在很古的時候，做父母的對于子女，是不知道有什么責(zé)任的。那時的父母以為生育這件事是一種魔術(shù)，由于精靈的作用；而不知卻是他們自己的力量。所以那時實是連父母的觀念也很模糊的；更不用說什么責(zé)任了！（哈蒲浩司曾說過這樣的話）他們待遇子女的態(tài)度和方法，推想起來，不外根據(jù)于天然的愛和傳統(tǒng)的迷信這兩種基礎(chǔ)；沒有自覺的標(biāo)準(zhǔn)，是可以斷言的。后來人知進步，精靈崇拜的思想，慢慢的消除了；一班做父母的便明白子女只是性交的結(jié)果，并無神怪可言。但子女對父母的關(guān)系如何呢？父母對子女的責(zé)任如何呢？那些當(dāng)仁不讓的父母便漸漸的有了種種主張了。且只就中國論，從孟子時候直到現(xiàn)在，所謂正統(tǒng)的思想，大概是這樣說的：兒子是延續(xù)宗祀的，便是兒子為父母，父母的父母，......而生存。父母要教養(yǎng)兒子成人，成為肖子--小之要能掙錢養(yǎng)家，大之要能榮宗耀祖。但在現(xiàn)在，第二個條件似乎更加重要了。另有給兒子娶妻，也是父母重大的責(zé)任--不是對于兒子的責(zé)任，是對于他們的先人和他們自己的責(zé)任；因為娶媳婦的第一目的，便是延續(xù)宗祀！至于女兒，大家都不重視，甚至厭惡的也有。賣她為妓，為妾，為婢，寄養(yǎng)她于別人家，作為別人家的女兒；送她到育嬰堂里，都是尋常而不要緊的事；至于看她作賠錢貨，那是更普通了！在這樣情勢之下，父母對于女兒，幾無責(zé)任可言！普通只是生了便養(yǎng)著；大了跟著母親學(xué)些針黹，家事，等著嫁人。這些都沒有一定的責(zé)任，都只由父母隨意為之。只有嫁人，父母卻要負些責(zé)任，但也頗輕微的。在這些時候，父母對兒子總算有了顯明的責(zé)任，對女兒也算有了些責(zé)任。但都是從子女出生后起算的。至于出生前的責(zé)任，卻是沒有，大家似乎也不曾想到--向他們說起，只怕還要吃驚哩！在他們模糊的心里，大約只有生兒子、多生兒子兩件，是在子女出生前希望的--卻不是責(zé)任。雖然那些已過三十歲而沒有生兒子的人，便去納妾，吃補藥，千方百計的想生兒子，但究竟也不能算是責(zé)任。所以這些做父母的生育子女，只是糊里糊涂給了他們一條生命！因此，無論何人，都有任意生育子女的權(quán)利。
近代生物科學(xué)及人生科學(xué)的發(fā)展，使人的研究日益精進。人的責(zé)任的見解，因而起了多少的變化，對于父母的責(zé)任的見解，更有重大的改正。從生物科學(xué)里，我們知道子女非為父母而生存；反之，父母卻大部分是為子女而生存！與其說延續(xù)宗祀，不如說延續(xù)生命和延續(xù)生命的天然的要求相關(guān)聯(lián)的，又有擴大或發(fā)展生命的要求，這卻從前被習(xí)俗或禮教埋沒了的，于今又抬起頭來了。所以，現(xiàn)在的父母不應(yīng)再將子女硬安在自己的型里，叫他們做肖子，應(yīng)該讓他們有充足的力量，去自由發(fā)展，成功超越自己的人！至于子與女的應(yīng)受平等待遇，由性的研究的人生科學(xué)所說明，以及現(xiàn)實生活所昭示，更其是顯然了。這時的父母負了新科學(xué)所指定的責(zé)任，便不能像從前的隨便。他們得知生育子女一面雖是個人的權(quán)利，一面更為重要的，卻又是社會的服務(wù)，因而對于生育的事，以及相隨的教養(yǎng)的事，便當(dāng)負著社會的責(zé)任；不應(yīng)該將子女只看作自己的后嗣而教養(yǎng)他們，應(yīng)該將他們看作社會的后一代而教養(yǎng)他們！這樣，女兒隨意怎樣待遇都可，和為家族與自己的利益而教養(yǎng)兒子的事，都該被抗議了。這種見解成為風(fēng)氣以后，將形成一種新道德：做父母是人的最高尚、最神圣的義務(wù)和權(quán)利，又是最重大的服務(wù)社會的機會！因此，做父母便不是一件輕率的、容易的事；人們在做父母以前，便不得不將自己的能力忖量一番了。--那些沒有父母的能力而貿(mào)然做了父母，以致生出或養(yǎng)成身體上或心思上不健全的子女的，便將受社會與良心的制裁了。在這樣社會里，子女們便都有福了。只是，慚愧說的，現(xiàn)在這種新道德還只是理想的境界！
