本文先是現(xiàn)代文翻譯與解析，然后是原文和注釋。
【說(shuō)明與解析】
殷本來(lái)叫做商。商也是一個(gè)古老的部落 始祖契大約與夏禹同時(shí)，被封于商。到公元前17世紀(jì)或前16世紀(jì)，商族逐漸強(qiáng)大，商湯發(fā)動(dòng)了滅夏戰(zhàn)爭(zhēng)，夏亡，商朝正式建立，定都于亳，成為我國(guó)歷史上第二個(gè)奴隸制王朝。大約到公元前13世紀(jì)，商王盤庚遷都于殷，此后，直至商紂滅亡，共二百七十余年，一般稱之為殷。整個(gè)商朝，后來(lái)或稱商殷，或稱殷商。
《殷本紀(jì)》系統(tǒng)地記載了商朝的歷史，描畫(huà)了一幅商部族興起，商王朝由建立直至滅亡的宏偉圖卷。
在殷王朝統(tǒng)治的約六百年中，幾經(jīng)興衰，而成湯的興起，盤庚、武丁的中興，以及紂的滅亡，則是殷朝歷史中起著關(guān)鍵作用的幾個(gè)最重大的事件。司馬遷飽含熱情地歌頌了成湯、盤庚、武丁等賢君敬畏上天、修行德政、為民謀利的政治業(yè)績(jī)；又無(wú)情地貶抑了殷紂的剛愎自用、拒諫飾非、荒淫無(wú)度、迫害賢良、殘害百姓等等。一個(gè)王朝的歷史，歷經(jīng)十七代三十一王，而司馬遷只抓住這幾個(gè)典型關(guān)節(jié)，潑墨重彩，而其他則一帶而過(guò)，使得全篇虛實(shí)相映，詳略有當(dāng)。
在刻劃人物方面，司馬遷抓住了能突現(xiàn)人物個(gè)性的幾個(gè)典型事例，加以敘述、描寫，既體現(xiàn)了歷史的真實(shí)，又使得人物形象豐滿、栩栩如生。如：成湯祝網(wǎng)、太甲思過(guò)、武丁得說(shuō)等，就把各位賢君修行德政的寬厚形態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。尤其對(duì)于紂的描寫，幾乎完全以敘述的口吻，一件一件地羅列史實(shí)，再加上有周文王、周武王的映襯，一個(gè)暴君的形象便躍然紙上，成為一個(gè)千古流傳的暴君典型。
殷的始祖是契（xiè,謝），他的母親叫簡(jiǎn)狄，是有娀（sōng，松）氏的女兒，帝嚳（kù，酷）的次妃。簡(jiǎn)狄等三個(gè)人到河里去洗澡，看見(jiàn)燕子掉下一只蛋，簡(jiǎn)狄就揀來(lái)吞吃了，因而懷孕，生下了契。契長(zhǎng)大成人后，幫助禹治水有功，舜帝于是命令契說(shuō)：“現(xiàn)在老百姓們不相親愛(ài)，父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友之間五倫關(guān)系不順，你去擔(dān)任司徒，認(rèn)真地施行五倫教育。施行五倫教育，要本著寬厚的原則�！逼醣环庠谏痰�，賜姓子。契在唐堯、虞舜、夏禹的時(shí)代興起，為百姓做了許多事，功業(yè)昭著，百姓們因而得以安定。
契死之后，他的兒子昭明繼位。昭明死后，兒子相土繼位。相土死后，兒子昌若繼位。昌若死后，兒子曹圉（yǔ，語(yǔ)）繼位。曹圉死后，兒子冥繼位。冥死后，兒子振繼位。振死后，兒子微繼位。微死后，兒子報(bào)丁繼位。報(bào)丁死后，兒子報(bào)乙繼位。報(bào)乙死后，兒子報(bào)丙繼位。報(bào)丙死后，兒子主壬繼位。主壬死后，兒子主癸繼位。主癸死后，兒子天乙繼位。這就是成湯。
從契到成湯，曾經(jīng)八次遷都。到成湯時(shí)才又定居于亳，這是為了追隨先王帝嚳，重回故地。成湯為此寫了《帝誥》，向帝嚳報(bào)告遷都的情況。
成湯在夏朝為方伯（一方諸侯之長(zhǎng)），有權(quán)征討鄰近的諸侯。葛伯不祭祀鬼神，成湯首先征討他。成湯說(shuō)：“我說(shuō)過(guò)這樣的話：人照一照水就能看出自己的形貌，看一看民眾就可以知道國(guó)家治理得好與不好。”伊尹說(shuō)：“英明�。∩蒲月�(tīng)得進(jìn)去，道德才會(huì)進(jìn)步。治理國(guó)家，撫育萬(wàn)民，凡是有德行做好事的人都要任用為朝廷之官。努力吧，努力吧！”成湯對(duì)葛伯說(shuō)：“你們不能敬順天命，我就要重重地懲罰你們，概不寬赦�！庇谑菍懴隆稖鳌罚涊d了征葛的情況。
伊尹名叫阿衡。阿衡想求見(jiàn)成湯而苦于沒(méi)有門路，于是就去給有莘氏做陪嫁的男仆，背著飯鍋砧板來(lái)見(jiàn)成湯，借著談?wù)撆胝{(diào)滋味的機(jī)會(huì)向成湯進(jìn)言，勸說(shuō)他實(shí)行王道。也有人說(shuō)，伊尹本是個(gè)有才德而不肯做官的隱士，成湯曾派人去聘迎他，前后去了五趟，他才答應(yīng)前來(lái)歸從，向成湯講述了遠(yuǎn)古帝王及九類君主的所做所為。成湯于是舉用了他，委任他管理國(guó)政。伊尹曾經(jīng)離開(kāi)商湯到夏桀那里，因?yàn)榭吹较蔫顭o(wú)道，十分憎惡，所以又回到了商都亳。他從北門進(jìn)城時(shí)，遇見(jiàn)了商湯的賢臣女（ｒǔ，汝）鳩和女房，于是寫下《女鳩》、《女房》，述說(shuō)他離開(kāi)夏桀重回商都時(shí)的心情。
一天成湯外出游獵，看見(jiàn)郊野四面張著羅網(wǎng)，張網(wǎng)的人祝禱說(shuō)：“愿從天上來(lái)的，從地下來(lái)的，從四方來(lái)的，都進(jìn)入我的羅網(wǎng)！”成湯聽(tīng)了說(shuō)：“噯，這樣就把禽獸全部打光了！”于是把羅網(wǎng)撤去三面，讓張網(wǎng)的人祝禱說(shuō)：“想往左邊走的就往左邊走，想向右邊逃的就向右邊逃。不聽(tīng)從命令的，就進(jìn)我的羅網(wǎng)吧�！敝T侯聽(tīng)到這件事，都說(shuō)：“湯真是仁德到極點(diǎn)了，就連禽獸都受到了他的恩惠�！�
