【題解】
“宗”指敬仰、尊崇，“大宗師”意思是最值得敬仰、尊崇的老師。誰夠得上稱作這樣的老師呢？那就是“道”。莊子認(rèn)為自然和人是渾一的，人的生死變化是沒有什么區(qū)別的，因而他主張清心寂神，離形去智，忘卻生死，順應(yīng)自然。這就叫做“道”。
全文可以分為九個部分。第一部分至“是之謂真人”，虛擬一理想中的“真人”，“真人”能做到“天”、“人”不分，因而“真人”能做到“無人”、“無我”�！罢嫒恕钡木窬辰缇褪恰暗馈钡男蜗蠡�。第二部分至“而比于列星”，從描寫“真人”逐步轉(zhuǎn)為述說“道”，只有“真人”才能體察“道”，而“道”是“無為無形”而又永存的，因而體察“道”就必須“無人”、“無我”。這兩段是全文論述的主體。第三部分至“參寥聞之疑始”，討論體察“道”的方法和進(jìn)程。第四部分至“蘧然覺”，說明人的死生存亡實為一體，無法逃避，因而應(yīng)“安時而處順”。第五部分至“天之小人也”，進(jìn)一步討論人的死和生，指出死和生都是“氣”的變化，是自然的現(xiàn)象，因而應(yīng)“相忘以生，無所終窮”，只有這樣精神才會超脫物外。第六部分至“乃入于寥天一”，說明人的軀體有了變化而人的精神卻不會死，安于自然、忘卻死亡，便進(jìn)入“道”的境界而與自然合成一體。第七部分至“此所游已”，批判儒家的仁義和是非觀念，指出儒家的觀念是對人的精神摧殘。第八部分至“丘也請從而后也”，論述“離形去知，同于大通”是進(jìn)入“道”的境界的方法。余下為第九部分，說明一切都由“命”所安排，即非人為之力所安排。
【原文】
知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道夭者：是知之盛也。雖然，有患。夫知有所待而后當(dāng)①，其所待者特未定也②。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？
且有真人而后有真知。何謂真人？古之真人不逆寡③，不雄成④，不謨士⑤。若然者，過而弗悔，當(dāng)而不自得也⑥。若然者，登高不慄，入水不濡⑦，入火不熱。是知之能登假于道者也若此⑧。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵⑨，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇⑩。其耆欲深者(11)，其天機淺(12)。古之真人，不知說生，不知惡死；其出不䜣(13)，其入不距(14)；翛然而往(15)，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之，是之謂不以心捐道(16)，不以人助天。是之謂真人。若然者，其心志(17)，其容寂，其顙(18)；凄然似秋，煖然似春(19)，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極(20)。
故圣人之用兵也(21)，亡國而不失人心；利澤施乎萬世(22)，不為愛人。故樂通物，非圣人也；有親(23)，非仁也；天時(24)，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己(25)，非士也；亡身不真，非役人也(26)。若狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀(jì)他、申徒狄(27)，是役人之役，適人之適(28)，而不自適其適者也。
