一個(gè)和諧的世界，需要汲取一切有益的文化資源．而不同文化所包含的諸多
相似元素，早已為今天的對(duì)話提供了基礎(chǔ)。正如學(xué)者們?cè)?jīng)追索過的，孔夫子所
謂的“己所不欲、勿施于人”或者“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，在許多文
明中都可以找到共通的表述．
比如印度史詩《摩訶婆羅多》有言：“你自己不想經(jīng)受的事，不要對(duì)別人做；
你自己向往苛求的事，也該希望別人得到．”
釋迦牟尼同樣“以己比人”，他說， “我如是，彼亦如是，彼如是，我亦如
是：故不殺人，亦不使人殺人”。
基督教主張“愛鄰如己”“你們要?jiǎng)e人怎樣待你們你們也要怎樣待他們”。
伊斯蘭教也強(qiáng)調(diào)“你自己喜歡什么，你就該稀罕別人得什么，你自己覺得什么是
痛苦，你就該想到對(duì)別的所有人來說它也是痛苦”．
一言以蔽之，口之于味，有同嗜焉；耳之于聲音，有同聽焉；目之于色，有
同美焉。不同的文明歷千年而不泯，必有其共同的追求和理想。寓含其間的，是
人類所渴望的正義、公平、自由等基本價(jià)值。
一千和諧的世界，可以表征于同嗜、同聽、同美；而一個(gè)和諧的世界之所以然，
卻又恰恰是存在差異和不同，因此古希臘哲學(xué)家赫拉克里特有“不同產(chǎn)生和諧”
之說，中國(guó)的先賢先哲們也有相同的論述。中國(guó)文化的精髓之一，就是孔夫子說
的“和而不同”。所謂“和實(shí)生物，同則不繼”，亦即“中也者，天下之大本也：
和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，而“不同”之“和”，
還可以表述為“聲一無聽，物一無文”�？傊谥袊�(guó)古代賢哲的眼中，失去了多
樣性的世界必將懸死氣沉沉．
中國(guó)與西方的認(rèn)識(shí)方式，思維邏輯乃至整體的文化觀念的確存在這樣那樣
的差異和不同。比如，西方人的執(zhí)著，可能椎衍出漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)主體與
窖體的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對(duì)象描述的精確性。中國(guó)式的灑落，則通向了因融和體悟，論
述對(duì)象的本質(zhì)規(guī)定在清晰中往往又帶有某種模糊。但這二者并沒有孰優(yōu)孰劣，孰
是孰非，卻只有因“差異”生發(fā)的“對(duì)話”與“啟迪”、從不同導(dǎo)致的互補(bǔ)與和
諧。
在當(dāng)今世界上，和而不同的原則正顯示出越來越重要的價(jià)值．任何一種惟我
獨(dú)尊的權(quán)力話語、或者任何一種民族主義的狹隘立場(chǎng)，都已經(jīng)無法描述文化共生
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