古典詩詞教學重視學生人格情感培養(yǎng)
摘要：語文教育與人格教育有著天然的血親關(guān)系，具有積極向上精神和高雅趣味的古典詩詞充實青少年學生的情感世界，教學活動中應充分憑借傳統(tǒng)文化中的古典詩文對中學生進行情感人格培養(yǎng)。培養(yǎng)學生一具有積極向上的人生觀，豪邁開闊的胸襟。二熱愛大自然，追求人性坦率豁達，自然純真。三 學會與生命對話，感悟生命意義，珍惜生存價值。四 激發(fā)愛國熱情，注重親情，友情，正確看待愛情。另外，詩歌教學要突出人格情感教育還應從兩方面努力。讓古典詩詞的美育真正穿越課堂，走進學生心靈世界。
關(guān)鍵詞：古典詩詞 人格情感 語文教育
朱光潛先生說：“詩的境界是理想境界，是從時間和空間中執(zhí)著一微點而加以永恒化與普遍化。它可以在無數(shù)心靈中復現(xiàn)，雖復現(xiàn)而不落于陳腐，因為它在每個欣賞者的當時當境的特殊性格與情趣中吸取新鮮生命�！� 具有積極向上精神和高雅趣味的古典詩詞充實青少年學生的情感世界，讓古典詩詞的美育穿越課堂，走進其心靈世界。這樣不僅能發(fā)展他們良好的語文能力、審美能力、而且能提升他們的積極情感，培養(yǎng)起向上、向善的人文精神，其意義重大。
中學生的年齡階段處于人格形成的關(guān)鍵時期，中學教育應重視中學生這一特殊關(guān)鍵時期。語文教育與人格教育有著天然的血親關(guān)系，在促進人格的形成上有天然的優(yōu)勢，這就要求在語文教學活動中充分利用古典詩詞加強他們?nèi)烁袂楦械呐囵B(yǎng)。古典詩詞是中國歷代文人的成長史，發(fā)展史，心靈史。整個古典詩詞反應整個中華民族的心理發(fā)展史，呈現(xiàn)出古代文人墨客獨特的人格，高尚的情操，豐富的情感。中國古典詩詞中的人文情感因素影響著一代代人�，F(xiàn)在的中學語文課本中就有大量的古典詩文，在教學活動中應充分憑借傳統(tǒng)文化中的中學古典詩文對中學生進行情感人格培養(yǎng)。
一 具有積極向上的人生觀，豪邁開闊的胸襟
唐代是我國歷史上少有的相對穩(wěn)定，統(tǒng)一的時期，唐代詩歌大多數(shù)積極向上，激進健康，關(guān)注現(xiàn)實，對中學生人生觀，價值觀能產(chǎn)生深遠的影響。李白是唐朝詩人中最富有想像力，不畏挫折的人格美的代表。他相信“天生我材必有用，千金散盡還復來”，表現(xiàn)他的樂觀，自信。盡管“欲渡黃河冰塞川，將行太行雪滿山”，現(xiàn)實和理想之間有很大的差距，詩人仍然執(zhí)著追求自己的人生目標，堅信“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”。杜甫《望岳》中“會當凌絕頂，一覽眾山小”表達了詩人遠大的理想和目標。無論他身處戰(zhàn)亂的年代，現(xiàn)實多么殘酷，，直到晚年都心系國家命運。唐代的詩人還有豪邁的胸襟。如王之渙《登鸛雀樓》“白日依山盡, 黃河入海流。 欲窮千里目, 更上一層樓”。李白的《將進酒》，《宣城謝眺樓餞別校書叔云》在悲歌慷慨中見精神氣魄，從中見時光如“黃河之水天上來，奔流到海不復回。” 屈原《離騷》之“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，表現(xiàn)了詩人雖身處污穢時代，卻堅持九死不悔，永遠求索的偉大精神。
二 熱愛大自然，追求人性坦率豁達，自然純真
古代的智者、仁者從自然山水的形象中看到了和自己道德品質(zhì)相通的特點，通過歌詠自然景物來體現(xiàn)自己人性的坦率豁達，自然純真。辛棄疾《青玉案·元夕》“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處！” 崔護《題都城南莊》“人面不知何處去，桃花依舊笑春風�！� 柳永《雨霖鈴》“楊柳岸、曉風殘月�！薄环N近似虛無縹緲卻又實實在在，一種看似真真切切卻又如入霧里云中、鏡花水月之感，叫人可見而不可求，可望而不可及。意境之朦朧，情思之悵惘，人格意境令人幾多迷醉，幾多神傷。陶淵明更是以充滿睿智的內(nèi)省態(tài)度來觀照一切，獨具慧眼地將自然景物、生活畫面“當作生命意象來觀賞玩賞”�！傲b鳥戀舊林，池魚思故淵�！保ā稓w園田居》）“山氣日夕佳，飛鳥相與還�！薄安删諙|籬下，悠然見南山。（《飲酒》）“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。”（讀《山海經(jīng)》）“云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。”（《歸去來兮辭》）詩中的飛鳥、池魚、野菊、孤松、岫云實為詩人藝術(shù)人格的化身。自然意象承載著的是他那顆剛正不阿、淡泊名利的心，而主宰著自然意象的無疑是詩人熠熠生輝的人格意境。