古之真人，其狀義而不朋(29)，若不足而不承；與乎其觚而不堅也(30)，張乎其虛而不華也(31)；邴邴乎其似喜乎(32)，崔乎其不得已乎(33)！滀乎進(jìn)我色也(34)，與乎止我德也(35)；厲乎其似世乎(36)！謷乎其未可制也(37)；連乎其似好閉也(38)，悗乎忘其言也(39)。以刑為體(40)，以禮為翼，以知為時(41)，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也(42)；以禮為翼者，所以行于世也；以知為時者，不得已于事也；以德為循者，言其與有足者至于丘也，而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒(43)，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。
【注釋】①有所待：有所依憑。莊子認(rèn)為人們的認(rèn)識和了解都離不開認(rèn)識、了解的對象。當(dāng)：恰當(dāng)、正確。②特：但，不過。③逆：針對，對付。④雄成：雄據(jù)自己的成績，即憑借自己取得的成績而傲視他人、凌駕他人。⑤謨：圖謀、算計。土：通作“事”。一說“士”當(dāng)就字面講，“謨士”則講作采用不正當(dāng)手段謀取士人的信賴。⑥當(dāng)：恰巧、正好。自得：自以為得意。⑦濡（ｒú）：沾濕。⑧假：通作“格”，至、達(dá)到的意思。⑨踵：腳根�！跋⒁怎唷毖詺庀⑸畛�，發(fā)自根本。⑩嗌（àｉ）：咽喉閉塞�！班裳浴笔钦f言語吞吐像堵在喉頭似的。哇（ｗ�。合舐曉~，形容聲音靡曼。(11)耆：嗜好；這個意思后代寫作“嗜”。(12)天機：天生的神智。(13)“出”這里指出生于世，與下句“入”指死亡相對為文。以下的“往”和“來”也是指人的死和生。䜣：“欣”字的異體，高興的意思。(14)距：通作“拒”，拒絕、回避的意思。(15)翛（ｘｉ�。铮┤唬簾o拘束，自由自在的樣子。(16)揖：當(dāng)為“損”字之訛，損害的意思。(17)志：疑為“忘”字之誤；“心忘”意思是心里空靈，忘掉自己的周圍。(18)顙（ｓ�。睿纾侯~。(19)煖（ｘｕ�。睿和办印�，溫暖的意思。(20)宜：合適、相稱。(21)本自然段（從“故圣人之用兵也”至“而不自適其適者也”）聞一多先生認(rèn)為文意與上下不能一貫而自成片斷，疑系錯簡。以備參考。(22)利澤：利益和恩澤。(23)親：這里指偏愛。莊子主張至人無親，任理自存，因而有了偏愛就算不上是“仁”。(24)天時：選擇時機。(25)行名：做事為取名聲。一說“行”讀ｘìｎｇ，是品行的意思，“行名失己”即品行和名聲不符而失去本真。(26)役：役使、驅(qū)遣。(27)狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀(jì)他、申徒狄：皆人名，傳說中遠(yuǎn)古時代（唐堯、夏禹、商湯時代）的賢人，有的為不愿接受天下，有的為忠諫不被采納，或投水而死，或餓死，或被殺害。(28)適：安適，舒暢。(29)狀：外部的表情和神態(tài)。義（é）：通作“峨”（亦寫作“峩”），高的意思。朋（ｂēｎｇ）：通作“崩”，崩壞的意思�！傲x而不朋”意思是嵬峨而不矜持。一說“義”（ｙì）講作“宜”，指與人相處隨物而宜；“朋”講作“朋黨”，指與人交往卻不結(jié)成朋黨。姑備參考。(30)與乎：容與，態(tài)度自然安閑的樣子。觚（ｇū）：特立超群。堅：這里是固執(zhí)的意思。(31)張乎：廣大的樣子，這里指內(nèi)心寬宏、開闊。華：浮華。(32)邴（ｂǐｎｇ）邴：欣喜的樣子。有的本子只有一個“邴”字。(33)崔乎：開始行動的樣子。(34)滀（ｃｈù）乎：本指水之停聚貌，這里引伸形容人的容顏和悅而有光澤。(35)與：交往，待人接物。