3. 2003年：《吊屈原賦》
作者：不詳，2003年陜西考生。
尚記兩千年前，賈公過(guò)長(zhǎng)沙，自慨命運(yùn)之不濟(jì)，悒郁思索，而做斯賦。竟有同命相似之感嘆，其悲嘆人才之不為用，而忠言不被納之意，蓋與君之所行謬矣。命吾于考場(chǎng)之上，端午佳節(jié)，重做斯賦，以吊先生之靈
嗚呼，君雖為楚王之同姓，其血緣之親．可謂近矣，君累世為官，與楚王之忠心，可謂昭然也，然竟為世人所不容，被君王黜免，終于郁郁而沉于汩羅矣。雖有昭昭若明星之德，有日月齊輝之才，一旦被疏，不復(fù)被用，雖心系楚國(guó)，胸懷天下，豈不枉然。
余嘆其感情之無(wú)用焉，君臨天下，當(dāng)以理為重，奈何信奸讒之語(yǔ)，而疏遠(yuǎn)信臣忠義之士也，懷王不用汝擊，終招患禍，身死國(guó)滅，為天下笑，吾惟惜其不以事理相推，而竟以感情之草草行事也。
故天下之成就大事者，莫不恪守理，而自制于情也，人情莫不好悅己者，而惡直言者也，故莊宗雖有天下而終自戮于伶人之手，其沉溺于私情使然也。夫奸讒當(dāng)?shù)�，以美色誘之，絲竹樂(lè)之，財(cái)物亂之，使其遠(yuǎn)正直而近讒邪，雖已似日之昏昏，而不自知，至于禍已至矣，乃有悔色，豈不晚哉？
人情有遠(yuǎn)近．而緣有親疏，而公理無(wú)遠(yuǎn)近，正道無(wú)偏邪，君于九天之上，可憶及昔日否，子蘭之流，力勸懷王之秦求和，終使懷王之魂留他鄉(xiāng)，子蘭豈不為楚王之親近哉，有骨肉之親，卻不能遠(yuǎn)謀，有遠(yuǎn)謀之臣，未有骨肉之親，情理相較，于情于理，競(jìng)何如哉，懷王屈理從情，終至斯地，雖有天地為其悲惜，然流留笑柄子青史矣。
君沉汩羅，去今兩干余載矣，夫兩千余載之中，屈理而從情者，不可盡數(shù)，今日光華閃耀大地，然此事仍無(wú)有斷絕之時(shí)，余作此文，畢汝可知，展汝之盛德，示汝之才華，以警戒世人，使其屈情從理，如此，則官不貪，如此，則民不奸，如此則百姓直田享用不盡矣。
懷王于冥冥之中，定當(dāng)后悔不迭，特以為情乃理之末，而理為情之始也，理從情而家不立，則國(guó)不治，則天下難平，情從理，則行路之人，可為骨肉之親，邂逅之人，可助成大事，豈不如此哉？
【點(diǎn)評(píng)】立意切題，分析政治與感情的關(guān)系精辟；全篇用文言文寫(xiě)就，且文筆流暢，標(biāo)點(diǎn)準(zhǔn)確，顯示出雄厚的古漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)；熟悉中國(guó)歷史，把古代人物與現(xiàn)代人物結(jié)合起來(lái)對(duì)比，提升了主題；將中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)自然結(jié)合進(jìn)文章，生動(dòng)感人，乃歷年來(lái)很好的文章�！�史記》里，司馬遷為屈原和賈誼合寫(xiě)一傳，可見(jiàn)這兩位歷史人物相似之處頗多，此文作者即以“賈公”開(kāi)頭，貼切而自然；而“我”的作賦，則順理成章。主體部分緊緊圍繞“以感情親疏作為用人的標(biāo)準(zhǔn)，必將造成歷史悲劇”這一中心，縱論歷史，深入剖析，很具說(shuō)服力。嫻熟的文言筆法，讀來(lái)韻味十足。文中可見(jiàn)《屈原列傳》《諫太宗十思疏》《伶官傳序》等課文的影子，足見(jiàn)考生對(duì)語(yǔ)文課本是熟悉的，文言基礎(chǔ)知識(shí)掌握牢固，運(yùn)用靈活，相關(guān)歷史知識(shí)掌握也很不錯(cuò)。從對(duì)“賦”這種文體的要求來(lái)說(shuō)，且不說(shuō)漢賦，就是唐宋的賦，句式和聲韻都應(yīng)該“合律”——即多用駢句并講究平仄。而這首賦在形式上還不大像，因?yàn)樽髻x太難，考生在考場(chǎng)上能作到這個(gè)程度就難能可貴了。不過(guò)后來(lái)者的借鑒宜審慎一些。
