史記·儒林列傳原文、注釋與翻譯
太史公曰：余讀功令①，至于廣厲學官之路②，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎！夫周室衰而《關雎》作③，幽厲微而禮樂壞④，諸侯恣行，政由強國。故孔子閔王路廢而邪道興⑤，于是論次《詩》《書》⑥，修起禮樂。適齊聞《韶》⑦，三月不知肉味。自衛(wèi)返魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所⑧。世以混濁莫能用，是以仲尼干七十余君無所遇⑨，曰“茍有用我者，期月而已矣”⑩。西狩獲麟（11），曰“吾道窮矣”。故因史（12）記作《春秋》，以當王法（13），其辭微而指博（14），后世學者多錄焉。
①功令：朝廷考核選用學官的法規(guī)。②厲：同“勵”，勉勵。學官：掌管教育的朝官，此偏重指經學博士官。漢武帝崇尚儒學，建元五年（前136）始置五經博士，元朔五年（前124）又批準丞相公孫弘的奏請，讓他們招收弟子生員，傳授儒家經典。于是五經博士成為官學教師。③《關雎（ｊǔ，居）》：《詩經·周南》中的首篇，本為民間情歌，但漢初魯地傳授《詩》的學者認為這是周大臣刺康王淫逸好色、晏起誤朝的作品。司馬遷取此說，也認為它是反映時政衰頹的諷諭詩。④幽厲：周幽王和周厲王，都是西周末期的昏君。禮樂壞：指反映并維護周貴族等級秩序和道德規(guī)范的禮樂制度崩壞了，這表明周天子的統(tǒng)治大權已喪失�？鬃诱f：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出�！保ā墩撜Z，季氏》）⑤閔：憂慮。⑥論次：整理編定。詩書：儒家典籍《詩經》和《尚書》。⑦韶：相傳舜時的古樂曲名，又名《九韶》。樂曲贊頌舜的美德，孔子認為它盡善盡美。⑧《雅》《頌》：《詩經》中的雅詩和頌詩。前者是王朝京畿（ｊī，基）地區(qū)的樂歌，后者是朝廷祭祀鬼神、頌揚祖先功德的樂歌。⑨干：求取。這句是說孔子周游列國，處處碰壁，沒有找到一個諸侯國君能聽取他的主張重用他。詳見卷四十七《孔子世家》。⑩期月：一年。（11）西狩獲麟：古代傳說麒麟是一種表詳瑞的動物，魯哀公十四年（前481），正當東周亂世，它卻在魯國西郊出現被人獵獲�？鬃勇勚痼@，以為這一反�，F象的發(fā)生是天意所為，預示著他救治亂世的政治理想不能實現，因而嘆息“吾道窮矣”，并停止了史書《春秋》的寫作。詳見卷四十七《孔子世家》。（12）《春秋》：此指由孔子修訂的魯國編年史，儒家典籍之一。（13）此句是說孔子著《春秋》，有鮮明的政治傾向和是非評判，他在敘事中暗寓褒貶，如以“弒”專記臣子反叛并殺害君主事，以標明其不義和罪惡，因而孟子說《春秋》是一部使“亂臣賊子懼”的書。（14）這句是說《春秋》具有語義隱蔽而且豐富宏大的特點。西漢公羊派經學大師解《春秋》，即專意于探尋“微言大義”。司馬遷曾受業(yè)于公羊大師董仲舒，故亦持此見。指：大指，意圖。
太史公說：我閱讀朝廷考選學官的法規(guī)，讀到廣開勉勵學官興辦教育之路時，總是禁不住放下書本而慨嘆，說道：唉，周王室衰微了，諷刺時政的《關雎》詩就出現了；周厲王、周幽王的統(tǒng)治衰敗了，禮崩樂壞，諸侯便恣意橫行，政令全由勢力強大的國家發(fā)布。所以孔子擔憂王道廢弛邪道興起，于是編定《詩》《書》，整理禮儀音樂。他到齊國聽到了美妙的《韶》樂，便沉迷不已，三個月品嘗不出肉的美味。他從衛(wèi)國返回魯國之后，開始校正音樂，使《雅》《頌》樂歌各歸其位，有條不紊。由于世道混亂污濁，無人起用他，因此孔子周游列國向七十幾位國君求官都得不到知遇。他感慨地說：“要是有人肯用我，只需一年就可以治理好國政了�！濒攪鹘加腥双C獲了麒麟，孔子聞知后哀嘆“我的理想不能實現了”，于是他借助魯國已有的歷史記錄撰寫《春秋》，用它來表現天子的王法，其文辭精約深隱而寓意豐富博大，后代學者很多人都學習傳錄它。
自孔子卒后，七十字之徒散游諸侯①，大者為師傅卿相②，小者友教士大夫，或隱而不見。故子路居衛(wèi)，子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業(yè)于子夏之倫③，為王者師。是時獨魏文侯好學④，后陵遲以至于始皇⑤。天下并爭于戰(zhàn)國，儒術既絀焉⑥，然齊魯之間，學者獨不廢也。于威、宣之際⑦，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤色之⑧，以學顯于當世。
