知也。云“教以婦德、婦言、婦容、婦功”者，《昏義》文，鄭彼注云：“婦德，貞順也。婦言，辭令也。婦容，婉娩也。婦功，絲麻也�！痹啤白谑�，大宗之家”者，案《喪服小記》“繼別為宗”，謂別子之世適長(zhǎng)子族人來(lái)宗事之者，謂之宗者，收族者也。高祖之廟既毀，與君絕服者，則皆於大宗之家教之。又小宗有四，或繼祖，或繼禰，或繼曾祖，或繼高祖，此等至五代皆遷不就之教者，小宗卑故也。
問(wèn)名，主人受雁，還，西面對(duì)。賓受命乃降。受雁于兩楹閒，南面，還于阼階上，對(duì)賓以女名。
[疏]“問(wèn)名”至“乃降”。
○注“受雁”至“女名”。
○釋曰：此亦記經(jīng)不具者。案經(jīng)直云“問(wèn)名，如納采之禮”，納采禮中無(wú)主人西面對(duì)事，故記之也。知“受雁於兩楹閒，南面”者，納采時(shí)賓“當(dāng)阿東面致命，主人阼階上北面再拜”，又云“授于楹閒南面”，問(wèn)名如納采之禮，故亦楹閒南面授雁，於彼唯不云“西面”，故記之也。云“還于阼階上，對(duì)賓以女名”者，此即西面對(duì)，與拜時(shí)北面異處也。
祭醴，始扱壹祭，又扱再祭。賓右取脯，左奉之，乃歸，執(zhí)以反命。反命，謂使者問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期，還報(bào)於婿父。
[疏]“祭醴”至“反命”。
○釋曰：云“祭醴”者，謂贊醴婦之時(shí)，禮成於三，其為三祭之時(shí)。始祭醴云“初”，故始扱壹祭，后祭醴又扱為再祭也。云“賓右取脯，左奉之，乃歸”者，經(jīng)直云“降筵北面坐取脯”，不言用左右手，故記之也。云“右取脯，左奉之”者，謂先用右手取得脯，乃用左手兼奉之，以降授從者於西階下，乃歸，執(zhí)以反命。
○注“反命”至“婿父”。
○釋曰：知反命是此問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期者，以下云：“凡使者歸，反命曰‘某既得將事矣，敢以禮告’�！毖浴胺病狈且�，則知四者皆有反命也。以納采與問(wèn)名同使，親迎又無(wú)使者，故據(jù)此四者而言也。
納徵，執(zhí)皮，攝之，內(nèi)文，兼執(zhí)足，左首。隨入，西上，參分庭一在南。攝猶辟也。兼執(zhí)足者，左手執(zhí)前兩足，右手執(zhí)后兩足。左首，象生。《曲禮》曰：“執(zhí)禽者左首�！彪S入，為門(mén)中阨狹。西上，中庭位并。
[疏]“納徵”至“在南”。
○釋曰：案經(jīng)直云“納徵，玄纁束帛、儷皮，如納吉禮”，則授幣得如授雁之禮，至於庭實(shí)之皮，無(wú)可相如，故記之。
○注“攝猶”至“位并”。
○釋曰：執(zhí)皮者相隨而入，至庭北面，皆以西為左，一手執(zhí)兩足，毛在內(nèi)，故云“內(nèi)文”。云“左首，象生”者，案《聘禮》“執(zhí)皮者皆左首”，此亦執(zhí)皮而左首，故云象生。與執(zhí)禽者同，故引《曲禮》“執(zhí)禽者左首”為證。必象生者，取婦人生息之義。云“隨入為門(mén)中阨狹”者，皮皆橫執(zhí)之。案《匠人》云“廟門(mén)容大扃七個(gè)”，注云：“大扃，牛鼎之扃，長(zhǎng)三尺，每扃為一個(gè)，七個(gè)二丈一尺�！北颂熳訌R門(mén)。此士之廟門(mén)降殺，甚小，故云門(mén)中阨狹，故隨入得并也。云“西上，中庭位并”者，俱北面西上也。
賓致命，釋外足見(jiàn)文。主人受幣。士受皮者自東出于后，自左受，遂坐攝皮，逆退，適東壁。賓致命，主人受幣，庭實(shí)所用為節(jié)。士，謂若中士、下士不命者，以主人為官長(zhǎng)。自，由也。
[疏]“賓致”至“東壁”。
○釋曰：此亦為經(jīng)不見(jiàn)主人之士受皮之事，故記之也。云“釋外足”者，據(jù)人北面以足向上執(zhí)之，足遠(yuǎn)身為外，釋之則文見(jiàn)，故釋外足見(jiàn)文也。云“士受皮”者，取皮自東方，出于后者，謂自東方出於執(zhí)皮者之后，至於左北面受之，故云也。云“逆退”者，二人相隨，自東而西，今以后者先向東行，故云逆退也。