依我們的標(biāo)準(zhǔn)看，在目下的社會里--特別注重中國的社會里，幾乎沒有負責(zé)任的父母！或者說，父母幾乎沒有責(zé)任！花柳病者，酒精中毒者，瘋?cè)�，白癡都可公然結(jié)婚，生育子女！雖然也有人慨嘆于他們的子女從他們接受的遺傳的缺陷，但卻從沒有人抗議他們的生育的權(quán)利！因之，殘疾的、變態(tài)的人便無減少的希望了！窮到衣食不能自用的人，卻可生出許多子女；寧可讓他們?nèi)虄霭ゐI，甚至將他們送給人，賣給人，卻從不懷疑自己的權(quán)利！也沒有別人懷疑他們的權(quán)利！因之，流離失所的，和無教無養(yǎng)的兒童多了！這便決定了我們后一代的悲慘的命運！這正是一般作父母的不曾負著生育之社會的責(zé)任的結(jié)果。也便是社會對于生育這件事放任的結(jié)果。所以我們以為為了社會，生育是不應(yīng)該自由的；至少這種自由是應(yīng)該加以限制的！不獨精神，身體上有缺陷的，和無養(yǎng)育子女的經(jīng)濟的能力的應(yīng)該受限制；便是那些不能教育子女，乃至不能按著子女自己所需要和后一代社會所需要而教育他們的，也當(dāng)受一種道德的制裁。--教他們自己制裁，自覺的不生育，或節(jié)制生育�，F(xiàn)在有許多富家和小資產(chǎn)階級的孩子，或因父母溺愛，或因父母事務(wù)忙碌，不能有充分的受良好教育的機會，致不能養(yǎng)成適應(yīng)將來的健全的人格；有些還要受些祖?zhèn)骼系曜釉讳伬锏挠“褰逃�，那就格外不會有新鮮活潑的進取精神了！在子女多的家庭里，父母照料更不能周全，便更易有這些傾向！這種生育的流弊，雖沒有前面兩種的厲害，但足以為進步的重大的阻力，則是同的！并且這種流弊很通行，--試看你的朋友，你的親戚，你的家族里的孩子，乃至你自己的孩子之中，有哪個真能自遂其生的！你將也為他們的--也可說我們的--運命擔(dān)憂著吧。--所以更值得注意。
現(xiàn)在生活程度漸漸高了，在小資產(chǎn)階級里，教養(yǎng)一個子女的費用，足以使家庭的安樂縮小，子女的數(shù)和安樂的量恰成反比例這件事，是很顯然了。那些貧窮的人也覺得子女是一種重大的壓迫了。其實這些情形從前也都存在，只沒有現(xiàn)在這樣叫人感著吧了。在小資產(chǎn)階級里，新興的知識階級最能銳敏的感到這種痛苦�？墒谴蠹译m然感著，卻又覺得生育的事是自然所支配，非人力所能及，便只有讓命運去決定了。直到近兩年，生物學(xué)的知識，尤其是優(yōu)生學(xué)的知識，漸漸普及于一般知識階級，于是他們知道不健全的生育是人力可以限制的了。去年山順夫人來華，傳播節(jié)育的理論與方法，影響特別的大；從此便知道不獨不健全的生育可以限制，便是健全的生育，只要當(dāng)事人不愿意，也可自由限制的了。于是對于子女的事，比較出生后，更其注重出生前了；于是父母在子女的出生前，也有顯明的責(zé)任了。父母對于生育的事，既有自由權(quán)力，則生出不健全的子女，或生出子女而不能教養(yǎng)，便都是他們的過失。他們應(yīng)該受良心的責(zé)備，受社會的非難！而且看做父母為重大的社會服務(wù)，從社會的立場估計時，父母在子女出生前的責(zé)任，似乎比子女出生后的責(zé)任反要大哩！以上這些見解，目下雖還不能成為風(fēng)氣，但確已有了肥嫩的萌芽至少在知識階級里。我希望知識階級的努力，一面實行示范，一面盡量將這些理論和方法宣傳，到最僻遠的地方里，到最下層的社會里；等到父母們不但知道自己背上有這些責(zé)任，并且愿意自己背上負這些責(zé)任，那時基于優(yōu)生學(xué)和節(jié)育論的新道德便成立了。