止：歸；“止我德”是說德性高雅寬和讓人歸依。(36)厲：疑為“廣”字之誤，言精神博大好像包容了世界。一說“世”乃“泰”字之通假，大的意思。(37)謷（áｏ）乎：高放自得的樣子。制：限止。(38)連乎：綿邈深遠(yuǎn)的樣子。(39)悗（ｍèｎ）乎：心不在焉的樣子。(40)“以刑為體”至“而人真以為勤行者也”十三句，所述內(nèi)容不似莊子的思想和主張，跟上下文內(nèi)容也不連貫，嵌在這里前后很不好串通，有待進(jìn)一步校勘、考訂。(41)為時：等待時機。(42)綽乎：寬大的樣子。(43)徒：徒屬，這里是同類的意思。
【譯文】
知道自然的作為，并且了解人的作為，這就達(dá)到了認(rèn)識的極點。知道自然的作為，是懂得事物出于自然；了解人的作為，是用他智慧所通曉的知識哺育、薰陶他智慧所未能通曉的知識，直至自然死亡而不中途夭折，這恐怕就是認(rèn)識的最高境界了。雖然這樣，還是存在憂患。人們的知識一定要有所依憑方才能認(rèn)定是否恰當(dāng)，而認(rèn)識的對象卻是不穩(wěn)定的。怎么知道我所說的本于自然的東西不是出于人為呢，怎么知道我所說的人為的東西又不是出于自然呢？
況且有了“真人”方才有真知。什么叫做“真人”呢？古時候的“真人”，不倚眾凌寡，不自恃成功雄踞他人，也不圖謀瑣事。像這樣的人，錯過了時機不后悔，趕上了機遇不得意。象這樣的人，登上高處不顫慄，下到水里不會沾濕，進(jìn)入火中不覺灼熱。這只有智慧能通達(dá)大道境界的人方才能像這樣。古時候的“真人”，他睡覺時不做夢，他醒來時不憂愁，他吃東西時不求甘美，他呼吸時氣息深沉�！罢嫒恕焙粑鼞{借的是著地的腳根，而一般人呼吸則靠的只是喉嚨。被人屈服時，言語在喉前吞吐就像哇哇地曼語。那些嗜好和欲望太深的人，他們天生的智慧也就很淺。古時候的“真人”，不懂得喜悅生存，也不懂得厭惡死亡；出生不欣喜，入死不推辭；無拘無束地就走了，自由自在地又來了罷了。不忘記自己從哪兒來，也不尋求自己往哪兒去，承受什么際遇都?xì)g歡喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本然，這就叫做不用心智去損害大道，也不用人為的因素去幫助自然。這就叫“真人”。像這樣的人，他的內(nèi)心忘掉了周圍的一切，他的容顏淡漠安閑，他的面額質(zhì)樸端嚴(yán)；冷肅得像秋天，溫暖得像春天，高興或憤怒跟四時更替一樣自然無飾，和外界事物合宜相稱而沒有誰能探測到他精神世界的真諦。
所以古代圣人使用武力，滅掉敵國卻不失掉敵國的民心；利益和恩澤廣施于萬世，卻不是為了偏愛什么人。樂于交往取悅外物的人，不是圣人；有偏愛就算不上是“仁”；伺機行事，不是賢人；不能看到利害的相通和相輔，算不上是君子；辦事求名而失掉自身的本性，不是有識之士；喪失身軀卻與自己的真性不符，不是能役使世人的人。像狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀(jì)他、申徒狄，這樣的人都是被役使世人的人所役使，都是被安適世人的人所安適，而不是能使自己得到安適的人。
古時候的“真人”，神情嵬峨而不矜持，好像不足卻又無所承受；態(tài)度安閑自然、特立超群而不執(zhí)著頑固，襟懷寬闊虛空而不浮華；怡然欣喜像是格外地高興，一舉一動又像是出自不得已！容顏和悅令人喜歡接近，與人交往德性寬和讓人樂于歸依；氣度博大像是寬廣的世界！高放自得從不受什么限制，綿邈深遠(yuǎn)好像喜歡封閉自己，心不在焉的樣子又好像忘記了要說的話。把刑律當(dāng)作主體，把禮儀當(dāng)作羽翼，用已掌握的知識去等待時機，用道德來遵循規(guī)律。