○注“賓致”至“由也”。
○釋曰：云“賓致命，主人受幣，庭實(shí)所用為節(jié)”者，以其上經(jīng)納徵、授幣如納吉之禮，其目已具。今言之者，為執(zhí)皮者釋外足見(jiàn)文，及士受皮時(shí)節(jié)不見(jiàn)，故云賓堂上致命時(shí)，庭中執(zhí)皮者釋外足見(jiàn)文；主人堂上受幣時(shí)，主人之士於堂下受取皮，是其庭實(shí)所用為節(jié)也。云“士，謂若中士、下士不命者”，但諸侯之士，國(guó)皆二十七人。依《周禮·典命》：侯伯之士一命，子男之士不命。命與不命，國(guó)皆分為三等：上九，中九，下九。案《周禮》三百六十官，皆有官長(zhǎng)，其下皆有屬官。但天子之士，上士三命，中士再命，下士一命，與諸侯之士異。若諸侯上、中、下士同命。今言士，謂若中士、下士不命者，據(jù)上士為官長(zhǎng)者。若主人是中士，則士是下士；若主人是下士，則士是不命之士、府史之等。此不命與子男之士不命者別，彼雖不得君簡(jiǎn)策之命，仍得人君口命為士。此則不得君命，是官長(zhǎng)自辟除者也。案《既夕》宰舉幣是士之府史，則庭實(shí)胥徒為之。云“自，由也”者，謂由執(zhí)皮者之左受之也。
父醴女而俟迎者，母南面于房外。女既次純衣，父醴之于房中，南面，蓋母薦焉，重昏禮也。女奠爵于薦東，立于位而俟婿。婿至，父出，使擯者請(qǐng)事。母出南面房外，示親授婿，且當(dāng)戒女也。
[疏]“公醴”至“房外”。
○注“女既”至“女也”。
○釋曰：此亦前經(jīng)不具，故記之。云“女既次純衣，父醴之于房中，南面”者，見(jiàn)於上文。云“蓋母薦焉”者，舅姑共饗，婦姑薦脯醢，故知父母醴女亦母薦脯醢，重昏禮，故母薦也。云“女奠爵于薦東，立于位而俟婿”者，案《士冠禮》子與醮子及此篇禮賓、禮婦皆奠爵于薦東，明此亦奠薦東也。云“婿至，父出，使擯者請(qǐng)事”者，見(jiàn)于上文。云“母出南面房外，示親授婿，且當(dāng)戒女也”者，并參下文而言也。
女出于母左，父西面戒之，必有正焉。若衣、若笄，母戒諸西階上，不降。必有正焉者，以讬戒使不忘。
[疏]“女出”至“不降”。
○釋曰：此記亦經(jīng)不具。以母出房戶(hù)之西南面，女出房西行，故云“出于母左”。父在阼階上西面，故因而戒之。云“母戒諸西階上”者，母初立房西，女出房，母行至西階上，乃戒之也。
○注“必有”至“不忘”。
○釋曰：云“讬戒使不忘”者，謂讬衣笄恒在身而不忘，持戒亦然，故戒使不忘也。下文父母及庶母重行戒者，并與此文相續(xù)成也。此士禮，父母不降送。案桓公三年經(jīng)書(shū)：“九月，齊侯送姜氏于讙�！薄斗Y梁傳》曰：“禮，送女，父不下堂，母不出祭門(mén)�！奔篱T(mén)則廟門(mén)，言不出廟門(mén)，則似得下堂者，彼諸侯禮，與此異。以其大夫、諸侯、天子各有昏禮，故不同也。
婦乘以幾。從者二人坐持幾，相對(duì)。持幾者，重慎之。
[疏]“婦乘以幾”。
○注“持幾者重慎之”。
○釋曰：上經(jīng)雖云“婦乘以幾”，不見(jiàn)從者二人持之，故記之也。此幾謂將上車(chē)時(shí)而登，若王后則履石，大夫、諸侯亦應(yīng)有物履之，但無(wú)文以言。今人猶用臺(tái)，是石幾之類(lèi)也。
婦入寢門(mén)，贊者徹尊冪，酌玄酒，三屬于尊，棄馀水于堂下階閒，加勺。屬，注也。玄酒，涚水貴新，昏禮又貴新，故事至乃取之，三注于尊中。
[疏]“婦入”至“加勺”。
○釋曰：經(jīng)中唯置酒尊，不見(jiàn)徹冪以下事，故記之。
○注“屬注”至“尊中”。