三 學會與生命對話，感悟生命意義，珍惜生存價值
生命意識是人格一個重要方面，生命教育也是人格教育的重要部分�，F(xiàn)代社會在各種壓力的影響下，教育工作有時也會偏離人性主題，中學生的生命意識越來越淡薄，應該利用古典詩詞體現(xiàn)古人生命意義的感悟，生命價值的珍惜對中學生實施生命教育。在教學活動中激發(fā)學生的想象力，與古人對話，與時代對話，與生命對話，反思生命的意義，生存的價值，使學生形成豐富而舒展的個性，正直而剛健的人格，形成獨立，自由的價值主體。
《孟子 告天下》：“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也”。儒家的憂患意識在于強調(diào)個體對社會的責任感，使命感�？鬃印靶藜阂园舶傩铡�，“修身齊家治國平天下”。儒家文化不僅是對國家民族的關(guān)注，更體現(xiàn)修身養(yǎng)心的自我完善，通過學習和反省，孔子認為“學而時習之，不亦樂乎？”學習的結(jié)果最高呈現(xiàn)就是“仁，義，理，智”，“仁”，就是以人為本，尊重人的生命和自我價值的實現(xiàn)，對生命價值有樂觀的態(tài)度，充滿博愛的精神。
與儒家文化看中人的社會性不同，道家文化看中人的自然性，拋開社會功利關(guān)懷個體生命。在個體生命價值上高揚強烈的自我意識，追問個體生命的終極意義，認為個體生命的價值高于社會責任，“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志�！碧岢３秩烁褡饑赖那疤嵯�，珍惜生命，善待自我，順其自然。
四 激發(fā)愛國熱情，注重親情，友情，正確看待愛情
古代詩歌是古代詩人心靈世界的凝聚，我們用心體會就會被其無限魅力所吸引，情感受到無限感染和激發(fā)，心靈受到滌蕩和震撼。屈原的《離騷》“長嘆息以掩涕兮,哀民生之多艱”,詩中激烈的感情是對祖國災難的擔憂，是民生疾苦的同情。陸游《示兒》：“死去元知萬事空，但悲不見九州同。 王師北定中原日，家祭無忘告乃翁!”這首詩是陸游的絕筆。他在彌留之際，還是念念不忘被女真貴族霸占著的中原領土和人民，熱切地盼望著祖國的重新統(tǒng)一，因此他特地寫這首詩作為遺囑，諄諄告誡自己的兒子。從這里我們可以領會到詩人的愛國激情是何等的執(zhí)著、深沉、熱烈、真摯！無怪乎自南宋以來，凡是讀過這首詩的人無不為之感動，特別是當外敵入侵或祖國分裂的情況下，更引起了無數(shù)人的共鳴。岳飛《滿江紅》：“怒發(fā)沖冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切�！痹娭醒笠绲膼蹏鵁崆楸貢腥镜綄W生,使學生在潛移默化中受到愛國主義的熏陶。
在中國傳統(tǒng)文化中友情及交友之道歷來受重視,孔子曰:“有朋自遠方來,不亦樂乎?”荀子也說:“人雖有性質(zhì)美而心辨之，必將求賢師而事之，擇良友而友之。”王勃《送杜少府之任蜀州》“海內(nèi)存知己,天涯若比鄰�！� 王維《送元二使安西》“渭城朝雨悒輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人�！� 李白《送孟浩然之廣陵》“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流�！边@些優(yōu)美的詩句使學生感到友情的珍貴，體悟友誼的真諦。
親情是人間至情，這種血脈相連，心靈相通的情感是最難割舍的。孟郊的《游子吟》：“慈母手中線,游子身上衣” “誰言寸草心,報得三春暉”表現(xiàn)母親對孩子的無限慈愛，母子相依為命的骨肉親情。杜甫《月夜憶舍弟》“戍鼓斷人行， 邊秋一雁聲。 露從今夜白， 月是故鄉(xiāng)明。 有弟皆分散， 無家問死生。 寄書長不達， 況乃未休兵�！� 王維《九月九日憶山東兄弟》“ 獨在異鄉(xiāng)為異客， 每逢佳節(jié)倍思親。 遙知兄弟登高處， 遍插茱萸少一人。”詩人客居他鄉(xiāng)，對兄弟，親人深深思念溢于言表。