把刑律當(dāng)作主體的人，那么殺了人也是寬厚仁慈的；把禮儀當(dāng)作羽翼的人，用禮儀的教誨在世上施行；用已掌握的知識去等待時機的人，是因為對各種事情出于不得已；用道德來遵循規(guī)律，就像是說大凡有腳的人就能夠登上山丘，而人們卻真以為是勤于行走的人。所以說人們所喜好的是渾然為一的，人們不喜好的也是渾然為一的。那些同一的東西是渾一的，那些不同一的東西也是渾一的。那些同一的東西跟自然同類，那些不同一的東西跟人同類。自然與人不可能相互對立而相互超越，具有這種認(rèn)識的人就叫做“真人”。
【原文】
死生，命也①，其有夜旦之常②，天也。人之有所不得與③，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎④！人特以有君為愈乎己⑤，而身猶死之⑥，而況其真乎⑦！
泉涸⑧，魚相與處于陸，相呴以濕⑨，相以沫⑩，不如相忘于江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道(11)。夫大塊載我以形(12)，勞我以生，佚我以老(13)，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。
夫藏舟于壑(14)，藏山于澤(15)，謂之固矣。然而夜半有力者負(fù)之而走，昧者不知也(16)。藏小大有宜(17)，猶有所遯(18)。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也(19)。特犯人之形而猶喜之(20)，若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計邪(21)？故圣人將游于物之所不得遯而皆存。善妖善老(22)，善始善終，人猶效之，又況萬物之所系而一化之所待乎(23)！
夫道，有情有信(24)，無為無形；可傳而不可受(25)，可得而不可見(26)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝(27)，生天生地；在太極之先而不為高(28)，在六極之下而不為深(29)，先天地生而不為久，長于上古而不為老。狶韋氏得之(30)，以挈天地(31)；伏戲氏得之(32)，以襲氣母(33)；維斗得之(34)，終古不忒(35)；日月得之，終古不息；堪壞得之(36)，以襲昆侖；馮夷得之(37)，以游大川；肩吾得之(38)，以處大山；黃帝得之(39)，以登云天；顓頊得之(40)，以處玄宮；禺強得之(41)，立乎北極；西王母得之(42)，坐乎少廣。莫知其始，莫知其終。彭祖得之，上及有虞，下及五伯(43)；傅說得之(44)，以相武丁，奄有天下(45)，乘東維(46)，騎箕尾(47)，而比于列星。
【注釋】①命：這里指不可避免的、非人為的作用。②常：常規(guī)，恒久不易或變化的規(guī)律。③與：參與，干預(yù)。④卓：特立，高超；這里實指“道”。⑤愈：勝，超過。⑥死之：這里講作“為之而死”，即為國君而獻(xiàn)身。⑦真：這里指的是“道”。一說即上段之“真人”。姑備參考。⑧涸（ｈé）：水干。⑨呴（ｘū）：張口出氣。⑩（ｒǔ）：同“濡”，一本亦作“濡”，沾濕的意思。沫：唾沫，即口水。(11)化：這里是熔解、混同的意思。(12)大塊：大地；這里可以理解為大自然。(13)佚（ｙì）：通作“逸”，閑逸的意思。(14)壑（ｈè）：深深的山谷。(15)山（ｓｈàｎ）：通作“汕”，捕魚的用具。舊注就字面講。(16)昧：通作“寐”，睡著的意思。一說“昧”當(dāng)如字面講，昧者”即愚昧的人。(17)藏小大：即“藏小于大”。宜：合適，適宜。(18)遯（ｄùｎ）：“遁”字的異體，逃脫、丟失的意思。