○釋曰：經(jīng)云“酌玄酒三注於尊”，謂於外器中酌取。此涚水三度注於玄酒尊中，禮成於三，故三注之也。云“玄酒，涚水貴新”者，案《郊特牲》云：“明水涚齊，貴新也。”又云：“凡涚，新之也�！笔嵌Y有貴新也。今昏禮，事至乃取之，故云貴新也。若然，禮有玄酒、涚水、明水三者，各逐事物生。名玄酒，據(jù)色而言，涚水據(jù)新取為號(hào)，其實(shí)一也。以上古無(wú)酒，用水為酒，后代雖有酒，用之配尊，不忘本故也。明水者，案《周禮·秋官·司烜氏》云“以陰鑒取明水於月”，《郊特牲》云：“其謂之明水也，由主人之絜著此水也�！弊⒃疲骸爸q成也。言主人齊絜，此水乃成可得也�！迸渥鹬�，三酒加玄酒，郁鬯與五齊皆用明水配之�！督继厣吩莆妪R加明水，三酒加玄酒，不言郁鬯者，記人文略也。相對(duì)，玄酒與明水別；通而言之，明水亦名玄酒。故《禮運(yùn)》云“玄酒在室”，彼配郁鬯，五齊是明水，名為玄酒也。以其俱是水，故通言水也。若天子、諸侯祭祀，得郁鬯與五齊、三酒并用。卿大夫、士祭直用三酒與玄酒，無(wú)五齊與郁鬯。又明水若生人相禮不忘本，亦得用，以其用醴醴，則五齊之中醴齊之類(lèi)也。
笲，緇被纁里，加于橋。舅答拜，宰徹笲。被，表也。笲有衣者，婦見(jiàn)舅姑，以飾為敬。橋，所以庪笲，其制未聞。今文橋?yàn)殒�。
[疏]“笲緇”至“徹笲”。
○釋曰：上經(jīng)雖云笲，不言表里加飾之事，故記之也。
婦席薦饌于房。醴婦，饗婦之席薦也。
[疏]“婦席薦饌于房”。
○注“醴婦”至“薦也”。
○釋曰：此亦於經(jīng)不見(jiàn)，故記之。但醴婦時(shí)唯席與薦，無(wú)俎，其饗婦非直有席薦，并有俎。俎則不饌于房，從鼎升于俎，入設(shè)于席前。今據(jù)醴婦時(shí)，同有席與薦饌于房中者而言也。
饗婦，姑薦焉。舅姑共饗婦，舅獻(xiàn)爵，姑薦脯醢。
[疏]“饗婦姑薦焉”。
○釋曰：經(jīng)直言“舅姑共饗婦，以一獻(xiàn)之禮”，時(shí)同自明，不言姑薦，故記之也。
婦洗在北堂，直室東隅，篚在東，北面盥。洗在北堂，所謂北洗。北堂，房中半以北。洗南北直室東隅，東西直房戶(hù)與隅閒。
[疏]“婦洗”至“面盥”。
○釋曰：經(jīng)唯言“北洗”，不言洗處及篚，故記之也。
○注“洗在”至“隅閒”。
○釋曰：房與室相連為之房，無(wú)北壁，故得北堂之名，故云“洗在北堂”也。云“所謂北洗”者，所謂經(jīng)中北洗也。云“北堂，房半以北”者，以其南堂是戶(hù)外，半以南得堂名，則堂是戶(hù)外之稱(chēng)，則知此房半以北得堂名也。知房無(wú)北戶(hù)者，見(jiàn)上文云尊于房戶(hù)之東，房有南戶(hù)矣�！堆喽Y》、《大射》皆云羞膳者升自北階，立于房中。不言入房，是無(wú)北壁而無(wú)戶(hù)，是以得設(shè)洗直室東隅也。云“洗南北直室東隅”者，是南北節(jié)也。云“東西直房戶(hù)與隅閒”者，是東西節(jié)也。
婦酢舅，更爵，自薦。更爵，男女不相因也。
[疏]“婦酢舅更爵自薦”。
○釋曰：謂舅姑饗婦獻(xiàn)時(shí)，舅姑薦。今婦酢舅，婦自薦之，嫌別人薦，故記之也。
不敢辭洗，舅降則辟于房，不敢拜洗。不敢與尊者為禮。
[疏]“不敢”至“拜洗”。
○釋曰：此事當(dāng)在婦酢舅之上，退之在下者，欲見(jiàn)酬酒洗時(shí)亦不辭，故也。此對(duì)《士冠》、《鄉(xiāng)飲酒》之等主與賓為禮，皆辭洗，此則不敢也。此事於經(jīng)不見(jiàn)，故記之也。
凡婦人相饗，無(wú)降。姑饗婦人送者于房，無(wú)降者，以北洗篚在上。
[疏]“凡婦人相饗無(wú)降”。
○注“姑饗”至“在上”。
○釋曰：本設(shè)北洗，為婦人有事不下堂。今以北洗及篚在上，故不降。經(jīng)不言，故記之也。言“凡”者，欲見(jiàn)舅姑共饗婦及姑饗婦人送者皆然，故言凡也。
婦入三月，然后祭行。入夫之室三月之后，於祭乃行，謂助祭也。
[疏]“婦入”至“祭行”。
○注“入夫”至“祭也”。
○釋曰：此據(jù)舅在無(wú)姑，或舅沒(méi)姑老者。若舅在無(wú)姑，三月不須廟見(jiàn)，則助祭。案《內(nèi)則》云“舅沒(méi)則姑老”者，謂姑六十亦傳家事，任長(zhǎng)婦。婦入三月廟見(jiàn)，祭菜之后亦得助夫祭，故鄭云“謂助祭也”。此亦謂適婦，其庶婦無(wú)此事。亦以經(jīng)不見(jiàn)，故記之也。