4、2004年：《戍婦歌》
作者：不詳
作者自述：這是2004年高考全國(guó)卷Ⅱ的考試作文，作文要求以“遭遇挫折和放大痛苦”為話(huà)題，自定立意，自選文體，自擬標(biāo)題。我在貴州省織金縣參加了這一屆的高考，以這篇“古詩(shī)體”的詩(shī)歌《戍婦歌》獲得滿(mǎn)分。本人從小就對(duì)舊體詩(shī)詞有著濃厚的興趣，一直以來(lái)堅(jiān)持學(xué)習(xí)并且嘗試著進(jìn)行創(chuàng)作，至今寫(xiě)過(guò)百余首不同體裁、風(fēng)格的舊體詩(shī)詞作品。鑒于對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，且希冀與志同道合的人把我們的傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚(yáng)下去，在此，謹(jǐn)把這首有幸獲得高考滿(mǎn)分的“古詩(shī)體”作品《戍婦歌》錄下來(lái)與大家分享。（注：這首《戍婦歌》采用了五言古詩(shī)的風(fēng)格，類(lèi)似于《孔雀東南飛》的敘事形式，以一個(gè)丈夫被征召?gòu)能姷?ldquo;戍婦”的口吻，講述了一段被封建戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘的愛(ài)情悲劇。女主人公“戍婦”與丈夫從小青梅竹馬，結(jié)為連理之后夫妻更是恩愛(ài)甚篤，然而好景不長(zhǎng)，無(wú)情的戰(zhàn)火打破了家庭幸福與寧?kù)o，丈夫被朝廷的“一紙?jiān)t書(shū)”征召?gòu)能�，從�?ldquo;一去無(wú)消息”，妻子對(duì)丈夫的思念之苦在十三年的守候中被不斷放大。全詩(shī)通過(guò)對(duì)戍婦形象的塑造和戍婦對(duì)丈夫思念的描寫(xiě)，控訴了封建戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)平民百姓的摧殘，謳歌了戍婦堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情。全詩(shī)共154句，770余字。）妾對(duì)隆中坐，思君盼歸顏。唧唧槐上雀，飛上五銖錢(qián)。深秋十三載，經(jīng)冬夏歷年。年年望鄉(xiāng)關(guān)，日暮孤棹邊。塢城埋青草，青冢塞上寒。自幼同連理，兩小無(wú)猜疑。青梅傍竹植，竹馬兩相依。① 山西共植樹(shù)，山東采菊歸。郎言不效古，但此常年期。至今東籬下，人面對(duì)菊花。
菊花猶未改，陶潛歸何處。② 十六入君門(mén)，妾自君家人。朝耕南山陲，夜伴讀書(shū)聲。不求官侯達(dá)，不求門(mén)楣盈。只愿長(zhǎng)此往，攜手不分離。自為君家婦，出入守門(mén)庭。為曉三重制，度化四德遺。居家理機(jī)務(wù)，出家念家居。尊貴亦尊貴，貧賤不能移。君夸婦賢德，雖苦亦有余。只求家和氣，上下無(wú)相欺。③ 草堂三秋葉，深閣四時(shí)春�；释ヒ患垥�(shū)，征戍到梓門(mén)。門(mén)前凄凄草，門(mén)外犬吠聲。官吏苦無(wú)何，老母跪致詞：“家中無(wú)男子，獨(dú)此不幸人。若為從戍去，一去無(wú)消息”④ 官吏苦無(wú)何，賤妾前致詞。妾至夫君前，臨未無(wú)嗚咽：“君婦自此別，相期更何年。臨別無(wú)甚言，數(shù)語(yǔ)君須記。一言征戍苦，朝晚自相顧。無(wú)妾侍君身，衣食亦間疏。