就在這個(gè)時(shí)候，夏桀卻施行暴政，荒淫無(wú)道，還有諸侯昆吾氏也起來(lái)作亂，商湯于是舉兵，率領(lǐng)諸侯，由伊尹跟隨。商湯親自握著大斧指揮，先去討伐昆吾，轉(zhuǎn)而又去討伐夏桀。商湯說(shuō)：“來(lái)，你們眾人，到這兒來(lái)，都仔細(xì)聽(tīng)著我的話：不是我個(gè)人敢于興兵作亂，是因?yàn)橄蔫罘赶铝撕芏嗟淖镄小Ｎ译m然也聽(tīng)到你們說(shuō)了一些抱怨的話，可是夏桀有罪啊，我畏懼上天，不敢不去征伐。如今夏桀犯下了那么多的罪行，是上天命令我去懲罰他的�，F(xiàn)在你們眾人說(shuō)：‘我們的國(guó)君不體恤我們，拋開(kāi)我們的農(nóng)事不管，卻要去征伐打仗。’你們或許還會(huì)問(wèn)：‘夏桀有罪，他的罪行究竟怎么樣？’夏桀君臣大徭役，耗盡了夏國(guó)的民力；又重加盤剝，掠光了夏國(guó)的資財(cái)。夏國(guó)的民眾都在怠工，不與他合作。他們說(shuō)‘這個(gè)太陽(yáng)什么時(shí)候消滅，我寧愿和你一起滅亡’！夏王的德行已經(jīng)到這種地步，現(xiàn)在我一定要去討伐他！希望你們和我一起來(lái)奉行上天降下的懲罰，我會(huì)重重地獎(jiǎng)賞你們。你們不要懷疑，我絕不會(huì)說(shuō)話不算數(shù)。如果你們違抗我的誓言，我就要懲罰你們，概不寬赦！”商湯把這些話告訴傳令長(zhǎng)官，寫下了《湯誓》。當(dāng)時(shí)商湯曾說(shuō)“我很勇武”，因此號(hào)稱武王。
夏桀在有娀氏舊地被打敗，奔逃到嗚條，夏軍就全軍崩潰了。商湯乘勝追擊，進(jìn)攻忠于夏桀的三（ｚōｎｇ，宗），繳獲了他們的寶器珠玉，義伯、仲伯二臣寫下了《典寶》，因?yàn)檫@是國(guó)家的固定財(cái)寶。商湯滅夏之后，想換掉夏的社神，可是社神是遠(yuǎn)古共公氏之子句龍，能平水土，還沒(méi)有誰(shuí)比得上他，所以沒(méi)有換成，于是寫下《夏社》，說(shuō)明夏社不可換的道理。伊尹向諸侯公布了這次大戰(zhàn)的戰(zhàn)績(jī)，自此，諸侯全都聽(tīng)命歸服了，商湯登上天子之位，平定了天下。
成湯班師回朝，途經(jīng)泰卷時(shí)，中（ｈｕǐ，悔）作了朝廷的誥命。湯廢除了夏的政令，回到國(guó)都亳，作《湯誥》號(hào)令諸侯�！稖a》這樣記載：“三月，殷王親自到了東郊，向各諸侯國(guó)君宣布：‘各位可不能不為民眾謀立功業(yè)，要努力辦好你們的事情。否則，我就對(duì)你們嚴(yán)加懲辦，那時(shí)可不要怪罪我�！终f(shuō)：‘過(guò)去禹、皋陶長(zhǎng)期奔勞在外，為民眾建立了功業(yè)，民眾才得以安居樂(lè)業(yè)。當(dāng)時(shí)他們東面治理了長(zhǎng)江，北而治理了濟(jì)河，西面治理了黃河，南面治理了淮河，這四條重要的河道治理好了，萬(wàn)民才得以定居下來(lái)。后稷教導(dǎo)民眾播種五谷，民眾才知道種植各種莊稼。這三位古人都對(duì)民眾有功，所以，他們的后代能夠建國(guó)立業(yè)。也有另外的情況：從前蚩尤和他的大臣們?cè)诎傩罩邪l(fā)動(dòng)暴亂，上帝就不降福于他們，這樣的事在歷史上是有過(guò)的。先王的教誨，可不能不努力照辦��！’又說(shuō)：‘你們當(dāng)中如果有誰(shuí)干出違背道義的事，那就不允許他回國(guó)再當(dāng)諸侯，那時(shí)你們也不要怨恨我。’”湯用這些話告誡了諸侯。這時(shí)，伊尹又作了《咸有一德》，說(shuō)明君臣都應(yīng)該有純一的品德；咎單作了《明居》，講的是民眾應(yīng)該遵守的法則。
商湯臨政之后，修改的歷法，把夏歷的寅月為歲首改為丑月為歲首，又改變了器物服飾的顏色，崇尚白色，在白天舉行朝會(huì)。
商湯逝世之后，因?yàn)樘犹∥茨芗次欢缤觯土⑻〉芡獗麨榈郏@就是外丙帝。外丙即位三年，逝世，立外丙的弟弟中壬為帝，這就是中壬帝。中壬即位四年，逝世，伊尹就擁立太丁之子太甲為帝。太甲，是成湯的嫡長(zhǎng)孫，就是太甲帝。太甲元年，伊尹為諫訓(xùn)太甲，作了《伊訓(xùn)》、《肆命》、《徂后》。
太甲帝臨政三年之后，昏亂暴虐，違背了湯王的法度，敗壞了德業(yè)，因此，伊尹把他流放到湯的葬地桐宮。此后的三年，伊尹代行政務(wù)，主持國(guó)事，朝會(huì)諸侯。
太甲在桐宮住了三年，悔過(guò)自責(zé)，重新向善，于是伊尹又迎接他回到朝廷，把政權(quán)交還給他。從此以后，太甲帝修養(yǎng)道德，諸侯都來(lái)歸服，百姓也因此得以安寧。伊尹對(duì)太甲帝很贊賞，就作了《太甲訓(xùn)》三篇，贊揚(yáng)帝太甲，稱他為太宗。
太宗逝世后，兒子沃丁即位。沃丁臨政的時(shí)候，伊尹去逝了。在亳地安葬了伊尹之后，為了用伊尹的事跡垂訓(xùn)后人，咎單作了《沃丁》。
沃丁逝世，他的弟弟太庚即位，這就是太庚帝。太庚逝世，兒子小甲即位；小甲帝逝世，弟弟雍已即位，這就是雍已帝。到了這個(gè)時(shí)候，殷朝的國(guó)勢(shì)已經(jīng)衰弱，有的諸侯就不來(lái)朝見(jiàn)了。
雍已逝世，他的弟弟太戊即位。這就是太戊帝。太戊任用伊陟（ｃｈì，治）為相。當(dāng)時(shí)國(guó)都亳出現(xiàn)了桑樹(shù)和楮（ｃｈǔ，儲(chǔ)）樹(shù)合生在朝堂上的怪異現(xiàn)象，一夜之間就長(zhǎng)得有一摟粗。太戊帝很害怕，就去向伊陟詢問(wèn)。伊陟對(duì)太戊帝說(shuō)：“我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)，妖異不能戰(zhàn)勝有德行的人，會(huì)不會(huì)是您的政治有什么失誤��？希望您進(jìn)一步修養(yǎng)德行�！碧炻�(tīng)從了伊陟的規(guī)諫，那怪樹(shù)就枯死而消失了。伊陟把這些話告訴了巫咸。巫咸治理朝政有成績(jī)，寫下《咸艾（ｙì，義）》、《太戊》，記載了巫咸治理朝政的功績(jī)，頌揚(yáng)了太戊帝的從諫修德。太戊帝在太廟中稱贊伊陟，說(shuō)不能像對(duì)待其他臣下一樣對(duì)待他。伊陟謙讓不從，寫下《原命》，為的是重新解釋太戊之命。就這樣，殷的國(guó)勢(shì)再度興盛，諸侯又來(lái)歸服。因此，稱太戊帝為中宗。