庶婦，則使人醮之，婦不饋。庶婦，庶子之?huà)D也。使人醮之，不饗也。酒不酬酢曰醮，亦有脯醢。適婦酌之以醴，尊之。庶婦酌之以酒，卑之。其儀則同。不饋者，共養(yǎng)統(tǒng)於適也。
[疏]“庶婦”至“不饋”。
○注“庶婦”至“適也”。
○釋曰：不饗者，以適婦不醮而有饗。今使人醮之，以醮替饗，故使人醮之，不饗也。云“酒不酬酢曰醮”者，亦如庶子醮。然知“亦有脯醢”者，以其饗婦及醮子皆有脯醢，故知亦有脯醢也。云“其儀則同”者，適婦用醴於客位，東面拜受醴，贊者北面拜送。今庶婦雖於房外之西，亦東面拜受，醮者亦北面拜送，故云其儀則同也。云“不饋者，共養(yǎng)統(tǒng)於適也”者，謂不盥饋特豚，以其共養(yǎng)統(tǒng)于適婦也。
昏辭曰：“吾子有惠，貺室某也�；柁o，擯者請(qǐng)事告之辭。吾子，謂女父也。稱(chēng)有惠，明下達(dá)。貺，賜也。室猶妻也。子謂公冶長(zhǎng)可妻也。某，婿名
[疏]“昏辭”至“某也”。
○注“昏辭”至“婿名”。
○釋曰：鄭知昏辭是“擯者請(qǐng)事告之辭”者，以其言“吾子有惠貺室某也”，是使告主人之辭，明知是擯者出門(mén)請(qǐng)事，使者告之辭也。知“吾子，謂女父”者，請(qǐng)事告擯者，稱(chēng)前已有惠，貺其妻於婿某，申明是女父，乃得以女許人，故知吾子女父也。云“明下達(dá)”者，此擯者稱(chēng)有惠貺室，即婿家舊已有辭下達(dá)女家，見(jiàn)許，今得言貺室也，故引上文下達(dá)以釋此也。引“子謂公冶長(zhǎng)可妻也”者，證以女許人稱(chēng)貺室，室猶妻也。
某有先人之禮，使某也請(qǐng)納采。”某，婿父名也。某也，使名也。
[疏]“某有”至“納采”。
○注“某婿”至“名也”。
○釋曰：此亦是使者門(mén)外，通連上語(yǔ)告擯者之辭也。以其使者稱(chēng)向主人擯者，故知上某是婿父，下某是使者名也。
對(duì)曰：“某之子憃愚，又弗能教。吾子命之，某不敢辭�！睂�(duì)曰者，擯出納賓之辭。某，女父名也。吾子，謂使者。今文弗為不，無(wú)能字。
[疏]“對(duì)曰”至“敢辭”。
○注“對(duì)曰”至“能字”。
○釋曰：鄭知“對(duì)曰者，擯出納賓之辭”者，以其上文賓告擯者辭，下經(jīng)致命主人，明此是中閒擯者出領(lǐng)賓告者辭，下經(jīng)致語(yǔ)入告主人擯者，又領(lǐng)主人此語(yǔ)，以告使者知也。
致命，曰：“敢納采�！眴�(wèn)名，曰：“某既受命，將加諸卜，敢請(qǐng)女為誰(shuí)氏？”某，使者名也。誰(shuí)氏者，謙也，不必其主人之女。
[疏]“致命曰：“敢納采”。
○釋曰：此使者升堂，致命於主人辭。若然，亦當(dāng)有主人對(duì)辭，如納徵致命，主人對(duì)辭，不言之者，文不具也。問(wèn)名，賓在門(mén)外請(qǐng)問(wèn)名，主人許。無(wú)辭者，納采、問(wèn)名同使，前已相親於納采，許昏訖，故於問(wèn)名略，不言主人所傳辭也。是以於此直見(jiàn)賓升堂，致命主人之辭也。自此已下有納吉、納徵、請(qǐng)期之等，皆有門(mén)外賓與擯者傳辭。及升堂致命，主人對(duì)，或理有不須而言，或理須辭而文不具以情商度，義可皆知也。
○注“某使”至“之女”。
○釋曰：知“某，使者名也”者，以使者對(duì)主人稱(chēng)某，既受命，明是使者之名也。云“誰(shuí)氏者，謙也”者，以其下達(dá)乃納采，則知女之姓矣。今乃更問(wèn)主人女為誰(shuí)氏者，恐非主人之女，假外人之女收養(yǎng)之，是謙，不敢必其主人之女也。其本云問(wèn)名，而云誰(shuí)氏者，婦人不以名行，明本不問(wèn)女之三月名，此名即姓號(hào)之名。若《尚書(shū)》孔注云：“虞氏，舜名�！彼礊橹u號(hào)，猶為名解之，明氏姓亦得為名。若然，本問(wèn)名上氏姓，故云誰(shuí)氏也。