這是我們子孫的福音！
在最近的將來里，我希望社會對于生育的事有兩種自覺的制裁：一，道德的制裁，二，法律的制裁。身心有缺陷者，如前舉花柳病者等，該用法律去禁止他們生育的權(quán)利，便是法律的制裁。這在美國已有八州實行了。但施行這種制裁，必需具備幾個條件，才能有效。一要醫(yī)術(shù)發(fā)達，并且能得社會的信賴；二要戶籍登記的詳確（如遺傳性等，都該載入）；三要舉行公眾衛(wèi)生的檢查；四要有公正有力的政府；五要社會的寬容。這五種在現(xiàn)在的中國，一時都還不能做到，所以法律的制裁便暫難實現(xiàn)；我們只好從各方面努力罷了。但禁止做父母的事，雖然還不可能，勸止做父母的事，卻是隨時，隨地可以作的。教人知道父母的責(zé)任，教人知道現(xiàn)在的做父母應(yīng)該是自由選擇的結(jié)果，--就是人們于生育的事，可以自由去取--教人知道不負責(zé)及不能負責(zé)的父母是怎樣不合理，怎樣損害社會，怎樣可恥！這都是愛作就可以作的。這樣給人一種新道德的標(biāo)準(zhǔn)去自己制裁，便是社會的道德的制裁的出發(fā)點了。
所以道德的制裁，在現(xiàn)在便可直接去著手建設(shè)的。并且在這方面努力的效果，也容易見些。況不適當(dāng)?shù)纳?dāng)中，除那不健全的生育一項，將來可以用法律制裁外，其余幾種似也非法律之力所能及，便非全靠道德去制裁不可。因為，道德的制裁的事，不但容易著手，見效，而且是更為重要；我們的努力自然便該特別注重這一方向了！
不健全的生育，在將來雖可用法律制裁，但法律之力，有時而窮，仍非靠道德輔助不可；況法律的施行，有賴于社會的寬容，而社會寬容的基礎(chǔ)，仍必筑于道德之上。所以不健全的生育，也需著道德的制裁；在現(xiàn)在法律的制裁未實現(xiàn)的時候，尤其是這樣！花柳病者，酒精中毒者，......我們希望他們自己覺得身體的缺陷，自己懺悔自己的罪孽；便借著懺悔的力量，決定不將罪孽傳及子孫，以加重自己的過惡！這便自己剝奪或停止了自己做父母的權(quán)利。但這種自覺是很難的。所以我們更希望他們的家族，親友，時時提醒他們，監(jiān)視他們，使他們警覺！關(guān)于瘋?cè)�、白癡，則簡直全無自覺可言；那是只有靠著他們保護人，家族，親友的處置了。在這種情形里，我們希望這些保護人等能明白生育之社會的責(zé)任及他們對于后一代應(yīng)有的責(zé)任，而知所戒懼，斷然剝奪或停止那有缺陷的被保護者的做父母的權(quán)利！這幾類人最好是不結(jié)婚或和異性隔離；至少也當(dāng)用節(jié)育的方法使他們不育！至于說到那些窮到連養(yǎng)育子女也不能的，我們教他們不濫育，是很容易得他們的同情的。只需教給他們最簡便省錢的節(jié)育的方法，并常常向他們懇切的說明和勸導(dǎo)，他們便會漸漸的相信，奉行的。但在這種情形里，教他們相信我們的方法這過程，要比較難些；因為這與他們信自然與命運的思想沖突，又與傳統(tǒng)的多子孫的思想沖突--他們將覺得這是一種罪惡，如舊日的打胎一樣；并將疑惑這或者是洋人的詭計，要從他們的身體里取出什么的！但是傳統(tǒng)的思想，在他們究竟還不是固執(zhí)的，魔術(shù)的懷疑因了宣傳方法的巧妙和時日的長久，也可望減縮的；而經(jīng)濟的壓迫究竟是眼前不可避免的實際的壓迫，他們難以抵抗的！所以只要宣傳的得法，他們是容易漸漸的相信，奉行的。只有那些富家--官僚或商人--和有些小資產(chǎn)階級，這道德的制裁的思想是極難侵入的！