①為什么說年是“漢民族最后的口頭傳說”呢？從年的深遠(yuǎn)的影響上來說，對于過年，幾乎每個中國人都會說出一大堆感受、感想和故事。過年是最能牽動民族情緒、民族心理、民族文化的事情了，進(jìn)而形成了獨具特色的年文化，而以年文化為代表的節(jié)日文化又是構(gòu)成傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。年，之所以稱之為“最后”，是說其對我們的重要意義。這個傳說對漢民族生活的影響是相當(dāng)深遠(yuǎn)的，能與之相匹敵的口頭傳說，幾乎沒有。從這個意義上說，年的傳說又可說成是漢民族“最后”的口頭傳說。
②就是這樣一個有著重大影響的歷史事件，卻一直保持在民間口頭傳說的狀態(tài)，這不能不說是一件非常奇怪的事情。要揭示年的真相，最為直接的依據(jù)只有一個，那就是關(guān)于年的口頭傳說，這是華夏民族千百年流傳下來的口頭傳說，就其受忽視的程度而言，我把它叫做“最后”的口頭傳說。
③把年的口頭傳說當(dāng)成一個文化問題，就會面對這樣的現(xiàn)實，這個現(xiàn)實呈現(xiàn)的景象是：一條細(xì)弱的藤上卻結(jié)出了一個巨大的果子。細(xì)弱的藤蔓就是年傳說，關(guān)于其內(nèi)涵我們知之甚少，相關(guān)的研究也相對較少。巨大的果子是指年傳說的直接后果——過年，過年是中華民族最為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，至今依然是社會生活中的一大盛事，兩者真是反差強烈。
④透視年傳說，首先面對的就是資料、史料特別匱乏的現(xiàn)實。但對于民俗學(xué)來說，既有的資料、史料并不是第一位的，民俗學(xué)更注重民俗后果的現(xiàn)在性與現(xiàn)場性，也就是說，民俗學(xué)更為看重那些活生生的在民俗生活中起作用的事物。正如民俗學(xué)家鐘敬文所說的，民俗學(xué)是一種“現(xiàn)在的”學(xué)問，而不是“歷史的”學(xué)問，這兩者的不同，正像“生物學(xué)”與“古生物學(xué)”的不同一樣。這樣看來，年傳說就完全沒有必要為自己的“口頭傳說”出身而自卑。
⑤以文字為中心的史料觀，是社會歷史逐漸發(fā)展的結(jié)果。在這種狀態(tài)下，口頭傳說如果不能納入文字的視野，被文字收編，就難以得到保存，更難以得到知識階層的青睞。這樣看來，年傳說真是命懸一線。史學(xué)家傅斯年在史料觀上卻別有見地，他認(rèn)為“史學(xué)即史料學(xué)”，并特別看重包括口頭傳說在內(nèi)的所謂直接的史料。顧炎武做學(xué)問的一個特點，就是搜求直接的史料以修訂史文，閻若璩也是以實在地理來訂定古記載。傅斯年對他們的做法都特別推崇，他認(rèn)為“地方上求材料，刻文上抄材料，檔庫中出材料，傳說中辨材料”，花費真工夫，搜求真材料，這樣才能做得出真學(xué)問。
⑥其實，傳說有其獨特的意義。在一定的歷史時期，傳說又有其不可替代的作用。人類學(xué)家泰勒通過對前文明狀態(tài)中南太平洋島民歷史記憶的研究，形成了這樣的認(rèn)識：在文字出現(xiàn)之前，民族歷史的傳承或多或少是要依靠傳說來完成的。傳說中可能有后人不能理解之處，但傳說的內(nèi)容并不是無中生有的。這正如 李學(xué)勤先生在《走出疑古時代》中所說，不能單純地把傳說看成是神話故事，而否認(rèn)其中所包含的歷史的“素質(zhì)、核心”。
