閱讀韓愈《原毀》，完成1－5題

古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不�。惠p以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責于己曰：“彼，人也；予，人也；彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世無及焉。周公，大圣人也，后世無及焉；是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也�！笔遣灰嘭熡谏碚咧匾灾芎�！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣�！比∑湟�，不責其二，即其新，不究其舊；恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也一藝易能也其于人也乃曰能有是是亦足矣。曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者輕以約乎！

今之君子則不然，其責人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣�！奔何从心埽唬骸拔夷苁�，是亦足矣。”外以欺于人，內(nèi)以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎。其于人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。”舉其一，不計其十，究其舊，不圖其新；恐恐然惟懼其人之有聞也。是不亦責于人者已詳乎！夫是之謂不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊己也！

雖然，為是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾嘗試之矣。嘗試語于眾曰：“某良士，某良士�！逼鋺�，必其人之與也；不然，則其所疏遠，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必怒于言，懦者必怒于色矣。又嘗語于眾曰：“某非良士，某非良士。”其不應者，必其人之與也；不然，則其所疏遠，不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，強者必說于言，懦者必說于色矣。是故事修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已！

將有作于上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟！

（選自《古文觀止》）

1.對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是

Ａ.其責己也重以周　　　　　　重：嚴格

Ｂ.恐恐然惟懼其人之有聞也　　聞：名聲

Ｃ.而忌者畏人修　　　　　　　修：進取

Ｄ.強者必說于言　　　　　　　說：說出

2.下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組

Ａ.彼能是，而我乃不能是　　今其智乃反不能及

Ｂ.早夜以思　　　　　　　　何以利吾國

Ｃ.不若是，強者必說于言　　若入前為壽

Ｄ.其國家可幾而理歟　　　　爾其無忘乃父之志

3.下列各句對文章的闡述，不正確的一項是

Ａ.“原毀”即推究毀謗的由來，本文從待己和待人兩個方面指出了古今君子的表現(xiàn)，進而得出了“怠”與“忌”是毀謗的根源的結(jié)論。

Ｂ.本文首段高度評價了舜和周公的為人，描寫了他們責已的言語，指出舜和周公之所以成為“大圣人”，是因為他們責已“重以周”。

C．本文最后交代了寫作目的，并把根絕毀謗提高到治國的高度來認識，寄希望于當權者能倡導古人的做法，糾正今人毀謗之歪風。

D.本文結(jié)構(gòu)嚴謹，說理透辟，邏輯嚴密。最突出的特點是運用了對比論證，并將對比與一定的形象性描寫結(jié)合，大大增強了表達效果。

4.下列用“/”給文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項是

一善易修也一藝易能也其于人也乃曰能有是是亦足矣

A．一善易/修也/一藝易/能也/其于人也/乃曰/能有是是/亦足矣

B．一善/易修也/一藝/易能也/其于人也/乃曰能/有是/是亦足矣

C．一善/易修也/一藝/易能也/其于人也/乃曰/能有是/是亦足矣/

D．一善易/修也/一藝易/能也/其于人也/乃曰能/有是/是亦足矣

5.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

(1)取其一，不責其二，即其新，不究其舊；恐恐然惟懼其人之不得為善之利。（4分）

譯文：

（2）今之君子則不然，其責人也詳，其待己也廉。（3分）

譯文：

（3）其應者，必其人之與也（3分）

譯文：

韓愈《原毀》參考答案

1．D（通“悅”，高興）
2．A副詞，竟然，卻。（B連詞……查看完整答案