愛情是古往今來永恒的話題，《詩經(jīng)》中的《靜女》表現(xiàn)男女相戀時的純真情感�！蛾P(guān)雎》描寫一位男子偶遇“窈窕淑女”一見鐘情，于是“寤寐求之”，但并未得到回報，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，幻想“琴瑟友之”，“鐘鼓樂之”的美妙境界。這種真摯的愛情會感染到學生，領悟到相愛不是耳鬢廝磨，朝朝暮暮，而是心靈相通，情感相融，使處于豆蔻年華的他們正確的對待愛情。
另外，詩歌教學要突出人格情感教育還應從兩方面努力：一方面是選好篇目，挖掘詩歌意象本身的審美特質(zhì)；另一方面是要在教學實踐中引導學生深層體悟創(chuàng)作主體的人格意境，激發(fā)學生的人格情感。
一、挖掘詩歌本身特質(zhì)，優(yōu)化組合詩歌篇目，進行以詩人為核心的專題探究。啟迪學生由教材讀本拓展學習范圍，搜集詩人的創(chuàng)作經(jīng)歷、不同時代的代表作品，設立學習專題。古典詩詞的思想內(nèi)容經(jīng)常與作品本身的風格流派有關(guān)，這也大大增強了這項探究工作的可操作性。從一定意義上說，古典詩詞的類別無外乎詠物詩、懷古詩、田園詩、山水詩、送別詩、行旅詩、邊塞詩等等。
二、鑒賞中激發(fā)想象，升華感情，催生理想。詩歌鑒賞是極富個性極具創(chuàng)造精神的情智活動，只有在學生的思維異�；钴S、對詩歌的意境產(chǎn)生豐富的聯(lián)想時，思維才會深刻，感情才會高尚，理想才會萌發(fā)。要達到這一理想的教學效果，應注意三方面的引導。
1、精心設立美讀目標
專題學習之前對教材中每首詩都要設立一個美讀目標，美讀目標的設定會激發(fā)學生的探索精神，會在鑒賞中感受詩人的人格魅力。
2、創(chuàng)設情境 ，營造氛圍，培養(yǎng)想象力。
利用意象，挖掘?qū)徝罎撃��？圩」旁娫~中的實詞，調(diào)動生活經(jīng)驗，想象這些詞語所展示的景觀，這是教師在古詩詞教學中要充分重視的。如“大漠孤煙直，長河落日圓”（王維《使至塞上》，想象大漠、孤煙、長河、落日四種景物在“直”、“圓”、“大”、“孤”的立體曲線中互映互襯，很難不引起審美主體對蒼涼浩瀚的大漠風光的情思涌動。又如馬致遠的《天凈沙·秋思》中的“小橋、流水、人家”“古道、西風、瘦馬”“枯藤、老樹、昏鴉”，想象一下漂泊在天涯的游子身處其境怎能不睹物思鄉(xiāng)，愁腸百結(jié)呢？古詩詞中能傳情致意，供我們想象各種景觀的實詞真是不勝枚舉，充分調(diào)動內(nèi)在的情感去展現(xiàn)詩歌的意境，美便成為能感知的“真景”。
3、從文本意象的審美意境中體悟創(chuàng)作者的人格意境，以陶冶性靈。
詩詞欣賞是一種具有認識性的活動，它必須通過理性的分析、綜合和判斷，才能達到認識的目的。古詩詞欣賞中十分重要的一點是指導學生整體把握詩詞的主旨與詩人的自我形象。因此，在有限的教學時間里進行理性滲透的定向引導不僅是必要的而且十分有效。好似陶淵明的“隱”，杜甫的“迂”，李白的“飄逸”，如果不放在封建時代的文化、政治大背景中去認識，學生看到的只是“個性美”，卻無法認識個性在掙扎或反叛中展現(xiàn)的“人格美”�！懊馈碑a(chǎn)生的快感能因美識文，激發(fā)學生的求知欲。今后，他們再讀這些詩，新的經(jīng)驗促使他們產(chǎn)生新的聯(lián)想，鑒賞的再創(chuàng)造是沒有止境的。
培根說：“讀史使人明智，讀詩使人巧慧�！贝_實，篇幅短小、構(gòu)思靈巧的詩歌作品，往往是詩人靈感和藝術(shù)創(chuàng)造的結(jié)晶。古典詩歌“充滿洋溢著的是我們中華民族的一種美好的精神，一種品格，一種操守和修養(yǎng)”，“帶著一種興，帶著一種強大的感發(fā)的力量的，是能夠呼喚起你的心靈深處的很多的美好的感情和高尚的意趣的，是生生不已的”其中蘊涵著豐富的人文資源，這是提升青少年道德感、理智感、美感及塑造健全人格的良好素材。通過古典詩詞教學使學生受到人性的陶冶，心靈的滋養(yǎng)，人生的啟迪，真正發(fā)揮語文教育的價值，實現(xiàn)“為人生”的語文教育目標使學生終生受益。
參考文獻：
《語文課程標準》（實驗稿） 北京師范大學出版社
《新編千家詩》 中華書局出版
葉嘉瑩《唐宋詞十七講》
朱光潛《我與文學及其他·詩的主觀及客觀》
