宋有狙公者，愛狙；養(yǎng)之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。損其家口，充狙之欲。俄而匱焉，將限其食�？直娋阎获Z于己也，先誑之曰："與若芧，朝三而暮四，足乎？"眾狙皆起而怒。俄而曰："與若芧，朝三而暮四，足乎？"眾狙皆伏而喜。物之以能鄙相籠，皆猶此也。圣人以智籠群愚，亦猶狙公之以智籠眾狙也。名實(shí)不虧，使其喜怒哉。
紀(jì)渻子為周宣王養(yǎng)斗雞，十日而問："雞可斗已乎？"曰："未也，方虛驕而恃氣。"十日又問。曰："未也，猶應(yīng)影響。"十日又問。曰："未也，猶疾視而盛氣。：十日又問。
曰："幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣。望之似木雞矣，其德全矣。異雞無敢應(yīng)者，反走耳。"
惠盎見宋康王�？低貂拮泠�，疾言曰："寡人之所說者，勇有力也，不說為仁義者也。
客將何以教寡人？"惠盎對(duì)曰："臣有道于此，使人雖勇，刺之不入；雖有力，擊之弗中。
大王獨(dú)無意邪？"宋王曰："善；此寡人之所欲聞也。"惠盎曰："夫刺之不入，擊之不中，此猶辱也。臣有道于此，使人雖有勇，弗敢刺；雖有力，弗敢擊。夫弗敢，非無其志也。臣有道于此，使人本無其志也。夫無其志也，未有愛利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子莫不驩然皆欲愛利之。此其賢于勇有力也，四累之上也。大王獨(dú)無意邪？"宋王曰："此寡人之所欲得也。"惠盎對(duì)曰："孔墨是已�？浊鹉詿o地而為君，無官而為長(zhǎng)；天下丈夫女子莫不延頸舉踵而愿安利之。今大王，萬乘之主也；誠(chéng)有其志，則四竟之內(nèi)，皆得其利矣。其賢于孔墨也遠(yuǎn)矣。"宋王無以應(yīng)。惠盎趨而出。宋王謂左右曰："辯矣，客之以說服寡人也！”
周穆王時(shí)，西極之國(guó)有化人來，入水火，貫金石；反山川，移城邑；乘虛不墜，觸實(shí)不硋。千變?nèi)f化，不可窮極。既已變物之形，又且易人之慮。穆王敬之若神，事之若君。推路寢以居之，引三牲以進(jìn)之，選女樂以娛之�；艘詾橥踔畬m室卑陋而不可處，王之廚饌腥螻而不可饗，王之嬪御膻惡而不可親。穆王乃為之改筑。土木之功。赭堊之色，無遺巧焉。五府為虛，而臺(tái)始成。其高千仞，臨終南之上，號(hào)曰中天之臺(tái)。簡(jiǎn)鄭衛(wèi)之處子娥媌靡曼者，施芳澤，正蛾眉，設(shè)笄珥，衣阿錫。曳齊紈。粉白黛黑，佩玉環(huán)。雜芷若以滿之，奏《承云》、《六瑩》、《九韶》、《晨露》以樂之。日月獻(xiàn)玉衣，旦旦薦玉食。化人猶不舍然，不得已而臨之。居亡幾何，謁王同游。王執(zhí)化人之祛，騰而上者，中天乃止。暨及化人之宮。化人之宮構(gòu)以金銀，絡(luò)以珠玉；出云雨之上，而不知下之據(jù)，望之若屯云焉。耳目所觀聽，鼻口所納嘗，皆非人間之有。王實(shí)以為清都、紫微、鈞天、廣樂，帝之所居。王俯而視之，其宮榭若累塊積蘇焉。王自以居數(shù)十年不思其國(guó)也�；藦�(fù)謁王同游，所及之處，仰不見日月，俯不見河海。光影所照，王目眩不能得視；音響所來，王耳亂不能得聽。百骸六藏，悸而不凝。意迷精喪，請(qǐng)化人求還。化人移之，王若殞虛焉。既寤，所坐猶向者之處，侍御猶向者之人。視其前，則酒未清，肴未昲。王問所從來。左右曰："王默存耳。"由此穆王自失者三月而復(fù)。更問化人。化人曰："吾與王神游也，形奚動(dòng)哉？且曩之所居，奚異王之宮？曩之所游，奚異王之圃？王閑恒有，疑暫亡。變化之極，徐疾之間，可盡模哉？"王大悅。不恤國(guó)事，不樂臣妾，肆意遠(yuǎn)游。命駕八駿之乘，右服驊騮而左綠耳，右驂赤驥而左白{減木}，主車則造父為御，離離右；次車之乘，右服渠黃而左逾輪，左驂盜驪而右山子，柏夭主車，參百為御，奔戎為右。馳驅(qū)千里，至于巨蒐氏之國(guó)。巨蒐氏乃獻(xiàn)白鵠之血以飲王，具牛馬之湩以洗王之足，及二乘之人。已飲而行，遂宿于昆侖之阿，赤水之陽。別日升昆侖之丘，以觀黃帝之呂，而封之以詒后世。遂賓于西王母，觴于瑤池之上。西王母為王謠，王和之，其辭哀焉。乃觀日之所入。一日行萬里。王乃嘆曰："於乎！予一人不盈于德而諧于樂，后世其追數(shù)吾過乎！"穆王幾神人哉！能窮當(dāng)身之樂，猶百年乃徂，世以為登假焉。
