因復(fù)指河曲之淫隈曰："彼中有寶珠，泳可得也。"商丘開復(fù)從而泳之，既出，果得珠焉。
眾昉同疑。子華昉令豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火。子華曰："若能入火取綿者，從所得多少賞若。"商丘開往無(wú)難色，入火往還，埃不漫，身不焦。范氏之黨以為有道，乃共謝之曰："吾不知子之有道而誕子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聾我也，子其盲我也，敢問其道。"商丘開曰：“吾亡道。雖吾之心，亦不知所以。雖然，有一于此，試與子言之。嚷子二客之宿吾舍也，聞譽(yù)范氏之勢(shì)，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。
吾誠(chéng)之無(wú)二心，故不遠(yuǎn)而來(lái)。及來(lái)，以子黨之言皆實(shí)也，唯恐誠(chéng)之之不至，行之之不及，不知形體之所措，利害之所存也。心一而已。物亡迕者，如斯而已。今昉知子黨之誕我，我內(nèi)藏猜慮，外矜觀聽，追幸昔日之不焦溺也，怛然內(nèi)熱。惕然震悸矣。水火豈復(fù)可近哉？"自此之后，范氏門徒路遇乞兒馬醫(yī)，弗敢辱也，必下車而揖之，宰我聞之，以告仲尼。仲尼曰：“
汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。動(dòng)天地，感鬼神，橫六合，而無(wú)逆者，豈但履危險(xiǎn)，入水火而已哉？商丘開信偽物猶不逆，況彼我皆誠(chéng)哉？小子識(shí)之！"
周宣王文牧正有役人梁鴦?wù)�，能養(yǎng)野禽獸，委食于園庭之內(nèi)，雖虎狼雕鶚之類，無(wú)不柔馴者。雄雌在前，孳尾成群，異類雜居，不相搏噬也。王慮其術(shù)終于其身，令毛丘園傳之。
梁鴦曰："鴦，賤役也，何術(shù)以告爾？懼王之謂隱于爾也，且一言我養(yǎng)虎之法。凡順之則喜，逆之則怒，此有血?dú)庹咧砸�。然喜怒豈妄發(fā)哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其碎之之怒也。時(shí)其饑飽，達(dá)其怒心。虎之與人異類，而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺之，逆也。然則吾豈敢逆之使怒哉？亦不順之使喜也。夫喜之復(fù)也必怒，怒之復(fù)也常喜，皆不中也。今吾心無(wú)逆順者也，則鳥獸之視吾，猶其儕也。故游吾園者，不思高林曠澤；寢吾庭者，不愿深山幽谷，理使然也。"
顏回問乎仲尼曰："吾嘗濟(jì)乎觴深之淵矣，津人操舟若神。吾問焉，曰：“操舟可學(xué)邪？'
曰：“可；能游者可教也，善游者數(shù)能。乃若夫沒人，則未嘗見舟而謖操之者也。'吾問焉，而不告。敢問何謂也？"仲尼曰：“讠醫(yī)！吾與若玩其文也久矣，而未達(dá)其實(shí)，而固且道與。
能游者可救也，輕水也；善游者文數(shù)能也，忘水也。乃若夫沒人之未嘗見舟也而謖操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車郤也。覆郤萬(wàn)物方陳乎前而不得入其舍。惡往而不暇？以瓦摳者巧，以鉤摳者憚，以黃金鉤摳者憚。巧一也，而有所矜，則重外也。凡重外者拙內(nèi)。"
孔子觀于呂梁，懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死者也，使弟子并流而承之。數(shù)百步而出，被發(fā)行歌，而游于棠行。孔子從而問之，曰："呂梁懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚鱉所不能游，向吾見子道之，以為有苦而欲死者，使弟子并流將承子。子出而被發(fā)行歌，吾以子為鬼也。察子，則人也。請(qǐng)問蹈水有道乎？"曰："亡，吾無(wú)道。吾始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命，與齊俱入，與汨偕出。從水之道而不為私焉，此吾所以道之也。"孔子曰："何謂始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命也？"曰："吾生于陵安于陵，故也；長(zhǎng)于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。"