他們有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟的能力，有固執(zhí)的傳統(tǒng)的思想，他們是不會也不愿知道生育是該受限制的；他們不知道什么是不適當(dāng)?shù)纳�！他們只在自然的生育子女，以傳統(tǒng)的態(tài)度與方法待遇他們，結(jié)果是將他們裝在自己的型里，作自己的犧牲！這樣盡量摧殘了兒童的個性與精神生命的發(fā)展，卻反以為盡了父母的責(zé)任！這種誤解責(zé)任較不明責(zé)任實在還要壞；因為不明的還容易納入忠告，而誤解的則往往自以為是，拘執(zhí)不肯更變。這種人實在也不配做父母！因為他們并不能負真正的責(zé)任。我們對于這些人，雖覺得很不容易使他們相信我們，但總得盡我們的力量使他們能知道些生物進化和社會進化的道理，使他們能以兒童為本位，能理解他們，指導(dǎo)他們，解放他們；這樣改良從前一切不適當(dāng)?shù)慕甜B(yǎng)方法。并且要使他們能有這樣決心：在他們覺得不能負這種適當(dāng)?shù)慕甜B(yǎng)的責(zé)任，或者不愿負這種責(zé)任時，更應(yīng)該斷然采取節(jié)育的辦法，不再因循，致誤人誤己。這種宣傳的事業(yè)，自然當(dāng)由新興的知識階級擔(dān)負；新興的知識階級雖可說也屬于小資產(chǎn)階級里，但關(guān)于生育這件事，他們特別感到重大的壓迫，因有了徹底的了解，覺醒的態(tài)度，便與同階級的其余部分不同了。
但是還有一個問題留著：現(xiàn)存的由各種不適當(dāng)?shù)纳鴣淼淖优畟�，他們的父母將怎樣為他們負�?zé)呢？我以為花柳病者等一類人的子女，只好任憑自然先生去下辣手，只不許謬種再得流傳便了。貧家子女父母無力教養(yǎng)的，由社會設(shè)法盡量收容他們，如多設(shè)貧兒院等。但社會收容之力究竟有限的，大部分只怕還是要任憑自然先生去處置的！這是很悲慘的事，但經(jīng)濟組織一時既還不能改變，又有什么法兒呢？我們只好盡其在人罷了。至于那些以長者為本位而教養(yǎng)兒童的，我們希望他們能夠改良，前節(jié)已說過了。還有新興的知識階級里現(xiàn)在有一種不愿生育子女的傾向；他們對于從前不留意而生育的子女，常覺得冷淡，甚至厭惡，因而不愿為他們盡力。在這里，我要明白指出，生物進化，生命發(fā)展的最重要的原則，是前一代犧牲于后一代，犧牲是進步的一個階梯！愿他們--其實我也在內(nèi)--為了后一代的發(fā)展，而犧牲相當(dāng)?shù)木τ谧优慕甜B(yǎng)；愿他們以極大的忍耐，為子女們將來的生命筑堅實的基礎(chǔ)，愿他們牢記自己的幸福，同時也不要忘了子女們的幸福！這是很要些涵養(yǎng)工夫的�？傊改傅呢�(zé)任在使子女們得著好的生活，并且比自己的生活好的生活；一面也使社會上得著些健全的、優(yōu)良的、適于生存的分子；是不能隨意的。
為使社會上適于生存的日多，不適于生存的日少，我們便重估了父母的責(zé)任：
父母不是無責(zé)任的。
父母的責(zé)任不應(yīng)以長者為本位，以家族為本位；應(yīng)以幼者為本位，社會為本位。
我們希望社會上父母都負責(zé)任；沒有不負責(zé)任的父母！做父母是人的最高尚、最神圣的義務(wù)和權(quán)利，又是最重大的服務(wù)社會的機會，這是生物學(xué)、社會學(xué)所指給的新道德。
既然父母的責(zé)任由不明了到明了是可能的，則由不正確到正確也未必是不可能的；新道德的成立，總在我們的努力，比較父母對子女的責(zé)任尤其重大的，這是我們對一切幼者的責(zé)任！努力努力！
（原載１９２３年２月３日《新民意報·星火副刊》）
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