老成子學(xué)幻于尹文先生，三年不告。老成子請(qǐng)其過而求退。尹文先生揖而進(jìn)之于室，屏左右而與之言曰："昔老聃之徂西也，顧而告予曰：有生之氣，有形之狀，盡幻也。造化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。窮數(shù)達(dá)變，因形移易者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終。因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可與學(xué)幻矣。吾與汝亦幻也，奚須學(xué)哉？"老成了歸，用尹文先生之言深思三月，遂能存亡自在，憣校四時(shí)；冬起雷，夏造冰。飛者走，走者飛。終身不箸其術(shù)，故世莫傳焉。子列子曰："善為化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成。孰測(cè)之哉？"
覺有八徵，夢(mèng)有六侯。奚謂八徵？一曰故，二曰為，三曰得，四曰喪，五曰哀，六曰樂，七曰生，八曰死。此者八徵，形所接也。奚謂六侯？一曰正夢(mèng)，二曰愕夢(mèng)，三曰思?jí)�，四曰寤�?mèng)，五曰喜夢(mèng)，六曰懼夢(mèng)。此六者，神所交也。不識(shí)感變之所起者，事至則惑其所由然，識(shí)感變之所起者，事至則知其所由然。知其所由然，則無所怛。一體之盈虛消息，皆通于天地，應(yīng)于物類。故陰氣壯，則夢(mèng)涉大水而恐懼；陽氣壯，則夢(mèng)涉大火而燔?內(nèi)；陰陽俱壯，則夢(mèng)生殺。甚飽則夢(mèng)與，甚饑則夢(mèng)取。是以以浮虛為疾者，則夢(mèng)揚(yáng)；以沈?qū)崬榧舱�，則夢(mèng)溺。
藉帶而寢則夢(mèng)蛇；飛鳥銜發(fā)則夢(mèng)飛。將陰夢(mèng)火，將疾夢(mèng)食。飲酒者憂，歌舞者哭。子列子曰："神遇為夢(mèng)，形接為事。故晝想夜夢(mèng)，神形所遇。故神凝者想夢(mèng)自消。信覺不語，信夢(mèng)不達(dá)，物化之往來者也。古之真人，其覺自忘，其寢不夢(mèng)，幾虛語哉？"
西極之南隅有國(guó)焉，不知境界之所接，名古莽之國(guó)。陰陽之氣所不交，故寒暑亡辨；日月之光所不照，故晝夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬一覺，以夢(mèng)中所為者實(shí)，覺之所見者妄。四海之齊謂中央之國(guó)，跨河南北，越岱東西，萬有余里。其陰陽之審度，故一寒一暑；昏明之分察，故一晝一夜。其民有智有愚。萬物滋殖，才藝多方。有君臣相臨，禮法相持。
其所云為，不可稱計(jì)。一覺一寐，以為覺之所為者實(shí)，夢(mèng)之所見者妄。東極之北隅有國(guó)曰阜落之國(guó)。其土氣常燠，日月余光之照。其土不生嘉苗。其民食草根木實(shí)，不知火食。性剛悍，強(qiáng)弱相藉，貴勝而不尚義；多馳步，少休息，常覺而不眠。
周之尹氏大治產(chǎn)，其下趣役者侵晨昏而弗息。有老役夫筋力竭矣，而使之彌勤。晝則呻呼而即事，夜則昏憊而熟寐。精神荒散，昔昔夢(mèng)為國(guó)君。居人民之上，總一國(guó)之事。游燕宮觀，恣意所欲，其樂無比。覺則復(fù)役。人有慰喻其勤者，役夫曰："人生百年，晝夜各分。
吾晝?yōu)槠吞�，苦則苦矣；夜為人君，其樂無比。何所怨哉？"尹氏心營(yíng)世事，慮鐘家業(yè)，心形俱疲，夜亦昏憊而寐。昔昔夢(mèng)為人仆，趨走作役，無不為也；數(shù)罵杖撻，無不至也。眠中啽囈呻呼，徹旦息焉。尹氏病之，以訪其友。友曰："若位足榮身，資財(cái)有余，勝人遠(yuǎn)矣。
夜夢(mèng)為仆，苦逸之復(fù)，數(shù)之常也。若欲覺夢(mèng)兼之，豈可得邪？"尹氏聞其友言，寬其役夫之程，減己思慮之事，疾并少間。
鄭人有薪于野者，遇駭鹿，御而擊之，斃之。恐人見之也，遽而藏諸隍中，覆之以蕉，不勝其喜。俄而遺其所藏之處，遂以為夢(mèng)焉。順途而詠其事。傍人有聞?wù)撸闷溲远≈?