對(duì)曰：“吾子有命，且以備數(shù)而擇之，某不敢辭�！弊湓荒呈�，不記之者，明為主人之女。
[疏]“對(duì)曰”至“敢辭”。
○釋曰：云“吾子有命”者，正謂行納采、問(wèn)名，使者將命來(lái)，是已有命來(lái)?yè)�，即是且以備�?shù)而擇之也。
○注“卒曰”至“之女”。
○釋曰：云“卒曰某氏”者，主人終卒對(duì)客之辭，當(dāng)云某氏對(duì)使也。云“不記之”者，明為主人之女者。若是他女，當(dāng)稱(chēng)女氏以答。今不言之者，明是主人之女。容舊知之，故不對(duì)，是以云“明為主人之女”也。
醴，曰：“子為事故，至於某之室。某有先人之禮，請(qǐng)醴從者�！毖詮恼�，謙不敢斥也。今文於為于。對(duì)曰：“某既得將事矣，敢辭�！睂ⅲ小跋热酥Y，敢固以請(qǐng)�！敝魅宿o，固，如故。“某辭不得命，敢不從也�！辟e辭也，不得命者，不得許己之命，
納吉，曰：“吾子有貺命，某加諸卜，占曰吉，使某也敢告�！辟L，賜也。賜命，謂許以女名也。某，婿父名。
[疏]注“貺賜”至“父名”。
○釋曰：知某是婿父名者，以其云“命某加諸卜”是婿父卜，故知某是婿父名。
對(duì)曰：“某之子不教，唯恐弗堪。子有吉，我與在，某不敢辭�！迸c猶兼也。古文與為豫。
[疏]“對(duì)曰”至“敢辭”。
○注“與猶兼也”。
○釋曰：云“我與在”，以其夫婦一體，夫既得吉，婦吉可知，故云我兼在，占吉中也。
納徵，曰：“吾子有嘉命，貺室某也。某有先人之禮，儷皮束帛，使某也請(qǐng)納徵�！敝旅�，曰：“某敢納徵�！睂�(duì)曰：“吾子順先典，貺某重禮，某不敢辭，敢不承命！”典，常也，法也。
[疏]“納徵”至“承命”。
○釋曰：吾子有命以下至“請(qǐng)納徵”，是門(mén)外向擯者辭也。云致“命曰，某敢納徵”者，是所升堂致命辭也。云“對(duì)曰”者，是堂上主人對(duì)辭也。
請(qǐng)期，曰：“吾子有賜命，某既申受命矣。惟是三族之不虞，使某也請(qǐng)吉日�！比澹^父昆弟、已昆弟、子昆弟。虞，度也。不億度，謂卒有死喪，此三族者，己及子皆為服期，期服則逾年，欲及今之吉也�！峨s記》曰：“大功之末，可以冠子、嫁子�！�
[疏]“請(qǐng)期”至“吉日”。
○釋曰：云“某既申受命矣”者，申，重也。謂前納采已后，每度重受主人之命也。云“惟是三族之不虞，使某也請(qǐng)吉日”者，今將成昏，須及吉時(shí)，但吉兇不相干，若值兇，不得行吉禮，故云惟是三族。死生不可億度之事，若值死時(shí)，則不得娶，及今吉時(shí)，使某請(qǐng)吉日以成昏禮也。
○注“三族”至“嫁子”。
○釋曰：鄭知三族是父、己、子三者之昆弟者，若大功之喪服內(nèi)不廢成禮，若期，親內(nèi)則廢，故舉合廢者而言。以其父昆弟則伯、叔及伯、叔母，己昆弟則已之親兄弟，子昆弟則己之適子、庶子者，皆己之齊衰期服之內(nèi)親故，三族據(jù)三者之昆弟也。引《雜記》者，見(jiàn)大功小功之末，既葬，則可以嫁子、娶妻，經(jīng)曰三族，不據(jù)之矣。今據(jù)父之昆弟期，於子小功，不得與子娶妻。若於子期，於父小功，亦不得娶妻。知今皆據(jù)婿之父而言。若然，己、父昆弟於子為小功而言，此三族者，己與子皆為服期者，亦據(jù)大判而言耳。
對(duì)曰：“某既前受命矣，唯命是聽(tīng)�！鼻笆苊�，申前事也。曰：“某命某聽(tīng)命于吾子�！痹荒常龈该�。對(duì)曰：“某固唯命是聽(tīng)�！笔拐咴唬骸澳呈鼓呈苊�，吾子不許，某敢不告期！”曰某日。某，吉日之甲乙。
[疏]注“某吉日之甲乙”。
○釋曰：云“曰某日”者，是使者付主人吉日之辭。云“某，吉日之甲乙”者，謂以十日配十二辰，若云甲子、乙丑、丙寅、丁卯之類(lèi)，故鄭略舉甲乙而言之也。
對(duì)曰：“某敢不敬須！”須，待
凡使者歸，反命，曰：“某既得將事矣，敢以禮告。”告，禮所執(zhí)脯。
[疏]注“告禮所執(zhí)脯”。