仲尼適楚，出于林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰："子巧乎！有道邪？"曰：
"我有道也。五六月，累垸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處也，若橛株駒，吾執(zhí)臂若槁木之枝。雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知。
吾不反不側(cè)，不以萬(wàn)物易蜩之翼，何為而不得？"孔子顧謂弟子曰："用志不分，乃凝于神。
其佝僂丈人之謂乎！"丈人曰："汝逢衣徒也，亦何知問是乎？修汝所以，而后載言其上。"
海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，從漚鳥游，漚鳥之至者百住而不止。其父曰："吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來(lái)，吾玩之。"明日之海上，漚鳥舞而不下也。故曰：至言去言，至為無(wú)為；齊智之所知，則淺矣。
趙襄子率徒十萬(wàn)，狩于中山，藉仍燔林，扇赫百里，有一人從石壁中出，隨煙燼上下，眾謂鬼物。火過，徐行而出，若無(wú)所經(jīng)涉者，襄子怪而留之，徐而察之：形色七竅，人也；氣息音聲，人也。問奚道而處石？奚道而入火？其人曰：“奚物而謂石？奚物而謂火？"襄子曰："而向之所出者，石也；而向之所涉者，火也。"其人曰："不知也。"魏文侯聞之，問子夏曰："彼何人哉？" 子夏曰："以商所聞夫子之言，和者大同于物，物無(wú)得傷閡者，游金石，蹈水火，皆可也。"文侯曰："吾子奚不為之？"子夏曰："刳心去智，商未之能。
雖然，試語(yǔ)之有暇矣。"文侯曰："夫子奚不為之？"子夏曰："夫子能之而能不為者也。"文侯大說。
有神巫自齊來(lái)處于鄭，命曰季咸，知人死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲、月、旬、日如神。鄭人見之，皆避而走。列子見之而心醉，而歸以告壺丘子，曰：“始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。"壺子曰："吾與汝無(wú)其文，未既其實(shí)，而固得道與？眾雌而無(wú)雄，而又奚卵焉？而以道與世抗，必信矣，夫故使人得而相汝。嘗試與來(lái)，以予示之。"明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：“嘻！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬?dāng)?shù)矣。吾見怪焉，見濕灰焉。"列子入，涕泣沾襟，以告壺子。壺子曰："向吾示之以地文，罪乎不誫不止，是殆見吾杜德幾也。嘗又與來(lái)！"明日，又與之見壺子，出而謂列子曰："幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣�；胰挥猩樱嵋姸艡�(quán)矣。"列子入告壺子。壺子曰："向吾示之以天壤，名實(shí)不入，而機(jī)發(fā)于踵，此為杜權(quán)。是殆見吾善者幾也。嘗又與來(lái)！"明日，又與之見壺子，出而謂列子曰："子之先生坐不齋，吾無(wú)得而相焉。試齋，將且復(fù)相之。"列子入告壺子。
壺子曰："向吾示之以太沖莫朕，是殆見吾衡氣幾也。鯢旋之潘為淵，止水之潘為淵，流水之潘為淵，濫水之潘為淵，沃水之潘為淵，氿水之潘為淵，雍水之潘為淵，汧水之潘為淵，肥水之潘為淵，是為九淵焉。嘗又與來(lái)！"明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：“追之！"列子追之而不及，反以報(bào)壺子，曰："已滅矣，已失矣，吾不及也。"壺子曰："向吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而猗移，不知其誰(shuí)何，因以為茅靡，因以為波流，故逃也。"然后列子自以為未始學(xué)而歸，三年不出，為其妻爨，食犭希如食人，于事無(wú)親，雕?彖復(fù)樸，塊然獨(dú)以其形立；忄分然而封戎，壹以是終。