二言塞上寒，不似在家園。行軍車(chē)馬后，煙火戍城前。三言男兒堅(jiān)，勿以家為念。男兒須自強(qiáng)，效古作前賢。自此別離后，天海各一邊。天海雖相距，亦有心相連。何年秋雁過(guò)，足雁系平安。⑤君行復(fù)遲遲，妾懷惟君知。三步一回首，步步歩相思。⑥行行復(fù)頓足，頓足復(fù)行行。疾趨至君前，凝噎已無(wú)音。⑦執(zhí)手看淚眼，一語(yǔ)謂夫君：“愿做湘神女，伴君塞上征”⑧日暮鳴鴉晚，人歸頤草深。自此一別后，音書(shū)無(wú)通往。妾在嶺南住，年年登高處。望穿湘江水，望斷嶺南路。雜草蓬叢生，荒骨遺野路。君戍守邊疆，夜夜盡望鄉(xiāng)。一聲茄笛怨，痛斷幾人腸。夫君愁腸斷，妾亦斷愁腸。此時(shí)南山下，處處遍菊花�；ㄩ_(kāi)人不在，花萎人自傷。對(duì)話(huà)人憔悴，對(duì)人花凄涼。人花兩相映，迷惘共彷徨。一載盼君歸，對(duì)鏡容顏失。鸞鳳已飛去，空留題鏡詩(shī)。⑨二載盼君歸，旦暮念君癡。獨(dú)坐樓臺(tái)夜，黎衣俱已濕。三載盼君歸，妝臨淚又垂。 湘妃竹下逸，斷腸花上飛。⑩四載盼君歸，兩鬢漸依稀。依稀鬢發(fā)里，依稀闌夢(mèng)中。五載盼君歸，西山橫翠微。本是妾婦淚，洗卻山色嵬。六載盼君歸，燕雀也無(wú)聲。冥冥枝上雀，黯黯隔年期。七載盼君歸，流水更無(wú)音。無(wú)情悲花落，多情度傷悲。別來(lái)十三載，載載念君歸。雁落添殘影，水流著江清。人歸人散后，月下月痕深。與君歌戍婦，憑古可堪今。一曲歌未盡，自看古今人。注釋?zhuān)孩倮畎住堕L(zhǎng)干行》：“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。”②典出陶潛：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”③“無(wú)”通“勿”，不要、別的意思。④南朝齊寶月《估客樂(lè)》詩(shī)之二：“莫作瓶落井，一去無(wú)消息。”⑤蘇武牧羊，十九載，后系書(shū)與雁足，漢人見(jiàn)之，乃迎返。見(jiàn)《漢書(shū)·李廣蘇建傳》。⑥前兩個(gè)“步”字作名詞，意“腳步”；第三個(gè)“步”字作動(dòng)詞，意“生，出”。⑦柳永《雨霖鈴》：“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。”⑧宋玉《高唐賦》：楚襄王與宋玉游云夢(mèng)之臺(tái)，望高唐之觀(guān)。其上有云氣變化無(wú)窮。玉謂此氣為朝云，并對(duì)王說(shuō)，過(guò)去先王曾游高唐，怠而晝寢，夢(mèng)見(jiàn)一婦人，自稱(chēng)是巫山之女，愿侍王枕席，王因幸之。巫山之女臨去時(shí)說(shuō)：“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。”⑨傳楚王得一明鏡，紋有鸞鳳，一日鳳離鏡飛升，繞梁三日而去。李商隱《鸞鳳》：“舊鏡鸞何處，衰桐鳳不棲。”鸞鏡:裝飾有鸞鳥(niǎo)圖案的銅鏡。鸞鳥(niǎo)是古代傳說(shuō)的神鳥(niǎo)。據(jù)《異苑》載“鸞睹鏡中影則悲。”后人在詩(shī)中多以鸞鏡表示臨鏡而生悲。⑩湘妃竹：即斑竹，亦稱(chēng)“淚竹”，竿部生黑色斑點(diǎn)。這種竹子生長(zhǎng)在湖南九嶷山中。《陣物志》：“堯之二女，舜之二妃，曰‘湘夫人’，舜崩，二妃啼，以涕汨揮，竹盡斑。”斷腸花：花名，其上多紅色血斑，相傳昔有一婦人，懷人不見(jiàn)，恒灑淚于北墻之下，后灑處生草，其花甚媚，色如婦面，其葉正綠反紅，名曰斷腸花。李白《古風(fēng)》之十八：“天津三月時(shí)，千門(mén)桃與李，朝為斷腸花，暮逐東流水。”