○釋曰：知禮是所執(zhí)脯者，上文禮賓，賓皆北面取脯，降授從者。今此云歸以反命，故知禮是所執(zhí)脯也。
主人曰：“聞命矣�！�
父醮子，子，婿。
[疏]“父醮子”。
○釋曰：女父禮女用醴，又在廟。父醮子用酒，又在寢。不同者，父禮女者，以先祖遺體許人，以適他族，婦人外成，故重之而用醴，復(fù)在廟告先祖也。男子直取婦入室，無(wú)不反之，故輕之，而用酒在寢。知醮子亦不在廟者，若在廟以禮，筵於戶(hù)西，右?guī)撞忌裎�，今不言，故在寢可知也�?/p>
命之，曰：“往迎爾相，承我宗事。相，助也。宗事，宗廟之事。勖帥以敬先妣之嗣，若則有常。”勖，勉也。若猶女也。勉帥婦道，以敬其為先妣之嗣。女之行則當(dāng)有常，深戒之�！对�(shī)》云：“大姒嗣徽音�！�
[疏]“勖帥”至“有�！薄�
○注“勖勉”至“徽音”。
○釋曰：云“以敬其為先妣之嗣”者，謂婦人入室，使之代姑祭也�！啊对�(shī)》云大姒嗣徽音”者，《大雅·文王》詩(shī)。大姒者，文王妃。嗣，繼�；眨酪�。娶大姒，明以繼先妣美音也。引之者，證敬其為先妣之嗣也。
子曰：“諾。唯恐弗堪，不敢忘命�！�
賓至，擯者請(qǐng)，對(duì)曰：“吾子命某，以茲初昏，使某將，請(qǐng)承命�！辟e，婿也。命某，某，婿父名。茲，此也。將，行也。使某行昏禮來(lái)迎。
[疏]“賓至”至“承命”。
○注“賓婿”至“來(lái)迎”。
○釋曰：云“命某，某，婿父名”者，以其經(jīng)有二某，命某者，是婿自稱(chēng)之，以對(duì)擯者也。經(jīng)云“使某”者，是婿名，故不言也。
對(duì)曰：“某固敬具以須。”
父送女，命之，曰：“戒之敬之，夙夜毌違命�！辟恚缫�，早起夜臥。命，舅姑之教命。古文毌為無(wú)。
[疏]“父送”至“違命”。
○釋曰：上送女之時(shí)，父母俱戒訖，今此記人又云此戒者，當(dāng)同是送女時(shí)，并有此戒，續(xù)成前語(yǔ)。庶母所戒亦然。以前后語(yǔ)時(shí)不同，故記人兩處記之。但父戒之，使無(wú)違舅命；母戒之，使無(wú)違姑命，故父云“命”，母云“戒”也。然若此注有云“命舅姑之教”，命有“姑”字者，傳寫(xiě)誤也。云“古文毌為無(wú)”，不從者，以許氏《說(shuō)文》毋為禁辭，故從經(jīng)今文毋為正也。
母施衿結(jié)帨，曰：“勉之敬之，夙夜無(wú)違宮事�！睅湥褰�。
[疏]“宮事”。
○釋曰：則姑命婦之事，若《內(nèi)宰職》云后教六宮，婦人稱(chēng)宮故也。
庶母及門(mén)內(nèi)，施鞶，申之以父母之命，命之曰：“敬恭聽(tīng)，宗爾父母之言。夙夜無(wú)愆，視諸衿鞶。”庶母，父之妾也。鞶，鞶囊也。男鞶革，女鞶絲，所以盛帨巾之屬，為謹(jǐn)敬。申，重也。宗，尊也。愆，過(guò)也。諸，之也。示之以衿鞶者，皆讬戒使識(shí)之也。不示之以衣笄者，尊者之戒，不嫌忘之。視乃正字，今文作示，俗誤行之。
[疏]“庶母”至“衿鞶”。
○注“庶母”至“行之”。
○釋曰：云“男鞶革，女鞶絲”者，《內(nèi)則》文。男女用物不同，故并引男子鞶革，於經(jīng)無(wú)所當(dāng)也。云“所以盛帨巾之屬，為謹(jǐn)敬”者，案《內(nèi)則》云“箴、管、線(xiàn)、纊，施鞶帙”，鄭云：“鞶帙言施，明為箴管線(xiàn)纊有之。”是鞶以盛帨巾之屬。此物所以供事舅姑，故云謹(jǐn)敬也。云“不示之以衣笄者，尊者之戒，不嫌忘之”者，前文父戒以衣笄，此經(jīng)母施衿結(jié)帨，庶母直示之以衿鞶，不示以衣笄，故鄭決之也。云“視乃正字，今文作示，俗誤行之”者，案《曲禮》云“童子常視毋誑”，注云：“視，今之示字�！北俗⑵埔晱氖荆俗⒁砸暈檎�，以示為俗誤。不同者，但古文字少，故眼日視瞻與以物示人皆作視字，故此注云視乃正字，今文作示，是俗人以今示解古視，故云誤也。彼注云“視今之示字”者，以今曉古，故舉今文示而言，兩注相兼乃具也。
婿授綏，姆辭曰：“未教，不足與為禮也�！蹦�，教人者。