中宗逝世，兒子中丁繼位。中丁帝遷都于隞（áｏ熬）。后來(lái)河亶（ｄàｎ，旦）甲定都于相，祖乙又遷至邢。中丁帝逝世，他的弟弟外壬即位，這就是外壬帝。這些曾有《仲丁》加以記載，但現(xiàn)已殘佚不存。外壬帝逝世后，他的弟弟河亶甲即位，這就是河亶甲帝。河亶甲時(shí)，殷朝國(guó)勢(shì)再度衰弱。
河亶甲逝世，他的兒子祖乙即位。祖乙帝即位后，殷又興盛起來(lái)，巫咸被任以重職。
祖乙逝世，他的兒子祖辛帝即位。祖辛帝逝世，他的弟弟沃甲即位，這就是沃甲帝。沃甲逝世，立沃甲之兄祖辛的兒子祖丁，這就是祖丁帝。祖丁逝世，立弟弟沃甲的兒子南庚，這就是南庚帝。南庚帝逝世，立祖丁帝的兒子陽(yáng)甲，這就是陽(yáng)甲帝。陽(yáng)甲帝在位的時(shí)候，殷的國(guó)勢(shì)衰弱了。
自中丁帝以來(lái)，廢除嫡長(zhǎng)子繼位制而擁立諸弟兄及諸弟兄的兒子，這些人有時(shí)為取得王位而互相爭(zhēng)斗，造成了連續(xù)九代的混亂，因此，諸侯沒(méi)有人再來(lái)朝見(jiàn)。
陽(yáng)甲帝逝世，他的弟弟盤庚繼位。盤庚即位時(shí)，殷朝已在黃河以北的奄地定都，盤庚渡過(guò)黃河，在黃河以南的亳定都，又回到成湯的故居。因?yàn)樽詼奖P庚，這已是第五次遷移了，一直沒(méi)有固定國(guó)都，所以殷朝的民眾一個(gè)個(gè)怨聲載道，不愿再受遷移之苦。盤庚見(jiàn)此情況，就告諭諸侯大臣說(shuō)：“從前先王成湯和你們的祖輩們一起平定天下，他們傳下來(lái)的法度和準(zhǔn)則應(yīng)該遵循。如果我們舍棄這些而不努力推行，那怎么能成就德業(yè)呢？”這樣，最后才渡過(guò)黃河，南遷到亳，修繕了成湯的故宮，遵行成湯的政令。此后百姓們漸漸安定，殷朝的國(guó)勢(shì)又一次興盛起來(lái)。因?yàn)楸P庚遵循了成湯的德政，諸侯也紛紛前來(lái)朝見(jiàn)了。
盤庚帝逝世，他的弟弟小辛即位，這就是小辛帝。小辛在位時(shí)，殷又衰弱了。百姓們思念盤庚，于是寫下了《盤庚》三篇。小辛帝逝世以后，他的弟弟小乙即位，這就是小乙帝。
小乙帝逝世，他的兒子武丁即位。武丁帝即位后，想復(fù)興殷朝，但一直沒(méi)有找到稱職的輔佑大臣。于是武丁三年不發(fā)表政見(jiàn)，政事由冢宰決定，自己審慎地觀察國(guó)家的風(fēng)氣。有一天夜里他夢(mèng)見(jiàn)得到一位圣人，名叫說(shuō)（ｇｕè，悅）。白天他按照夢(mèng)中見(jiàn)到的形象觀察群臣百官，沒(méi)有一個(gè)像是那圣人。于是派百官到民間去四處尋找，終于在傅險(xiǎn)找到了說(shuō)。這時(shí)候，說(shuō)正服刑役，在傅險(xiǎn)修路，百官把說(shuō)帶來(lái)讓武丁看，武丁說(shuō)正是這個(gè)人。找到說(shuō)之后，武丁和他交談，發(fā)現(xiàn)果真是位賢圣之人，就舉用他擔(dān)任國(guó)相，殷國(guó)得到了很好的治理。因而用傅險(xiǎn)這個(gè)地名來(lái)作說(shuō)的姓，管他叫傅說(shuō)。
有一次武丁祭祀成湯，第二天，有一只野雞飛來(lái)登在鼎耳上鳴叫，武丁為此驚懼不安。祖己說(shuō)：“大王不必?fù)?dān)憂，先辦好政事�！弊婕哼M(jìn)一步開(kāi)導(dǎo)武丁說(shuō)：“上天監(jiān)察下民是著眼于他們的道義。上天賜給人的壽運(yùn)有長(zhǎng)有短，并不是上天有意使人的壽運(yùn)夭折，中途斷送性命。有的人不遵循道德，不承認(rèn)罪惡，等到上天降下命令糾正他的德行了，他才想起來(lái)說(shuō)‘怎么辦’。唉，大王您繼承王位，努力辦好民眾的事，沒(méi)有什么不符合天意的，還要繼續(xù)按常規(guī)祭祀，不要根據(jù)那些應(yīng)該拋棄的邪道舉行各種禮儀！”武丁聽(tīng)了祖己的勸諫，修行德政，全國(guó)上下都高興，殷朝的國(guó)勢(shì)又興盛了。
武丁帝逝世，他的兒子祖庚帝即位。祖己贊賞武丁因?yàn)橄笳骷獌吹囊半u出現(xiàn)而行德政，給他立廟，稱為高宗，寫下了《高宗肜（ｒóｎｇ，榮）日》和《高宗之訓(xùn)》。
祖庚帝逝世，他的弟弟祖甲即位，這就是甲帝。甲帝yín亂，殷朝再度衰落。
甲帝逝世，他的兒子廩辛即位。廩辛逝世，他的弟弟庚丁即位，這就是帝庚丁。庚丁逝世，他的兒子武乙即位，這時(shí)，殷都又從亳遷到了黃河以北。
武乙暴虐無(wú)道，曾經(jīng)制作了一個(gè)木偶人，稱它為天神，跟它下棋賭輸贏，讓旁人替它下子。如果天神輸了，就侮辱它。又制作了一個(gè)皮革的囊袋，里面盛滿血，仰天射它，說(shuō)這是“射天”。有一次武乙到黃河和渭河之間去打獵，天空中突然打雷，武乙被雷擊死。武乙死后，他的兒子太丁帝即位。太丁帝逝世，他的兒子乙帝即位，乙帝即位時(shí)，殷朝更加衰落了。
乙帝的長(zhǎng)子叫微子啟。啟的母親地位低*，因而啟不能繼承帝位。乙帝的小兒子叫辛，辛的母親是正王后，因而辛被立為繼承人。乙帝逝世后，辛繼位，這就是辛帝，天下都管他叫“紂”，因?yàn)橹u法上“紂”表示殘義損善。
紂天資聰穎，有口才，行動(dòng)迅速，接受能力很強(qiáng)，而且氣力過(guò)人，能徒手與猛獸格斗。他的智慧足可以拒絕臣下的諫勸，他的話語(yǔ)足可以掩飾自己的過(guò)錯(cuò)。他憑著才能在大臣面前夸耀，憑著聲威到處抬高自己，認(rèn)為天下所有的人都比不上他。他嗜好喝酒，放蕩作樂(lè)，寵愛(ài)女人。他特別寵愛(ài)妲己，一切都聽(tīng)從妲己的。他讓樂(lè)師涓為他制作了新的俗樂(lè)，北里舞曲，柔弱的歌。他加重賦稅，把鹿臺(tái)錢庫(kù)的錢堆得滿滿的，把鉅橋糧倉(cāng)的糧食裝得滿滿的。他多方搜集狗馬和新奇的玩物，填滿了宮室，又?jǐn)U建沙丘的園林樓臺(tái)，捕捉大量的野獸飛鳥(niǎo)，放置在里面。他對(duì)鬼神傲慢不敬。他招來(lái)大批戲樂(lè)，聚集在沙丘，用酒當(dāng)做池水，把肉懸掛起來(lái)當(dāng)做樹(shù)林，讓男女赤身裸體，在其間追逐戲鬧，飲酒尋歡，通宵達(dá)旦。