⑦從民俗學(xué)的角度看，作為“漢民族最后的口頭傳說”，年傳說的重要價值是不言而喻的�？陬^傳說應(yīng)該說與資料、史料的地位一樣重要，甚至有其不可替代的鮮活性與豐富性。它們之間并不是矛盾對立的關(guān)系，從歷史上看有許多資料、史料就是由口頭傳說而來的，有價值的口頭傳說完全有資格變成資料、史料。據(jù)認(rèn)為，《國語》的來源即是口說的史料，《左傳》的一部分材料也來源于口頭史料，還有戰(zhàn)國諸子在其論說中所記的故事也多是如此。司馬遷的《史記》，也采納了相當(dāng)多的口頭傳說。即使是被奉為圭臬的《舊約》，在其成為經(jīng)典以前，也只不過是流傳于祭司、土師和民間的口頭傳說而已。所以，口頭傳說自有其獨特的文化價值。
⑧由此可見，作為口頭狀態(tài)的年傳說，其在史料上的意義，是不輸于任何所謂以文字狀態(tài)記載下來的材料的。
（選自《年的三幅面孔，中國時間文化的前世今生》，有刪改）
12. 下列選項中不符合文意的兩項是
A．過年牽動著民族情緒、民族心理、民族文化，形成獨具特色的年文化，是傳統(tǒng)文化的重要的組成部分。
B．對于民俗學(xué)來說，重要的是民俗后果的現(xiàn)在性與現(xiàn)場性，已有的資料、史料并不是最重要的。
C．口頭傳說沒有被納入文字的視野，沒有被文字收編，所以難以得到保存，更難以得到知識階層的青睞。
D．在文字出現(xiàn)之前，民族歷史的傳承主要依靠傳說來完成，傳說中可能有后人不能理解之處，但傳說內(nèi)容不是無中生有的。
E．從民俗學(xué)的角度看，口頭傳說與資料、史料的地位一樣重要，甚至有其不可替代的鮮活性與豐富性。
13．根據(jù)文意，不列現(xiàn)象不屬于“民俗學(xué)”研究范疇的一項是
A．學(xué)者不僅從歷代各種書籍中找出記載孟姜女的材料，還關(guān)注從民間收集的關(guān)于孟姜女的傳說、歌謠、戲曲等等。
B．《紅樓夢》中為賈寶玉出生后抓周，身上帶護(hù)身符，訂婚“吃茶”，結(jié)婚下聘，端午貼符、中秋賞菊等等的敘述。
C．研究“盛唐時期的廣東”時,學(xué)者主要通過現(xiàn)存歷史文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)去構(gòu)建盛唐時期廣東的發(fā)展?fàn)顩r與歷史進(jìn)程。
D．這里的苗族山寨前豎著一根柱子，上面掛著苗族人演儺戲（在民間祭祀儀式基礎(chǔ)上形成的一種戲曲）的面具。
14．作者為什么認(rèn)為年的口頭傳說是“最后的”口頭傳說？（4分）
15．從全文看，傳說有何價值？（４分）
參考答案：
12．C、D（A項與“過年是最能牽動民族情緒、民族心理、民族文化的事情了，進(jìn)而形成了獨具特色的年文化，而以年文化為代表的節(jié)日文化又是構(gòu)成傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容”表達(dá)的意思一致。B項與“但對于民俗學(xué)來說，既有的資料、史料并不是第一位的，民俗學(xué)更注重民俗后果的現(xiàn)在性與現(xiàn)場性”意思吻合；C項把“在這種狀態(tài)下，口頭傳說如果不能納入文字的視野，被文字收編，就難以得到保存，更難以得到知識階層的青睞”的假設(shè)處理成客觀現(xiàn)實；D項與“在文字出現(xiàn)之前，民族歷史的傳承或多或少是要依靠傳說來完成的。傳說中可能有后人不能理解之處，但傳說的內(nèi)容并不是無中生有的”不同，但原文是“或多或少”而非“主要”；E項出自“口頭傳說應(yīng)該說與資料、史料的地位一樣重要，甚至有其不可替代的鮮活性與豐富性�！� ）
13．C（注意④段“民俗學(xué)更注重民俗…請點此進(jìn)入高中說明文閱讀訓(xùn)練答案100則查看完整參考答案（本文答案在第8頁）…概括與解說。
15． （1）傳說可以對民族生活產(chǎn)生一定的影響；（2）傳說在文字出現(xiàn)之前，可以傳承歷史；（3）傳說可以成為史料，幫助人們研究歷史；（4）傳說有其他資料不可替代的鮮活性和豐富性。評分標(biāo)準(zhǔn)：答對1點給1分，2點給3分，3點給4分。