宗子無(wú)父，母命之。親皆沒(méi)，己躬命之。宗子者，適長(zhǎng)子也。命之，命使者。母命之，在《春秋》“紀(jì)裂繻來(lái)逆女”是也。躬猶親也，親命之，則“宋公使公孫壽來(lái)納幣”是也。言宗子無(wú)父，是有父者，禮，七十老而傳，八十齊喪之事不及。若是者，子代其父為宗子，其取也，父命之。
[疏]“宗子”至“命之”。
○注“宗子”至“命之”。
○釋曰：云“宗子者，適長(zhǎng)子也”者，案《喪服小記》云：“繼別宗，繼禰者為小宗�！贝笞�、小宗皆是適妻所生長(zhǎng)子也。云“命之，命使者”者，謂納采已下至請(qǐng)期五者，皆命使者也。云“母命之，在《春秋》‘紀(jì)裂繻來(lái)逆女’是也”者，案隱二年經(jīng)書(shū)：“秋九月，紀(jì)裂繻來(lái)逆女�！薄豆騻鳌吩唬骸傲牙]者何？紀(jì)大夫也。何以不稱(chēng)使？昏禮不稱(chēng)主人�！焙涡菰疲骸盀轲B(yǎng)廉遠(yuǎn)恥也。”又云：“然則曷稱(chēng)？稱(chēng)諸父兄師友。宋公使公孫壽來(lái)納幣，則其稱(chēng)主人何？辭窮也。辭窮者何？無(wú)母也�！毙葑⒃疲骸岸Y，有母，母當(dāng)命諸父兄師友，稱(chēng)諸父兄師友以行。宋公無(wú)母，莫使命之，辭窮，故自命之。自命之，則不得不稱(chēng)使。”又云：“然則紀(jì)有母乎？曰有。有則何以不稱(chēng)母？母不通也�！毙葑⒃疲骸岸Y，婦人無(wú)外事，但得命諸父兄師友，稱(chēng)諸父兄師友以行耳。母命不得達(dá)，故不得稱(chēng)母通使，文所以遠(yuǎn)別也�！狈⒁嘣疲翰环Q(chēng)主人，母命不通，故稱(chēng)使。婦人無(wú)外事，若然，直命使子之父兄師友，使命使者，不自親命使者。此注云“命之，命使者”，似母親命者，鄭略言之，其實(shí)使子父兄師友命使者也。云“躬，猶親也，親命之，則‘宋公使公孫壽來(lái)納幣’是也”者，成八年文，義取《公羊傳》，如向說(shuō)舉納幣，其馀使親命之也。云“言宗子無(wú)父”至“不及”者，案《曲禮》“七十曰老而傳”，注云：“傳家事在子孫，是謂宗子之父�！庇帧锻踔啤吩疲骸鞍耸R衰之事弗及也�！弊⒃疲骸鞍耸积R，則不祭也。子代之祭，是謂宗子不孤。”二者皆是宗子有父，雖主家事，其昏事則父命使者也。
支子，則稱(chēng)其宗。支子，庶昆弟也。稱(chēng)其宗子命使者。
[疏]“支子則稱(chēng)其宗”。
○釋曰：云“稱(chēng)其宗”者，謂命使者，當(dāng)稱(chēng)宗子以命之，以大、小宗皆然也。
弟，稱(chēng)其兄。弟，宗子之母弟。
[疏]“弟則稱(chēng)其兄”。
○注“弟宗子之母弟”。
○釋曰：知此弟是宗子同母弟者，以上支子謂庶昆弟，稱(chēng)其宗子命使者，故知此弟宗子同母弟也。
若不親迎，則婦入三月然后婿見(jiàn)，曰：“某以得為外昏姻，請(qǐng)覿�！迸戏Q(chēng)昏，婿氏稱(chēng)姻。覿，見(jiàn)。
[疏]“若不”至“請(qǐng)覿”。
○釋曰：上已言親迎，自此已下至篇末論婿不親迎，過(guò)三月及婿往見(jiàn)婦父母事也。必亦待三月者，亦如三月婦廟見(jiàn)，一時(shí)天氣變，婦道成。故見(jiàn)外舅姑，自此至“敢不從”，并是婿在婦家大門(mén)外與擯者請(qǐng)對(duì)之辭。
○注“女氏”至“覿見(jiàn)”。
○釋曰：“女氏稱(chēng)昏，婿氏稱(chēng)姻者，《爾雅·釋親》文。所以別男女，則男曰昏，女曰姻者，義取婿昏時(shí)往娶，女則因之而來(lái)。及其親，則女氏稱(chēng)昏，男氏稱(chēng)姻，義取送女者昏時(shí)往男家，因得見(jiàn)之故也。
主人對(duì)曰：“某以得為外昏姻之?dāng)?shù)，某之子未得濯溉於祭祀，是以未敢見(jiàn)。今吾子辱，請(qǐng)吾子之就宮，某將走見(jiàn)�！敝魅�，女父也。以白造緇曰辱。
[疏]“主人”至“走見(jiàn)”。