紂如此荒淫無(wú)度，百姓們?cè)购匏T侯有的也背叛了他。于是他就加重刑罰，設(shè)置了叫做炮格的酷刑，讓人在涂滿油的銅柱上爬行，下面點(diǎn)燃炭火，爬不動(dòng)了就掉在炭火里。紂任用西伯昌、九侯、鄂侯為三公。九侯有個(gè)美麗的女兒，獻(xiàn)給了紂，她不喜淫蕩，紂大怒，殺了她，同時(shí)把九侯也施以醢（ｈǎｉ，海）刑，剁成肉醬。鄂侯極力強(qiáng)諫，爭(zhēng)辯激烈，結(jié)果鄂侯也遭到脯（ｆǔ，斧）刑，被制成肉干。西伯昌聞見(jiàn)此事，暗暗嘆息。崇侯虎得知，向紂去告發(fā)，紂就把西伯囚禁在羑（ｙǒｕ，有）里。西伯的僚臣閎（ｈóｎｇ，宏）夭等人，找來(lái)了美女奇物和好馬獻(xiàn)給紂，紂才釋放了西伯。西伯從獄里出來(lái)之后，向紂獻(xiàn)出洛水以西的一片土地，請(qǐng)求廢除炮格的酷刑。紂答允了他，并賜給他弓箭大斧，使他能夠征伐其他諸侯，這樣他就成了西部地區(qū)的諸侯之長(zhǎng)，就是西伯。紂任用費(fèi)仲管理國(guó)家政事。費(fèi)仲善于阿諛，貪圖財(cái)利，殷國(guó)人因此不來(lái)親近了。紂又任用惡來(lái)，惡來(lái)善于毀謗，喜進(jìn)讒言，諸侯因此越發(fā)疏遠(yuǎn)了。
西伯回國(guó)，暗地里修養(yǎng)德行，推行善政，諸侯很多背叛了紂而來(lái)歸服西伯。西伯的勢(shì)力更加強(qiáng)大，紂因此漸漸喪失了權(quán)勢(shì)。王子比干勸說(shuō)紂，紂不聽(tīng)。商容是一個(gè)有才德的人，百姓們敬愛(ài)他，紂卻黜免了他。等到西伯攻打饑國(guó)并把它滅掉了，紂的大臣祖伊聽(tīng)說(shuō)后既怨恨周國(guó)，又非常害怕，于是跑到紂那里去報(bào)告說(shuō)：“上天已經(jīng)斷絕了我們殷國(guó)的壽運(yùn)了。不管是能知天吉兇的人預(yù)測(cè)，還是用大龜占卜，都沒(méi)有一點(diǎn)好征兆。我想并非是先王不幫助我們后人，而是大王您荒淫暴虐，以致自絕于天，所以上天才拋棄我們，使我們不得安食，而您既不揣度了解天意，又不遵循常法。如今我國(guó)的民眾沒(méi)有不希望殷國(guó)早早滅亡的，他們說(shuō)：‘上天為什么還不顯示你的威靈？滅紂的命令為什么還不到來(lái)？’大王您如今想怎么辦呢？”紂說(shuō)：“我生下來(lái)做國(guó)君，不就是奉受天命嗎？”祖伊回國(guó)后說(shuō)：“紂已經(jīng)無(wú)法規(guī)勸了！”西伯昌死后，周武王率軍東征，到達(dá)盟津時(shí)，諸侯背叛殷紂前來(lái)與武王會(huì)師的有八百國(guó)。諸侯們都說(shuō)：“是討伐紂的時(shí)候了！”周武王說(shuō)：“你們不了解天命�！庇谑怯职鄮熁貒�(guó)了。
紂更加yín亂，毫無(wú)止息。微子曾多次勸諫，紂都不聽(tīng)，微子就和太師、少師商量，然后逃離了殷國(guó)。比干卻說(shuō)：“給人家做臣子，不能不拚死爭(zhēng)諫�！本蜆O力勸諫。紂大怒，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)圣人的心有七個(gè)孔�！庇谑瞧书_(kāi)比干的胸膛，挖出心來(lái)觀看�；右�(jiàn)此情形很害怕，就假裝瘋癲去給人家當(dāng)了奴隸。紂知道后又把箕子囚禁起來(lái)。殷國(guó)的太師、少師拿著祭器、樂(lè)器，急急逃到周國(guó)。周武王見(jiàn)時(shí)機(jī)已到，就率領(lǐng)諸侯討伐殷紂。紂派出軍隊(duì)在牧野進(jìn)行抵抗。周歷二月初五甲子那一天，紂的軍隊(duì)被打敗，紂倉(cāng)皇逃進(jìn)內(nèi)城，登上鹿臺(tái)，穿上他的寶玉衣，跑到火里自焚而死。周武王趕到，砍下他的頭，掛在太白旗竿上示眾。周武王又處死了妲己，釋放了箕子，修繕了比干的墳?zāi)�，表彰了商容的里巷。封紂的兒子武庚祿父，讓他承續(xù)殷的祭祀，并責(zé)令他施行盤庚的德政，殷的民眾非常高興。于是，周武王做了天子。因?yàn)楹笫廊速H低帝這個(gè)稱號(hào)，所以稱為王。封殷的后代為諸侯，隸屬于周。
周武王逝世后，武庚和管叔、蔡叔聯(lián)合叛亂，周成王命周公旦誅殺他們，而把微子封在宋國(guó)，來(lái)延續(xù)殷的后代。
太史公說(shuō)：我是根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》中的《商頌》來(lái)編定契的事跡的，自成湯以來(lái)，很多史實(shí)材料采自《尚書(shū)》和《詩(shī)經(jīng)》。契為子姓，他的后代被分封到各國(guó)，就以國(guó)為姓了，有殷氏、來(lái)氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏等。孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，殷人的車子很好，那個(gè)時(shí)代崇尚白色。
殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵①，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契②。契長(zhǎng)而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不親③，五品不訓(xùn)④，汝為司徒而敬敷五教⑤。五教在寬⑥�！狈庥谏�，賜姓子氏。契興于唐、虞、大禹之際，功業(yè)著于百姓⑦，百姓以平。