(19)恒：常有、固有的意思。(20)犯：承受。一說通作“范”，模子的意思。(21)勝（ｓｈēｎｇ）：禁得起。(22)妖：或作“夭”，根據(jù)上下文意判斷，這里應(yīng)是少小的意思，與“老”字互文。(23)系：關(guān)聯(lián)、連綴。一：全；“一化”即所有的變化。待：依靠、憑借�！八怠�、“所待”這里都是指所謂“道”，莊子認(rèn)為一切事物、一切變化都離不開“道”，因而人們應(yīng)當(dāng)效法它，“宗”之為“師”。(24)情、信：真實、確鑿可信。(25)傳：傳遞、感染、感受的意思。(26)得：這里是體會、領(lǐng)悟的意思。(27)神：這里是引出、產(chǎn)生的意思。(28)太極：派生萬物的本原，即宇宙的初始。先：據(jù)上下文理和用詞對應(yīng)的情況看，“先”字當(dāng)作“上”字，這樣“太極之上”對應(yīng)下句“六極之下”，且不與“先天地”一句重復(fù)。(29)六極：即六合。(30)狶（ｘī）韋氏：傳說中的遠(yuǎn)古時代的帝王。(31)挈（ｑｉè）：提挈，含有統(tǒng)領(lǐng)、駕馭的含意。(32)伏戲氏：即伏羲氏，傳說中的古代帝王。(33) 襲：入。一說講作“合”。氣母：元氣之母，即古人心目中宇宙萬物初始的物質(zhì)。(34)維斗：北斗星。(35)忒（ｔè）：差錯。(36)堪壞（ｐēｉ）：傳說中人面獸身的昆侖山神。(37)馮夷：傳說中的河神。(38)肩吾：傳說中的泰山之神。(39)黃帝：即軒轅氏，傳說中的古代帝王，中原各族的始祖。(40)顓頊（ｚｈｕ�。睿保簜髡f為黃帝之孫，即帝高陽。玄：黑。顓頊又稱玄帝，即北方之帝，“玄”為黑色，為北方之色，所以下句說“處玄宮”。(41)禺強：傳說中人面鳥身的北海之神。(42)西王母：古代神話中的女神，居于少廣山。(43)“五伯”舊指夏伯昆吾、殷伯大彭、豕韋，周伯齊桓、晉文。(44)傅說（ｙｕè）：殷商時代的賢才，輔佐高宗武丁，成為武丁的相。傳說傅說死后成了星精，故下句有“乘東維、騎箕尾”之說。(45)奄：覆蓋、包括。(16)東維：星名，在箕星、尾星之間。(47)箕、尾：星名，為二十八宿中的兩個星座。
【譯文】
死和生均非人為之力所能安排，猶如黑夜和白天交替那樣永恒地變化，完全出于自然。有些事情人是不可能參與和干預(yù)的，這都是事物自身變化的實情。人們總是把天看作生命之父，而且終身愛戴它，何況那特立高超的“道”呢！人們還總認(rèn)為國君是一定超越自己的，而且終身愿為國君效死，又何況應(yīng)該宗為大師的“道”呢？
泉水干涸了，魚兒困在陸地上相互依偎，互相大口出氣來取得一點濕氣，以唾沫相互潤濕，不如將過去江湖里的生活徹底忘記。與其贊譽唐堯的圣明而非議夏桀的暴虐，不如把他們都忘掉而融化混同于“道”。大地把我的形體托載，并且用生存來勞苦我，用衰老來閑適我，用死亡來安息我。所以，把我的存在看作好事的，也就因此而可以把我的死亡看作是好事。
將船兒藏在大山溝里，將漁具藏在深水里，可以說是十分牢靠了。然而半夜里有個大力士把它們連同山谷和河澤一塊兒背著跑了，睡夢中的人們還一點兒也不知道。將小東西藏在大東西里是適宜的，不過還是會有丟失。假如把天下藏在天下里而不會丟失，這就是事物固有的真實之情。人們只要承受了人的形體便十分欣喜，至于像人的形體的情況，在萬千變化中從不曾有過窮盡，那快樂之情難道還能夠加以計算嗎？所以圣人將生活在各種事物都不會丟失的環(huán)境里而與萬物共存亡。以少為善以老為善，以始為善以終為善，人們尚且加以效法，又何況那萬物所聯(lián)綴、各種變化所依托的“道”呢！