子列子之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰："奚方而反？"曰："吾驚焉。""惡乎驚？""吾食于十漿，而五漿先饋。"伯昏瞀人曰："右是，則汝何為驚已？"曰："夫內(nèi)誠(chéng)不解，形諜成光，以外鎮(zhèn)人心，使人輕乎貴老，而敕其所患。夫漿人特為食羹之貨，多余之贏；其為利也薄，其為權(quán)也輕，而猶若是。而況萬(wàn)乘之主，身勞于國(guó)，而智盡于事；彼將任我以事，而效我以功，吾是以驚。"伯昏瞀人曰："善哉觀乎！汝處己，人將保汝矣。"無(wú)幾何而往，則戶外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤，立有間，不言而出。賓者以告列子。列子提履徒跣而走，暨乎門，問曰："先生既來(lái)，曾不廢藥乎？"曰：“已矣。
吾固告汝曰：，人將保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人無(wú)汝保也，而焉用之感也？感豫出異。且必有感也，搖而本身，又無(wú)謂也。與汝游者，莫汝告也。彼所小言，盡人毒也。莫覺莫悟，何相孰也。"
楊朱南之沛，老聃西游于秦。邀于郊。至梁而遇老子。老子中道仰天而嘆曰：“始以汝為可教，今不可教也。"楊朱不答。至舍，進(jìn)涫漱巾櫛，脫履戶外，膝行而前，曰："向者夫子仰天而嘆曰：“始以汝為可教，今不可教。'弟子欲請(qǐng)夫子辭，行不閑，是以不敢。今夫子閑矣，請(qǐng)問其過。"老子曰："而睢睢而盱盱，而誰(shuí)與居？大白若辱，盛德若不足。"楊朱蹴然變?nèi)菰唬?敬聞命矣！"其往也，舍迎將家，公執(zhí)席，妻執(zhí)巾櫛，舍者避席，煬者避灶。其反也，舍者與之爭(zhēng)席矣。
楊朱過宋，東之于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡；惡乾貴而美者賤。楊子問其故。逆旅小子對(duì)曰："其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。"楊子曰："弟子記之！行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！"
天下有常勝之道，有不常勝之道。常勝之道曰柔，常不勝之道曰強(qiáng)。二者亦知。而人未之知。故上古之言：強(qiáng)，先不己若者；柔，先出于己者。先不己若者，至于若己，則殆矣。
先出于己者，亡所殆矣。以此勝一身若徒，以此任天下若徒，謂不勝而自勝，不任而自任也。
粥子曰："欲剛，必以柔守之；欲強(qiáng)，必以弱保之。積于柔必剛，積于弱必強(qiáng)。觀其所積，以知禍福之鄉(xiāng)。強(qiáng)勝不若己，至于若己者剛；柔勝出于己者，其力不可量。"老聃曰："兵強(qiáng)則滅。木強(qiáng)則折。柔弱者生之徒，堅(jiān)強(qiáng)者死之徒。"
狀不必童而智童；智不必童而狀童。圣人取童智而遺童狀，眾人近童狀而疏童智。狀與我童者，近而愛之；狀與我異者，疏而畏之。有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而趣者，謂之人；而人未必?zé)o獸心。雖有獸心，以狀而見親矣。傅翼翼戴角，分牙布爪，仰飛伏走，謂之禽獸；而禽獸未必?zé)o人心。雖有人心，以狀而見疏矣。庖犧氏、女媧氏、神農(nóng)氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之狀，而有大圣之德。夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅，皆同于人，而有禽獸之心。而眾人守一狀以求至智，未可幾也。?頻塾胙椎壅接譖嬡??埃?锜�、罴、狼、�?⒓豸區(qū)> ⒒⑽?扒??�、鹖、鷹、鳶為旗幟，此以力使禽獸者也。
堯使夔典樂，擊石拊石，百獸率舞；簫韶九成，鳳皇來(lái)儀，此以聲致禽獸者也。然則禽獸之心，奚為異人？形音與人異，而不知接之之道焉。圣人無(wú)所不知，無(wú)所不通，故得引而使之焉。禽獸之智有自然與人童者，其齊欲攝生，亦不假智于人也。牝牡相偶，母子相親，避平依險(xiǎn)，違寒就溫；居則有群，行則有列；小者居內(nèi)，壯者居外；飲則相攜，食則鳴群。太古之時(shí)，則與人同處，與人并行。帝王之時(shí)，始驚駭散亂矣。逮于末世，隱伏逃竄，以避患害。
今東方介氏之國(guó)，其國(guó)人數(shù)數(shù)解六畜之語(yǔ)者，蓋偏知之所得，太古神圣之人，備知萬(wàn)物情態(tài)，悉解異類音聲。會(huì)而聚之，訓(xùn)而受之，同于人民。故先會(huì)鬼神魑魅，次達(dá)八方人民，末聚禽獸蟲蛾。言血?dú)庵愋闹遣皇膺h(yuǎn)也。神圣知其如此，故其所教訓(xùn)者無(wú)所遺逸焉。