①玄鳥(niǎo)：燕子，因燕子的羽毛是黑色的，所以稱為玄鳥(niǎo)。玄，赤黑色。 ②按：關(guān)于殷之始祖契的誕生，《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》也有記載：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商�！边@是一個(gè)神話傳說(shuō)，玄鳥(niǎo)可能是商部族的圖騰。③百姓：指貴族。在戰(zhàn)國(guó)以前只有貴族才有姓，因此，“百姓”是貴族的總稱。④五品：即五倫，指父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友之間的關(guān)系�！睹献印る墓稀罚骸笆蛊鯙樗就�，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘（同“序”），朋友有信�！币徽f(shuō)：指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。品，品秩，等級(jí)。訓(xùn)：順。⑤敬：謹(jǐn)慎、小心。敷：設(shè)，施行。五教，即五倫的教育。⑥寬：寬厚。一說(shuō)：為緩義，指慢慢地進(jìn)行。⑦平：安定。
契卒，子昭明立。昭明卒，子相土立。相土卒，子昌若立。昌若卒，子曹圉立。曹圉卒，子冥立。冥卒，子振立①。振卒，子微立。微卒，子報(bào)丁立。報(bào)丁卒，子報(bào)乙立。報(bào)乙卒，子報(bào)丙立。報(bào)丙卒，子主壬立。主壬卒，子主癸立。主癸卒，子天乙立，是為成湯。
①振：為“亥”之誤。陳直《史記新證》云：“余考亥為冥子，《世本》作‘核’，《史記》作‘振’，‘振’即‘該’字傳寫之誤�！豆沤袢吮怼纷鳌颉�，《天問(wèn)》作‘該’，惟殷墟甲骨文及《竹書(shū)》作王亥。”
成湯①，自契至湯八遷②。湯始居亳，從先王居③，作《帝誥》④。
①成湯：《會(huì)注考證》認(rèn)為此二字為衍文。②八遷：殷從契至湯共十四世，曾經(jīng)八次遷都。③先王：指殷的始祖帝嚳。帝嚳曾經(jīng)定都于亳，以后輾轉(zhuǎn)遷徙，到成湯時(shí)又回到亳。從：跟從，追隨。④《帝誥》：已亡佚�！端饕芬装矅�(guó)說(shuō)，內(nèi)容是向帝嚳報(bào)告已經(jīng)遷回亳地的事。
湯征諸侯①。葛伯不祀②。湯始伐之③。湯曰：“予有言：人視水見(jiàn)形，視民知治不④�！币烈唬骸懊髟眨⊙阅苈�(tīng)，道乃進(jìn)。尹國(guó)子民⑤，為善者皆在王官⑥。勉哉⑦，勉哉！”湯曰：“汝不能敬命⑧，予大罰殛之⑨，無(wú)有攸赦⑩�！弊鳌稖鳌�。
①湯征諸侯：《集解》引孔安國(guó)說(shuō)，湯“為夏方伯（一方諸侯之長(zhǎng)），得專（獨(dú)擅）征伐”。②葛伯：葛國(guó)的國(guó)君�！睹献印る墓隆罚骸皽淤瘢c葛為鄰，葛伯放（放肆）而不祀�！雹蹨挤ブ骸睹献印る墓隆罚骸皽颊鳎愿疠d（開(kāi)始）�！薄睹献印匪赡苁恰渡袝�(shū)》佚文，《梁惠王下》亦有“湯一征，自葛始”的記載。④治：治理得好。不：同“否”。⑤君國(guó)：為國(guó)之君，意思是做國(guó)君，治理國(guó)家。子民：以民為子，意思是撫育萬(wàn)民。⑥王官：天子之官，朝廷的官職。⑦勉：努力。⑧敬命：指敬順天命。⑨罰殛（ｊí，極）：誅罰，懲罰。⑩攸：同“所”�！稖鳌罚骸渡袝�(shū)》篇名，已亡佚。
伊尹名阿衡。阿衡欲*湯而無(wú)由①，乃為有莘氏媵臣②，負(fù)鼎俎③，以滋味說(shuō)湯④，致于王道⑤�；蛟唬烈幨竣�，湯使人聘迎之，五反然后肯往從湯，言素王及九主之事⑦。湯舉任以國(guó)政。伊尹去湯適夏⑧。既丑有夏⑨，復(fù)歸于亳。入自北門，遇女鳩、女房，作《女鳩》、《女房》⑩。
①*（ｇ�。�，干）：求，請(qǐng)求，這里指求見(jiàn)。由：道路，門徑。②媵（ｙìｎｇ，映）臣：古代貴族女子出嫁時(shí)陪嫁的人。湯的妃子是有莘氏的女兒，所以，伊尹愿作有莘氏陪嫁的男仆以便見(jiàn)湯。③鼎俎：古代烹飪的器具。鼎，用來(lái)煮東西的器具，多為圓形三足兩耳。俎，切肉用的砧板。④說(shuō)（ｓｈｕì，稅）：勸說(shuō)。⑤致：送達(dá)，這里有進(jìn)言的意思。⑥處士：古代有德才而隱居不出來(lái)做官的人。⑦素王：指遠(yuǎn)古帝王。一說(shuō)指沒(méi)有“王”、“皇”等名號(hào)，而有王皇之實(shí)的德高望重的人，因無(wú)名號(hào)故稱素王。九主：指三皇、五帝和大禹。⑧適：到……去。⑨丑：以為丑，憎惡。有夏：就是夏，這里的“有”沒(méi)有實(shí)際意義。⑩《女鳩》、《女房》：已亡佚。《集解》引孔安國(guó)說(shuō)：“二篇言所以丑夏而還之意也�！�
湯出，見(jiàn)野張網(wǎng)四面，祝曰①：“自天下四方皆入吾網(wǎng)。”湯曰：“嘻，盡之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左②，左。欲右③，右。不用命④，乃入吾網(wǎng)�！敝T侯聞之，曰：“湯德至矣，及禽獸�！�
①祝：祝褥，褥告。②左：這里意思是向左。③右：這里意思是向右。④用命：從命。
當(dāng)是時(shí)，夏桀為虐政淫荒，而諸侯昆吾氏為亂①。湯乃興師率諸侯，伊尹從湯，湯自把鉞以伐昆吾②，遂伐桀。湯曰：“格③，女眾庶④！來(lái)，女悉聽(tīng)朕言⑤！匪臺(tái)小子敢行舉亂⑥，有夏多罪，予維聞女眾言⑦，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正⑧。今夏多罪，天命殛之。今女有眾⑨，女曰‘我君不恤我眾，舍我嗇事而割政’⑩。女其曰(11)‘有罪，其奈何’？夏王率止眾力，率奪夏國(guó)(12)。有眾率怠不和(13)，曰：‘是日何時(shí)喪？予與女皆亡！’夏德若茲，今朕必往。爾尚及予一人致天之罰(14)，予其大理女(15)。女毋不信，朕不食言(16)。女不從誓言，予則帑僇女(17)，無(wú)有攸赦�！币愿媪顜�，作《湯誓》(18)。于是湯曰“吾甚武”(19)，號(hào)曰武王。
