7.下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是
A.任何生活方式都不足以影響人類(lèi)的命運(yùn)，無(wú)關(guān)乎中國(guó)的思想原則和精神原則。
B.中國(guó)文化一貫推崇的德性，既是中國(guó)文化的核心，也是復(fù)興中國(guó)文化的根據(jù)。
C.只要中國(guó)文化不過(guò)時(shí)，人類(lèi)就能在和平與平等的世界上生活。
D.體現(xiàn)中國(guó)文化精神的一系列理念與西方現(xiàn)代性原則具有不相容性。
8.根據(jù)本文提供的內(nèi)容，下列推斷不合理的一項(xiàng)是
A.堅(jiān)持中國(guó)之道，并能吸納其他文化的優(yōu)秀成果，中國(guó)文化才能夠發(fā)展、復(fù)興。
B.西方文化中也可能包含中國(guó)之道的某些內(nèi)容。
C.西方現(xiàn)代性原則不具備有利于人類(lèi)生存下去的普適意義。
D.現(xiàn)代中國(guó)文化要具備不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，就必須重建中國(guó)傳統(tǒng)文化。
三、（12分）
閱讀下面的文言文，完成9-12題。
《會(huì)試錄》《鄉(xiāng)試錄》主考試官序其首，副主考序其后，職也。凡書(shū)亦猶是矣。且如國(guó)初時(shí)，府州縣志書(shū)成，必推其鄉(xiāng)先生之齒尊而有文者序之，不則官於其府州縣者也。請(qǐng)者必當(dāng)其人，其人亦必自審其無(wú)可讓而后為之。官於是者，其文優(yōu)，其於是書(shū)也有功，則不讓於鄉(xiāng)矣。鄉(xiāng)之先生，其文優(yōu)，其於是書(shū)也有功，則官不敢作矣。義取於獨(dú)斷，則有自為之而不讓於鄉(xiāng)與官矣。凡此者，所謂職也。故其序止一篇，或別有發(fā)明，則為后序。亦有但紀(jì)歲月而無(wú)序者。今則有兩序矣，有累三四序而不止者矣。兩序非體也，不當(dāng)其人非職也，世之君子不學(xué)而好多言也。
凡書(shū)有所發(fā)明，序可也。無(wú)所發(fā)明，但紀(jì)成書(shū)之歲月可也。人之患在好為人序。
唐杜牧答莊充書(shū)曰，自古序其文者，皆后世宗師其人而為之。今吾與足下并生今世，欲序足下未已之文，固不可也。讀此言，今之好為人序者可以止矣。
婁堅(jiān)重刻元氏長(zhǎng)慶集序曰，序者，敘所以作之指也。蓋始於子夏之序詩(shī)，其后劉向以校書(shū)為職，每一編成，即有序，最為雅馴矣。左思賦三都成，自以名不甚著，求序於皇甫謐。自是綴文之士，多有托於人以傳者，皆汲汲於名，而惟恐人之不吾知也。至於其傳既久，刻本之存者，或漫漶不可讀，有繕寫(xiě)而重刻之，則人復(fù)序之，是宜敘所以刻之意可也。而今之述者非追論昔賢，妄為優(yōu)劣之辨，即過(guò)稱好事，多設(shè)游揚(yáng)之辭，皆我所不取也。讀此言，今之好為古人文集序者可以止矣。
——選自[清]顧炎武《日知錄》卷十九
【注】后序：寫(xiě)在書(shū)后面的序文，類(lèi)似于后記。
