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1.“白鹿洞書院”學規(guī)內(nèi)容大意
2.“白鹿洞書院”學規(guī)全文與注釋
3.“白鹿洞書院”學規(guī)全文翻譯
4.“白鹿洞書院”簡介
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“白鹿洞書院”學規(guī)內(nèi)容大意：
“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的“五教之目”。
“博學之，審問之，謹思之，明辨之，篤行之”的“為學之序”。
“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”的“修身之要”。
“政權(quán)其義不謀其利，明其道不計其功”的“處事之要”。
“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”的“接物之要”。
首先，它提出了教育的根本任務(wù)，是讓學生明確“義理”，并把它見之于身心修養(yǎng)，以達到自覺遵守的最終目的。其次，它要求學生按學、問、思、辨的“為學之序”去“窮理”、“篤行”。再次，它指明了修身、處事、接物之要，作為實際生活與思想教育的準繩。
“白鹿洞書院”學規(guī)全文與注釋：
父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學者學此而已，而其所以學之之序，亦有五焉，其別如左：
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
右為學之序。學、問、思、辨，四者所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處事接物，亦各有要，其別如左：
言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。
右修身之要。
正其義不謀其利，明其道不計其功。
右處事之要。
己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己。
右接物之要。
熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名、取利祿而已也。今人之為學者，則既反是矣。然圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)。有志之士，固當熟讀深思而問辨之。茍知其理之當然，而責其身以必然，則夫規(guī)矩禁防之具，豈待他人設(shè)之而后有所持循哉！近世于學有規(guī)，其待學者為已淺矣，而其為法又未必古人之意也。故今不復以施于此堂，而特取凡圣賢所以教人為學之大端，條列如右而揭之楣間。諸君其相與講明遵守而責之于身焉，則夫思慮云為之際，其所以戒謹而恐懼者，必有嚴于彼者矣。其有不然，而或出于此言之所棄，則彼所謂規(guī)者，必將取之，固不得而略也。諸君其亦念之哉！
注釋：
[1] 白鹿洞書院揭示：即《白鹿洞書院學規(guī)》。白鹿洞書院在今江西省九江市境內(nèi)，位于廬山五老峰南麓后屏山下，唐李渤讀書其中，養(yǎng)一白鹿自娛，人稱白鹿先生。因此地四山環(huán)合，俯視似洞，由此得名。南唐升元年間，白鹿洞正式辟為學館，亦稱“廬山國學”，后擴為書院，與湖南的岳麓書院、河南的嵩陽書院和應(yīng)天書院并稱為“四大書院”。[2] 別：內(nèi)外差別。[3] 序：尊卑次序。[4] 敬敷：認真布施。[5] 審問：詳細地問。指在學問的探究上深入追求。[6] 慎思：謹慎思考。[7] 明辨：明確地分辨，辨別清楚。[8] 篤行：切實履行，專心實行。[9] 窮理：窮究事物之理。[10] 若夫：至于。用于句首或段落的開始，表示另提一事。[11] 窒欲：亦作“窒欲”，抑制欲望。[12] 遷善改過：指改正過失而向善。[13] 正：糾正，改正，匡正。[14] 得：得到，收獲。[15] 竊：用作表示自己的謙詞。[16] 徒：獨，僅僅。[17] 固：原來，本來。[18] 持循：猶遵循。[19] 大端：謂事情的主要方面。[20] 戒謹：小心謹慎。
“白鹿洞書院”學規(guī)全文翻譯：
父子之間有親情，君臣之間有恩義，夫婦之間有差別，長幼之間有順序，朋友之間有誠信。
以上是“五教”之目。堯舜命契擔任司徒，認真施布的“五教”，即是指此而言。所謂學，就是學這“五教”。學習有先后順序，也分為五個方面，分別是：
廣博地學習，詳盡地詢問，慎重地思考，清楚地辨別，切實地實行。
以上是學習的順序。學、問、思、辨這四個環(huán)節(jié)，是窮理的過程。至于篤行這個環(huán)節(jié)，則從修身直到處事接物，又各有要領(lǐng)，分別是：
言論忠誠信實，做事勤勉認真，懲戒忿憤，抑制情欲，見善則遷，有過則改。
以上是修身的要領(lǐng)。
使正義得以伸張，不謀求利益；使真理得以彰明，不計較功勞。
以上是處事的要領(lǐng)。
自己所厭惡的事，不施加于他人；行為達不到預期目的，在自己身上找原因。
以上是接物的要領(lǐng)。