①昆吾氏：古部族名。住地在今河南省濮陽(yáng)西南，一說(shuō)在許昌一帶。②鉞（ｙｕè，月）：古代兵器，類似大斧。③格：來(lái)。④女：同“汝”，你，你們。下文“聞汝眾言”、“予與女皆亡”等句之“女”都同“汝”。眾庶：眾人。⑤朕：我。⑥匪：同“非”。臺(tái)（ｙí，飴）：我。小子：湯自稱。舉亂：作亂。⑦維：通“雖”。⑧正：通“征”。⑨有眾：眾人。這個(gè)“有”也沒(méi)有實(shí)際意義。⑩嗇事：指稼穡之事。“嗇”通“穡”，收割莊稼。割：奪取。政：通“征”。一說(shuō)“割”通“害”，“割政”即害民之政。(11)其：或許。(12)率：相率，都。這里指君臣一起。一說(shuō)“率”通“聿”，句中語(yǔ)氣詞。(13)不和：指不與夏王合作�！昂汀�，和洽。(14)尚：通“倘”，如果。(15)理：通“賚”（ｌàｉ，賴），賞賜。(16)食言：說(shuō)話不算數(shù)。(17)帑僇：“帑”通“奴”，這里指收為奴隸。一說(shuō)“帑”通“拏”，妻子兒女�！皟J”，通“戮”，殺戮。(18)《湯誓》：《尚書(shū)》有此篇。(19)武：勇武，能征善戰(zhàn)。
桀敗于有娀之虛①，桀奔于鳴條②，夏師敗績(jī)。湯遂伐三③，俘厥寶玉④，義伯、仲伯作《典寶》⑤。湯既勝夏，欲遷其社⑥，不可，作《夏社》⑦。伊尹報(bào)。于是諸侯畢服，湯乃踐天子位⑧，平定海內(nèi)。
①虛：同“墟”，舊址。②奔：奔逃。③因?yàn)槿ǎ睿�，宗）是忠于桀的一個(gè)諸侯國(guó)，所以湯才出兵討伐它。④厥：其，他的，他們的。⑤《典寶》：已亡佚�！都狻芬装矅�(guó)說(shuō)：“二臣作《典寶》一篇，言國(guó)之常寶也�！雹捱w：變置。社：社神（即土神）。相傳共工氏之子句龍能平水土，死后被尊為社神。⑦《夏社》：已亡佚。《集解》引孔安國(guó)說(shuō)，是寫夏的社神不能變置的原因的。⑧踐：踩、踏，引申為登臨。
湯歸至于泰卷陶①，中作誥②。既絀夏命③，還亳，作《湯誥》④：“維三月，王自至于東郊。告諸侯群后⑤：‘毋不有功于民，勤力乃事⑥。予乃大罰殛女，毋予怨�！唬骸庞�、皋陶久勞于外，其有功乎民，民乃有安。東為江，北為濟(jì)，西為河，南為淮，四瀆已修⑦，萬(wàn)民乃有居。后稷降播⑧，農(nóng)殖百谷。三公咸有功于民⑨，故后有立。昔蚩尤與其大夫作亂百姓，帝乃弗予⑩，有狀(11)。先王言不可不勉�！唬骸坏�(12)，毋之在國(guó)(13)，女毋我怨。’”以令諸侯。伊尹作《咸有一德》(14)，咎單作《明居》(15)。
①陶：《索隱》認(rèn)為是衍文。②：音ｈｕǐ，悔。③絀：通“黜”，廢止，廢棄。④《湯誥》：古文《尚書(shū)》有此篇，內(nèi)容與此處所引不盡相同。⑤群后：指各諸侯國(guó)的國(guó)君�！昂蟆保�。⑥勤：盡力、努力。⑦四瀆：指江、河、濟(jì)、淮四條大河�！盀^”，大河。⑧降播：指教給人民播種�！敖怠保n。⑨三公：指禹、皋陶、后稷。⑩予：給與，授與。這里指賜福，保佑。(11)有狀：指有這樣的事例。(12)不道：無(wú)道。(13)之：到……去。在國(guó)：指各諸侯所在的國(guó)家。(14)《咸有一德》：古文《尚書(shū)》有此篇，言作于伊尹歸政于太甲之后，與此處言作于湯時(shí)不合。(15)《明居》：已亡佚�！都狻芬R融說(shuō)，內(nèi)容是講居民之法的。
湯乃改正朔①，易服色②，上白③，朝會(huì)以晝④。
①改正（ｚｈēｎｇ，征）朔：改變歷法�！罢�，每年的一月�！八贰�，每月的第一天�！罢贰奔葱履甑牡谝惶�。古時(shí)改朝換代，新王朝為表示自己“應(yīng)天承運(yùn)”，要重定正朔，即改變歲首月份。夏歷建寅（正月為寅月），殷歷改建丑（正月為丑月）。②易服色：改變車馬、祭祀用的牲畜、服飾等的顏色。每個(gè)王朝都崇尚一種顏色，新王朝建立要改變顏色，是表示制勝舊王朝。夏尚黑，商尚白。③上：同“尚”，崇尚。④朝會(huì)以晝：在白天舉行朝會(huì)。諸侯拜見(jiàn)天子為“朝”，天子接見(jiàn)諸侯為“會(huì)”。
湯崩①，太子太丁未立而卒，于是乃立太丁之弟外丙，是為帝外丙。帝外丙即位三年，崩，立外丙之弟中壬，是為帝中壬。帝中壬即位四年，崩，伊尹乃立太丁之子太甲。太甲，成湯適長(zhǎng)孫也②，是為帝太甲。帝太甲元年，伊尹作《伊訓(xùn)》，作《肆命》，作《徂后》③。
①崩：古代帝王或王后死叫作“崩”。②適（ｄí，敵）：通“嫡”。③《伊訓(xùn)》：古文《尚書(shū)》有此篇。《肆命》、《徂后》：《尚書(shū)》篇名，皆亡佚�！都狻窊�(jù)鄭玄說(shuō)，《肆命》是講如何施行政教的，《徂后》是講湯之法度的。
帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵湯法，亂德，于是伊尹放之于桐宮①。三年，伊尹攝行政當(dāng)國(guó)②，以朝諸侯③。
帝太甲居桐宮三年，悔過(guò)自責(zé)，反善④，于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，諸侯咸歸殷，百姓以寧。伊尹嘉之⑤，乃用《太甲訓(xùn)》三篇⑥，褒帝太甲，稱太宗。
太宗崩，子沃丁立。帝沃丁之時(shí)，伊尹卒。既葬伊尹于亳，咎單遂訓(xùn)伊尹事⑦，作《沃丁》⑧。
①放：流放。桐宮：商之離宮，在今河南省偃師縣西南。②攝：代理。當(dāng)國(guó)：掌管國(guó)家政權(quán)。③朝諸侯：使諸侯來(lái)朝，即接見(jiàn)諸侯。④反：同“返”，歸向。⑤嘉：嘉許，贊美。⑥《太甲訓(xùn)》：古文《尚書(shū)》有《太甲》上、中、下三篇。⑦訓(xùn)：順，這里有根據(jù)、按照的意思。⑧《沃丁》：已亡佚。
沃丁崩，弟太庚立，是為帝太庚。帝太庚崩，子帝小甲立。帝小甲崩，弟雍已立，是為帝雍已。殷道衰，諸侯或不至①。
帝雍已崩，弟太戊立，是為帝太戊。帝太戊立伊陟為相。亳有祥桑穀共生于朝②，一暮大拱③。帝太戊懼，問(wèn)伊陟。伊陟曰：“臣聞妖不勝德，帝之政其有闕與④？帝其修德”。太戊從之，而祥桑枯死而去。伊陟贊言于巫咸。巫咸治王家有成⑤，作《咸艾》，作《太戊》⑥。帝太戊贊伊陟于廟，言弗臣⑦，伊陟讓，作《原命》⑧。殷復(fù)興，諸侯歸之，故稱中宗。