①七十子：據卷六十七《仲尼弟子列傳》，孔子有高徒七十七人，這只是舉其成數。下文提到若干人的情況，皆詳見該傳。②師傅：教導、輔佐君王及王子的人。③倫：類。④好學：指學好儒學。魏文侯向子夏習儒學，并訪求儒生段干木事，詳見卷四十四《魏世家》。⑤陵遲：衰頹。⑥絀：通“黜”。貶斥，廢棄。⑦威宣之際：齊威王和齊宣王當政的時期。他倆都繼承齊桓公的業(yè)績，在國都設稷下學宮，廣泛延攬個家學者議論、講學。參見卷四十六《田敬仲完世家》。⑧夫子：對孔子的尊稱。潤色：修飾增色，此指思想上的發(fā)揚出新。
自孔子逝世后，他的七十余名好學生紛紛四散去交游諸侯，成就大的當了諸侯國君的老師和卿相，成就小的結交、教導士大夫，有的則隱居不仕。所以子路在衛(wèi)國做官，子張在陳國做官，澹臺子羽住在楚國，子夏在西河教授，子貢終老于齊。像田子方、段干木、吳起、禽滑釐這些人，都曾受業(yè)于子夏之輩，然后當了諸侯國君的老師。那時只有魏文侯最虛心求教于儒學，后來儒學漸趨衰頹直到在秦始皇手中遭受滅頂之災。戰(zhàn)國時期天下群雄并爭，儒學已經受到排斥，但是在齊國和魯國一帶，學習研究它的人獨獨不曾廢棄。在齊威王、齊宣王當政時期，孟子、荀子等人，都繼承了孔子的事業(yè)而發(fā)揚光大，憑自己的學說顯名于當世。
及至秦之季世，焚《詩》《書》，坑術士①，六藝從此缺焉②。陳涉之王也，而魯諸儒持孔氏之禮器往歸陳王③。于是孔甲為陳涉博士，卒與涉俱死。陳涉起匹夫，驅瓦合適戍④，旬月以王楚，不滿半歲竟滅亡，其事至微淺，然而縉紳先生之徒負孔子禮器往委質為臣者⑤，何也？以秦焚其業(yè)，積怨而發(fā)憤于陳王也。
及高皇帝誅項籍，舉兵圍魯⑥，魯中諸儒尚講誦習禮樂，弦歌之音不絕⑦，豈非圣人之遺化，好禮樂之國哉？故孔子在陳，曰：“歸與歸與！吾黨之小子狂簡⑧，斐然成章⑨，不知所以裁之⑩”。夫齊魯之間于文學（11），自古以來，其天性也。故漢興，然后諸儒始得脩其經藝（12），講習大射鄉(xiāng)飲之禮（13）。叔孫通作漢禮儀（14），因為太常，諸生弟子共定者，咸為選首（15），于是喟然嘆興于學。然尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也（16）。孝惠、呂后時，公卿皆武力有功之臣。孝文時頗征用，然孝文帝本好刑名之言（17）。及至孝景，不任儒者，而竇太后又好黃老之術（18），故諸博士具官待問（19），未有進者。
①術士：經術之士，即儒生。秦始皇禁私學，焚燒秦記以外各國史籍和儒學《詩》《書》等，事在秦始皇三十四年（前213）；又坑殺儒學四百六十余人，事在次年。均詳見卷六《秦始皇本紀》。②六藝：此指儒家經典《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。③禮器：當時用青銅鑄造的祭器，在祭祀、喪葬、聘禮等儀式中使用。④瓦合適戍：臨時湊集的被遣發(fā)遠方戍守的罪人。瓦合，如破瓦相合，表面聚攏，實際不能整齊一致。適，同“謫”，被流放或貶職。⑤縉紳：同“搢紳”，官宦的裝束�！凹潯笔鞘谝峦獾拇髱В弧皳|”是指把笏（ｈù，戶）板插在帶間。于是以之代指為官者。委質：下拜時屈膝而委身于地，以示恭敬。此指向君主稱臣歸順。⑥此事在高祖五年（前202），詳見卷八《高祖本紀》。⑦弦歌：弦而歌之，即以琴瑟伴奏歌唱。⑧黨：鄉(xiāng)黨。古代的一種居民組織，五百家為一黨，此泛言鄉(xiāng)里。小子：長輩稱晚輩語。狂簡：志向遠大而流于疏闊，行事不切實際。⑨斐然：有文采的樣子。⑩裁：剪裁，此處喻為教導。（11）文學：當時對哲學、歷史和文學的統(tǒng)稱。（12）脩：通“修”，研究學習。經藝：經學，指講解儒家經籍的學說。（13）大射：周代為祭祀而舉行的射禮，天子祭祀與諸侯祭祀，群臣所射猛獸標本不同，以示禮儀等級有別。鄉(xiāng)飲：即鄉(xiāng)飲酒之禮。古代鄉(xiāng)學，三年業(yè)成，經考核選取品德與才學兼優(yōu)者舉薦于君主，行前由鄉(xiāng)大夫主持設宴餞行，此禮儀稱“鄉(xiāng)飲”。