既歸，告其室人曰："向薪者夢(mèng)得鹿而不知其處；吾今得之，彼直真夢(mèng)者矣。"室人曰："若將是夢(mèng)見薪者之得鹿邪？詎有薪者邪？今真得鹿，是若之夢(mèng)真邪？"夫曰："吾據(jù)得鹿，何用知彼夢(mèng)我夢(mèng)邪？"薪者之歸，不厭失鹿，其夜真夢(mèng)藏之之處，又夢(mèng)得之之主。爽旦，案所夢(mèng)而尋得之。遂訟而爭(zhēng)之，歸之士師。士師曰："若初真得鹿，妄謂之夢(mèng)；真夢(mèng)得鹿，妄謂之實(shí)。彼真取若鹿，而與若爭(zhēng)鹿。室人又謂夢(mèng)仞人鹿，無人得鹿。今據(jù)有此鹿，請(qǐng)二分之�！耙月勦嵕�。鄭君曰："嘻！士師將復(fù)夢(mèng)分人鹿乎？"訪之國(guó)相。國(guó)相曰："夢(mèng)與不夢(mèng)，臣所不能辨也。欲辨覺夢(mèng)，唯黃帝孔丘。今亡黃帝孔丘，熟辨之哉？且恂士師之言可也。"
宋陽里華子中年病忘，朝取而夕忘，夕與而朝忘；在途則忘行，在室而忘坐；今不識(shí)先，后不識(shí)今。闔室毒之。謁史而卜之，弗占；謁巫而禱之，弗禁；謁醫(yī)而攻之，弗已。魯有儒生自媒能治之，華子之妻子以居產(chǎn)之半請(qǐng)其方。儒生曰：“此固非封兆之所占，非祈請(qǐng)之所禱，非藥石之所攻。吾試化其心，變其慮，庶幾其瘳乎！"于是試露之，而求衣；饑之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰："疾可已也。然吾之方密，傳世不以告人。試屏左右，獨(dú)與居室七曰。"從之。莫知其所施為也，而積年之疾一朝都除。華子既悟，乃大怒，黜妻罰子，操戈逐儒生。宋人執(zhí)而問其以。華子曰："曩吾忘也，蕩蕩然不覺天地之有無。今頓識(shí)既往，數(shù)十年來存亡、得失、哀樂、好惡，擾擾萬緒起矣。吾恐將來之存亡、得失、哀樂、好惡之亂吾心如此也，須臾之忘；可復(fù)得乎？"子貢聞而怪之，以告孔子�？鬃釉唬�"此非汝所及乎！"顧謂顏回紀(jì)之。
秦人逄氏有子，少而惠，及壯而有迷罔之疾。聞歌以為哭，視白以為黑，饗香以為朽，嘗甘以為苦，行非以為是：意之所之，天地、四方，水火、寒暑，無不倒錯(cuò)者焉。楊氏告其父曰："魯之君子多術(shù)藝，將能已乎？汝奚不訪焉？"其父之魯，過陳，遇老聃，因告其子之證。老聃曰："汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆惑于是非，昏于利害。同疾者多，固莫有覺者。且一身之迷不足傾一家，一家之迷不足傾一鄉(xiāng)，一鄉(xiāng)之迷不足傾一國(guó)，一國(guó)之迷不足傾天下。天下盡迷，孰傾之哉？向使天下之人其心盡如汝子，汝則反迷矣。哀樂、聲色、臭味、是非，孰能正之？且吾之此言未必非迷，而況魯之君子，迷之郵者，焉能解人之迷哉？
榮汝之糧，不若遄歸也。"
燕人生于燕，長(zhǎng)于楚，及老而還本國(guó)。過晉國(guó)，同行者誑之；指城曰："此燕國(guó)之城。"其人愀然變?nèi)荨?
指社曰："此若里之社。"乃謂然而嘆。指舍曰：“此若先人之廬。"乃涓然而泣。指垅曰："此若先人之冢。"其人哭不自禁。同行者啞然大笑，曰："予昔給若，此晉國(guó)耳。"其人大慚。及至燕，真見燕國(guó)之城社，真見先人之廬冢，悲心更微。