①或：有的，有些。②祥：本指吉兇的征兆。這里指兇兆。：楮（ｃｈǔ，儲(chǔ)）樹(shù)，也叫構(gòu)樹(shù)，一種落葉喬木。③拱：兩手合圍，表示樹(shù)的粗細(xì)。④闕：同“缺”，缺點(diǎn)、過(guò)失。⑤王家：指朝廷、國(guó)家。⑥《咸艾（ｙì，義）》、《太戊》：今皆亡佚�！断贪酚肿鳌断虂V（ｙì，義）》�！鞍笔侵卫淼囊馑�。兩篇內(nèi)容大約是記載和贊揚(yáng)巫咸、太戊事跡的。⑦弗臣：意思是不以臣下相待。⑧《原命》：今亡佚。《正義》認(rèn)為“原”是再的意思，“原命”是說(shuō)“伊陟讓，乃再為書(shū)命之”�！渡袝�(shū)》偽《孔氏傳》說(shuō)“原”是太戊的大臣名。
中宗崩，子帝中丁立。帝中丁遷于隞，河亶甲居相。祖乙遷于邢。帝中丁崩，弟外壬立，是為帝外壬�！吨俣 窌�(shū)闕不具①。帝外壬崩，弟河亶甲立。是為帝河亶甲。河亶甲時(shí)，殷復(fù)衰。
①《仲丁》：今亡佚。大概太史公聽(tīng)說(shuō)過(guò)這本書(shū)，在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)亡佚了。
河亶甲崩，子帝祖乙立。帝祖乙立，殷復(fù)興。巫賢任職。
祖乙崩，子帝祖辛立。帝祖辛崩，弟沃甲立，是為帝沃甲。帝沃甲崩，立沃甲兄祖辛之子祖丁，是為帝祖丁。帝祖丁崩，立弟沃甲之子南庚，是為帝南庚。帝南庚崩，立帝祖丁之子陽(yáng)甲，是為帝陽(yáng)甲。帝陽(yáng)甲之時(shí)，殷衰。
自中丁以來(lái)，廢適而更立諸弟子①，弟子或爭(zhēng)相代立，比九世亂②，于是諸侯莫朝。
①更：改。②比：連續(xù)，接連。
帝陽(yáng)甲崩，弟盤庚立，是為帝盤庚。帝盤庚之時(shí)，殷已都河北，盤庚渡河南，復(fù)居成湯之故居，乃五遷①，無(wú)定處。殷民咨胥皆怨②，不欲徙。盤庚乃告諭諸侯大臣曰：昔高后成湯與爾之先祖俱定天下③，法則可修。舍而弗勉，何以成德！”乃遂涉河南，治亳，行湯之政，然后百姓由寧④，殷道復(fù)興。諸侯來(lái)朝，以其遵成湯之德也。
①五遷：指湯至盤庚前后五次遷都�！墩x》云：“湯自南亳遷西亳，仲丁遷隞，河亶甲居相，祖局居耿，盤庚渡河，南居西亳，是五遷也�！雹谧桑亨祰@。胥皆：全都。③高后：對(duì)成湯的敬稱。④由：因而。
帝盤庚崩，弟小辛立，是為帝小辛。帝小辛立，殷復(fù)衰。百姓思盤庚，乃作《盤庚》三篇①。帝小辛崩，弟小乙立，是為帝小乙。
①《盤庚》：《尚書(shū)》有《盤庚》上、中、下三篇。按《盤庚上》云：“盤庚五遷，將治亳殷。民資胥怨，作《盤庚》三篇。”與此處“百姓思盤庚，乃作《盤庚》三篇”之說(shuō)不同。
帝小乙崩，子帝武丁立。帝武丁即位，思復(fù)興殷，而未得其佐①。三年不言，政事決定于冢宰，以觀國(guó)風(fēng)②。武丁夜夢(mèng)得圣人，名曰說(shuō)。以夢(mèng)所見(jiàn)視群臣百吏，皆非也。于是乃使百工營(yíng)求之野③，得說(shuō)于傅險(xiǎn)中。是時(shí)說(shuō)為胥靡④，筑于傅險(xiǎn)。見(jiàn)于武�、荩涠≡皇且并�。得而與之語(yǔ)，果圣人，舉以為相，殷國(guó)大治。故遂以傅險(xiǎn)姓之⑦，號(hào)曰傅說(shuō)。
①佐：指輔佐的大臣。②國(guó)風(fēng)：國(guó)家的風(fēng)尚、風(fēng)氣。③百工：這里指百官。營(yíng)求：設(shè)法尋找。營(yíng)，謀求。④胥靡：因犯法而服勞役的人。⑤見(jiàn)：使拜見(jiàn)，這里是被帶去拜見(jiàn)的意思。⑥是也：就是這個(gè)人�！耙病笔钦Z(yǔ)氣詞。⑦姓之：給他姓。
帝武丁祭成湯，明日，有飛雉登鼎耳而呴①，武丁懼。祖已曰：“王勿憂，先修政事。”祖已乃訓(xùn)王曰：“唯天監(jiān)下典厥義②，降年有永有不永③，非天夭民④，中絕其命。民有不若德⑤，不聽(tīng)罪，無(wú)既附命正厥德⑥，乃曰其奈何。嗚呼！王嗣敬民⑦，罔非天⑧，繼常祀毋禮于棄道⑨。”武丁修政行德，天下咸歡，殷道復(fù)興。
①雉：野雞。呴（ｇòｕ，夠）：同“雊”，野雞叫。②監(jiān)：監(jiān)察。典厥義：以厥義為典，以他們的道義作標(biāo)準(zhǔn)�！暗洹�，常則、標(biāo)準(zhǔn)。③降年：上天賜給人的年歲、壽數(shù)。永：長(zhǎng)。④夭民：使人的壽命夭折�！柏病保舱�，短命。⑤若：順從，遵循。⑥附：附著，這里是使……附著，有降下的意思。正：使……正，即端正、糾正。⑦嗣：繼承，繼位。⑧罔：沒(méi)有什么，沒(méi)有……的。⑨棄道：當(dāng)棄之道，即非恒常之道。
帝武丁崩，子帝祖庚立。祖己嘉武丁之以祥雉為德，立其廟為高宗，遂作《高宗肜日》及《訓(xùn)》①。
①《高宗肜（ｒóｎｇ，榮）日》：《尚書(shū)》有此篇，內(nèi)容即祖己訓(xùn)王事�！半馈�，祭之又祭叫“肜”。清孫詒讓認(rèn)為“肜”為“易”字之誤，“易日，猶言更日�！薄队�(xùn)》：即《高宗之訓(xùn)》，已亡佚，內(nèi)容大約也是記祖己訓(xùn)王事。
帝祖庚崩，弟祖甲立，是為帝甲。帝甲yín亂，殷復(fù)衰。
帝甲崩，子帝廩辛立。帝廩辛崩，弟庚丁立，是為帝庚丁。帝庚丁崩，子帝武乙立。殷復(fù)去亳，徙河北。
帝武乙無(wú)道，為偶人①，謂之天神。與之博②，令人為行③。天神不勝，乃僇辱之④。為革囊，盛血，卬而射之⑤，命曰“射天”。武乙獵于河渭之間，暴雷，武乙震死。子帝太丁立。帝太丁崩，子帝乙立。帝乙立，殷益衰。
①偶人：土或木制成的人像。②博：古代一種賭輸贏的游戲，類似下棋。③為（ｗèｉ，畏）行：等于說(shuō)為之行，替他下子。④僇辱：羞辱，侮辱。⑤卬：同“仰”。
帝乙長(zhǎng)子曰微子啟，啟母*①，不得嗣。少子辛，辛母正后，辛為嗣。帝乙崩，子辛立，是為帝辛，天下謂之紂②。
①*：地位低，這里指非為正后。②紂：《集解》引《謚法》：“殘義損善曰紂�！�
帝紂資辨捷疾①，聞見(jiàn)甚敏；材力過(guò)人，手格猛獸②；知足以距諫③，言足以飾非；矜人臣以能④，高天下以聲，以為皆出己之下⑤。好酒淫樂(lè)⑥，嬖于婦人⑦。愛(ài)妲己，妲己之言是從。于是使師涓作新淫聲⑧，北里之舞⑨，靡靡之樂(lè)⑩。厚賦稅以實(shí)鹿臺(tái)之錢(11)，而盈鉅橋之粟(12)。益收狗馬奇物，充仞宮室(13)。益廣沙丘苑臺(tái)(14)，多取野獸蜚鳥(niǎo)置其中(15)。慢于鬼神(16)。大冣樂(lè)戲于沙丘(17)，以酒為池，縣肉為林(18)，使男女倮相逐其間(19)，為長(zhǎng)夜之飲(20)。
①資：資質(zhì)，天生的稟分。辨：同“辯”，有口才。②格：格斗，格殺�！墩x》引《帝王世紀(jì)》云：紂倒曳九牛，撫梁易柱�！雹壑和爸恰�。距：同“拒”，拒絕。④矜：夸耀。⑤出己之下：意思是比不上自己。⑥淫：過(guò)度，無(wú)節(jié)制。⑦嬖：寵愛(ài)。⑧師涓：當(dāng)作“師延”，是名叫延的樂(lè)師。淫聲，指與雅樂(lè)相對(duì)而言的俗樂(lè)。⑨北里之舞：古代舞曲名。⑩靡靡之樂(lè)：聲音柔弱的音樂(lè)。(11)厚重：加重。鹿臺(tái)：朝歌城內(nèi)的高臺(tái)�！缎滦颉ご躺荨吩疲骸奥古_(tái)，其大三里，高千尺。”(12)鉅橋：倉(cāng)名。(13)仞：通“牣”，滿。(14)苑：園林。(15)蜚鳥(niǎo)：即飛鳥(niǎo)，“蜚”同“飛”。(16)慢：傲慢，不敬。(17)冣（ｙǜ，聚）：積聚。(18)縣：同“懸”，懸掛。(19)倮：同“裸”。(20)長(zhǎng)夜：通夜，通宵。
百姓怨望而諸侯有畔者①，于是紂乃重刑辟②，有炮格之法③。以西伯昌、九侯、鄂侯為三公④。九侯有好女，入之紂。九侯女不憙淫⑤，紂怒，殺之，而醢九侯⑥。鄂侯爭(zhēng)之強(qiáng)，辨之疾，并脯鄂侯⑦。西伯昌聞之，竊嘆。崇侯虎知之，以告紂，紂囚西伯羑里。西伯之臣閎夭之徒，求美女奇物善馬以獻(xiàn)紂，紂乃赦西伯。西伯出而獻(xiàn)洛西之地，以請(qǐng)除炮格之刑。紂乃許之，賜弓矢斧鉞，使得征伐，為西伯。而用費(fèi)中為政。費(fèi)中善諛，好利，殷人弗親。紂又用惡來(lái)。惡來(lái)善毀讒，諸侯以此益疏。
①怨望：怨恨�！巴币彩窃购薜囊馑�。②刑辟：刑法。③炮格之法：相傳為商紂的酷刑之一�！都狻芬读信畟鳌罚骸案嚆~柱，下加之炭，令有罪者行焉，輒墮炭中，妲己笑，名曰炮格之法�！雹芫藕睿骸都狻芬鞆V曰：“一作‘鬼侯’�！倍鹾睿骸都狻芬鞆V曰：“一作‘邗（ｙú，于）侯。’”三公：輔助天子掌握軍政大權(quán)的最高官員。⑤憙：同“喜”。⑥醢（ｈǎｉ，海）：肉醬。這里指一種酷刑，把人剁成肉醬。⑦脯（ｆǔ，輔）：肉干。這里也是一種酷刑，把人制成肉干。
西伯歸，乃陰修德行善①，諸侯多叛紂而往歸西伯。西伯滋大，紂由是稍失權(quán)重②。王子比干諫，弗聽(tīng)。商容賢者，百姓愛(ài)之，紂廢之。及西伯伐饑國(guó)，滅之，紂之臣祖伊聞之而咎周③，恐，奔告紂曰：“天既訖我殷命④，假人元龜⑤，無(wú)敢知吉，非先王不相我后人⑥，維王淫虐用自絕⑦，故天棄我，不有安食⑧，不虞知天性⑨，不迪率典⑩。今我民罔不欲喪(11)，曰：‘天曷不降威(12)，大命 胡不至(13)？’今王其奈何？”紂曰：“我生不有命在天乎(14)！”祖伊反，曰：“紂不可諫矣�！蔽鞑茸洌芪渫踔畺|伐，至盟津，諸侯叛殷會(huì)周者八百(15)。諸侯皆曰：“紂可伐矣�！蔽渫踉唬骸盃栁粗烀��！蹦藦�(fù)歸。
①陰：暗暗地，暗地里。②稍：漸漸地。權(quán)重：權(quán)力，“重”也是權(quán)力的意思。③咎：怨恨。④訖：終止，絕。⑤假人：至人，指能知天地吉兇的人。《尚書(shū)》“假”作“格”�！凹佟�、“格”都是“至”義。元龜：用來(lái)占卜用的大龜。⑥相：佐助。⑦用：因。⑧不有安食：意思是不能安心吃飯。⑨虞知：料知，揣度了解。⑩迪：由，遵循。率典：法常，即常法。一說(shuō)“迪”為助詞，無(wú)義�！奥省�，遵循。(11)欲喪：指想要紂滅亡。(12)曷：何不，為什么不。降威：指降下天威懲罰無(wú)道。(13)大命：天命。胡：何，為什么。(14)有命在天：指順承天意而為王。(15)會(huì)周：與周會(huì)合。
紂愈yín亂不止。微子數(shù)諫不聽(tīng)①，乃與大師、少師謀，遂去。比干曰：“為人臣者，不得不以死爭(zhēng)②�！蹦藦�(qiáng)諫紂。紂怒曰：“吾聞圣人心有七竅�！逼时雀�，觀其心�；討�，乃詳狂為奴③，紂又囚之。殷之大師、少師乃持其祭樂(lè)器奔周。周武王于是遂率諸侯伐紂。紂亦發(fā)兵距之牧野。甲子日④，紂兵敗。紂走，入登鹿臺(tái)，衣其寶玉衣，赴火而死。周武王遂斬紂頭，縣之[大]白旗⑤。殺妲己。釋箕子之囚，封比干之墓⑥，表商容之閭⑦。封紂子武庚祿父，以續(xù)殷祀⑧。令修行盤庚之政。殷民大說(shuō)⑨。于是周武王為天子。其后世貶帝號(hào)，號(hào)為王。而封殷后為諸侯，屬周⑩。
周武王崩，武庚與管叔、蔡叔作亂，成王命周公誅之，而立微子于宋，以續(xù)殷后焉。
①數(shù)：屢次。②爭(zhēng)：同“諍”，諫諍。③詳：通“佯”，假裝。④甲子日：依周歷，當(dāng)是周武王即位第十三年的二月五日。⑤大白旗：即“太白旗”，大約是指揮軍隊(duì)用的一種旗幟。⑥封：指在墳上添土。⑦表：表彰、表?yè)P(yáng)。閭：古代的一種居民組織單位�！吨芏Y·地官·大司徒》：“五家為比，……五比為閭。”⑧續(xù)殷祀：承續(xù)殷的祭祀，意思就是延續(xù)殷的后代。⑨說(shuō)：同“悅”。⑩屬：隸屬，歸屬。
太史公曰：余以《頌》次契之事①，自成湯以來(lái)，采于《書(shū)》、《詩(shī)》②。契為子姓，其后分封，以國(guó)為姓，有殷氏、來(lái)氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏③�？鬃釉�，殷路車為善，而色尚白。
①《頌》：指《詩(shī)經(jīng)·商頌》。次：編次。②《書(shū)》：指《尚書(shū)》�！对�(shī)》：指《詩(shī)經(jīng)》。③上古有姓有氏。姓是一種族號(hào)，氏是姓的分支。《通鑒·外紀(jì)》說(shuō)：“姓者統(tǒng)其祖考之所自出，氏者別其子孫之所自分�！庇纱丝梢�(jiàn)，本篇篇首帝舜“賜姓子氏”，實(shí)際上就是賜契姓子。