○釋曰：云“某之子未得濯溉於祭祀”者，前祭之夕濯溉祭器，以其自此以前未廟見(jiàn)，未得祭祀，故未敢相見(jiàn)也。云“請(qǐng)吾子之就宮”者，使婿還就家，是欲往就見(jiàn)也。
○注“主人”至“曰辱”。
○釋曰：云“以白造緇曰辱”者，謂以絜白之物造置於緇色器中，是汙白色。猶今賓至己門(mén)，亦是屈辱，故云以白造緇曰辱也。
對(duì)曰：“某以非他故，不足以辱命，請(qǐng)終賜見(jiàn)。”非他故，彌親之辭。命，謂將走見(jiàn)之言。今文無(wú)終賜。
[疏]“對(duì)曰”至“賜見(jiàn)”。
○注“非他”至“終賜”。
○釋曰：此婿對(duì)擯者辭。云“非他故，彌親之辭”者，上擯云得為外昏姻，是相親之辭，今又云非他故，是為婿而來(lái)見(jiàn)，彌相親之辭也。
對(duì)曰：“某得以為昏姻之故，不敢固辭，敢不從�！辈谎酝�，亦彌親之辭。古文曰外昏姻。
主人出門(mén)左，西面。婿入門(mén)，東面。奠摯，再拜，出。出門(mén)，出內(nèi)門(mén)。入門(mén)，入大門(mén)。出內(nèi)門(mén)不出大門(mén)者，異於賓客也。婿見(jiàn)於寢。奠摯者，婿有子道，不敢授也。摯，雉也。
[疏]“主人”至“拜出”。
○注“出門(mén)”至“雉也”。
○釋曰：云“出內(nèi)門(mén)。入大門(mén)”者，以大夫、士迎賓皆於大門(mén)外，故此決之也。云“婿見(jiàn)於寢”者，《聘禮》凡見(jiàn)賓客及上親迎，皆於廟者，《聘禮》敬賓客，故在廟。親迎在廟者，以先祖之遺體許人，故在廟。此婿見(jiàn)外舅姑非賓，非親迎，故知在適寢也。云“奠摯者，婿有子道，不敢授也”者，凡執(zhí)摯相見(jiàn)，皆親授受，此獨(dú)奠之，象父子之道質(zhì)，故不親授，奠之而已。云“摯，雉也”者，以其士執(zhí)雉，是其常也。
擯者以摯出，請(qǐng)受。欲使以賓客禮相見(jiàn)。
[疏]“擯者以摯出請(qǐng)受”。
○注“欲使”至“相見(jiàn)”。
○釋曰：案《聘禮》賓執(zhí)摯入門(mén)右，從臣禮辭之，乃出，由門(mén)左西進(jìn)，北面，從賓客禮。此亦然，故知所請(qǐng)受者，請(qǐng)退從賓客相見(jiàn)受之。
婿禮辭，許，受摯，入。主人再拜受，婿再拜送，出。出，已見(jiàn)女父。
[疏]“婿禮”至“送出”。
○注“出已見(jiàn)女父”。
○釋曰：云“受摯，入”者，亦如《聘禮》，受摯乃更西入也。云“出，已見(jiàn)女父”者，以其相見(jiàn)訖，擬出，更與主婦相見(jiàn)也。
見(jiàn)主婦，主婦闔扉，立于其內(nèi)。主婦，主人之?huà)D也。見(jiàn)主婦者，兄弟之道，宜相親也。闔扉者，婦人無(wú)外事。扉，左扉。
[疏]“見(jiàn)主”至“其內(nèi)”。
○注“主婦”至“左扉”。
○釋曰：云“見(jiàn)主婦者，兄弟之道，宜相親也”者，《爾雅》“母與妻之黨為兄弟”，故知主婦於婿者，兄弟之道也，故云宜相親也。云“闔扉者，婦人無(wú)外事”者，婦人送迎不出門(mén)，見(jiàn)弟不逾閾，是無(wú)外事也。云“扉，左扉”者，《士喪禮》卜葬云：“闔東扉，主婦立于其內(nèi)�！奔妊詵|扉，即是左扉，故知是左扉也。
婿立于門(mén)外，東面。主婦一拜，婿答再拜。主婦又拜，婿出。必先一拜者，婦人於丈夫必俠拜。
主人請(qǐng)醴，及揖讓入，醴以一獻(xiàn)之禮。主婦薦，奠酬，無(wú)幣。及，與也。無(wú)幣，異於賓客。
[疏]“主人”至“無(wú)幣”。
○注“及與”至“賓客”。
○釋曰：訓(xùn)及為與者，以主人與婿揖讓而入寢門(mén)，升堂醴婿，故訓(xùn)及為與也。云“無(wú)幣，異於賓客”者，上《冠禮》醴賓酬之以幣，《昏禮》饗賓酬以束錦，《燕禮》、《大射》酬賓客皆有幣，此無(wú)幣，故云異於賓客也。
婿出，主人送，再拜。
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