（14）叔孫通為漢高祖制定朝儀事在高祖五年（前202），詳見卷九十九《劉敬叔孫通列傳》。（15）選首：選用的對象，此指被選用為朝官。（16）未暇遑：沒有時間顧及。暇遑，空閑。庠序：學校。（17）刑名之言：先秦法家中刑名學派的言論，代表人物是申不害。“刑名”亦稱“形名”，原指形體（即實際存在）和名稱的關系。先秦名家從哲學上探求名實理論；法家則主要從政治和法律意義上論證，把“名”引申為法令、名分、言論等，主張“循名責實”，考核人臣的言行是否符合其名分（即官位）以定賞罰。（18）黃老之術：道家學說。道家以黃帝、老子為祖，故云。按：漢初統(tǒng)治者崇尚的黃老之學，是以道家思想為主，同時吸取了法家的刑名、法治思想。（19）具官待問：已備官員之職卻得不到信任使用，有形同虛設的意思。
到了秦朝末年，秦始皇焚燒《詩》《書》，坑殺儒生，儒家典籍六藝從此殘缺。陳涉起事反秦，自立為王，魯地的儒生們攜帶孔子家傳的禮器去投奔他。于是孔甲當了陳涉的博士，最終和他同歸于盡。陳涉起步于普通百姓，驅使一群戍邊的烏合之眾，一個月內就在楚地稱了王，而不到半年竟又復歸滅亡。他的事業(yè)十分微小淺薄，體面的士大夫們卻背負孔子的禮器去追隨歸順向他稱臣，為什么呢？因為秦王朝焚毀了他們的書籍學業(yè)，積下了仇怨，這迫使他們投奔陳王來發(fā)泄?jié)M腔的憤懣。
到高祖皇帝殺死項籍，率兵包圍了魯國，其時魯國中的儒生們仍在講誦經書演習禮樂，弦歌之聲不絕于耳，這難道不是古代圣人遺留的風范，難道不是一個深愛禮樂的國家嗎？所以孔子出游到陳國后，說：“回去吧！回去吧，我們鄉(xiāng)里的青年人志向高遠，文采熠熠如錦繡，我不知怎么教導他們才好�！饼R魯一帶重視愛好文化儀典，自古以來就是如此，這已成為自然風尚。漢朝建立后，儒生們開始獲得重新研究經學的機會，又講授演習起了大射和鄉(xiāng)飲的禮儀。叔孫通制定漢廷禮儀后，做了太常官，和他一同制定禮儀的儒生弟子們，也都被選為朝官，于是人們喟然感嘆，對儒學產生了興趣。但是，當時天下戰(zhàn)亂尚未止息，皇上忙于平定四海，還無暇顧及興辦學校之事。孝惠帝、呂后當政時，公卿大臣都是武藝高強戰(zhàn)功卓著的人。孝文帝時略微起用儒生為官，但是孝文帝原本只愛刑名學說。等到孝景帝當政，不用儒生，而且竇太后又喜好道家思想，因此列位博士官職只是備員待詔，徒有其名，儒生無人進身受到重用。
及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學，而上亦鄉(xiāng)之①，于是招方正賢良文學之士②。自是之后，言《詩》于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅。言《尚書》自濟南伏生。言《禮》自魯高堂生③。言《易》自菑川田生④。言《春秋》于齊魯自胡毋生，于趙自董仲舒。及竇太后崩，武安侯田蚡為丞相，絀黃老、刑名百家之言，延文學儒者數百人，而公孫弘以《春秋》白衣為天子三公⑤，封以平津侯。天下之學士靡然鄉(xiāng)風矣⑥。
①鄉(xiāng)：同“向”，傾向，趨向。②此事在武帝建元元年（前140），詳見卷十二《孝武本紀》。③《禮》：即《儀禮》，又稱《士禮》或《禮經》，春秋戰(zhàn)國時一部分禮制的匯編，是儒家經典之一。④《易》：即《周易》，又稱《易經》，古代占筮之書，相傳為周人所作，是儒家經典之一。⑤白衣：平民素服，此代指平民。三公：朝中最高的三個官位，漢代指丞相、太尉和御史大夫。⑥靡然鄉(xiāng)風：順風倒下，此處喻指自然而然地向往、追求，成為一種普遍的時尚。
直到當今皇上即位，趙綰（ｗǎｎ，晚）、王臧（ｚ�。睿�，贓）等人深明儒學，而皇上也心向往之，于是朝廷下令舉薦品德賢良方正而且通曉經學的文士學者。從此以后，講《詩》的在魯地有申培公，在齊地有轅因生，在燕地則有韓太傅。講《尚書》的有濟南伏生。講《禮》的有魯地高堂生。講《春秋》的在齊魯兩地有胡毋生，在趙地有董仲舒。到竇太后去世，武安侯田蚡（ｆéｎ，墳）做了丞相，他廢棄道家，刑名家等百家學說，延請治經學的儒生數百人入朝為官，而公孫弘竟以精通《春秋》步步高升，從一介平民榮居天子左右的三公尊位，封為平津侯。從此，天下學子莫不心馳神往，潛心鉆研儒學了。