“道”是真實而又確鑿可信的，然而它又是無為和無形的；“道”可以感知卻不可以口授，可以領(lǐng)悟卻不可以面見；“道”自身就是本、就是根，還未出現(xiàn)天地的遠(yuǎn)古時代“道”就已經(jīng)存在；它引出鬼帝，產(chǎn)生天地；它在太極之上卻并不算高，它在六極之下不算深，它先于天地存在還不算久，它長于上古還不算老。狶韋氏得到它，用來統(tǒng)馭天地；伏羲氏得到它，用來調(diào)合元氣；北斗星得到它，永遠(yuǎn)不會改變方位；太陽和月亮得到它，永遠(yuǎn)不停息地運行；堪壞得到它，用來入主昆侖山；馮夷得到它，用來巡游大江大河；肩吾得到它，用來駐守泰山；黃帝得到它，用來登上云天；顓頊得到它，用來居處玄宮；禹強得到它，用來立足北極；西王母得到它，用來坐陣少廣山。沒有人能知道它的開始，也沒有人能知道它的終結(jié)。彭祖得到它，從遠(yuǎn)古的有虞時代一直活到五伯時代；傅說得到它，用來輔佐武丁，統(tǒng)轄整個天下，乘駕東維星，騎坐箕宿和尾宿，而永遠(yuǎn)排列在星神的行列里。
【原文】
南伯子葵問乎女偊曰①：“子之年長矣，而色若孺子②，何也？”曰：“吾聞道矣�！蹦喜涌唬骸暗揽傻脤W(xué)邪？”曰：“惡③！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而無圣人之道④，我有圣人之道而無圣人之才，吾欲以教之，庶幾其果為圣人乎⑤！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾猶守而告之⑥，參日而后能外天下⑦；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹⑧；朝徹，而后能見獨⑨；見獨，而后能無古今；無古今，而后能入于不死不生。殺生者不死⑩，生生者不生。其為物，無不將也(11)，無不迎也；無不毀也，無不成也。其名為攖寧(12)。攖寧也者，攖而后成者也�！�
南伯子葵曰：“子獨惡乎聞之？”曰：“聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始(13)。”
【注釋】①南伯子葵、女偊（ｙǔ）：均為人名。舊注曾疑“南伯子葵”即“南郭子綦”。②孺子：幼兒，孩童。③惡（ｗū）這里是批駁、否定對方的言詞，義同“不”。④卜梁倚：人名：圣人之道：指虛淡內(nèi)凝的心境。圣人之才：指明敏的、外用的才質(zhì)。⑤庶幾：也許、大概。⑥守：持守，修守，這里指內(nèi)心凝寂，善于自持而不容懈怠。⑦參：三。外：遺忘�！巴狻笔窍鄬τ凇皟�(nèi)”的，思想上、精神上既然能凝寂虛空，身外之物，包括天地、死生都好像虛妄而不存在，故有以天下為外，以物為外，以生為外的說法。⑧朝徹：“朝”指朝陽，“徹”指明徹，這里用早晨太陽初升時的清新明徹，喻指物我皆忘的凝寂空靈的心境。⑨獨：莊子哲學(xué)體系中的又一重要概念，指不受任何事物影響，也不對任何事物有所依待。能夠獨立而無所依待的就只有所謂的“道”，故這句中的“獨”實際指的就是“道”。⑩殺：滅除，含有摒棄、忘卻之意�！皻⑸摺迸c下句“生生者”相對為文，分別指忘卻生存和眷戀人世的人。(11)將：送。(12) 攖（ｙīｎｇ）：擾亂，“攖寧”意思是不受外界事物的紛擾，保持心境的寧靜。這是莊子所倡導(dǎo)的極高的修養(yǎng)境界，能夠做到這一點也就得到了“道”，所以下一句說“攖而后成”。(13)“副墨”、“洛誦”、“瞻明”、“聶許”、“需役”、“於（ｗū）謳（ōｕ）”、“玄冥”、“參寥”、“疑始”等，均為假托的寓言人物之名。曾有人就這些人名的用字作過推敲，揣度其間還含有某些特殊的寓意，但均不能確考。大體是，“副墨”指文字，“洛誦”指背誦，“瞻明”指目視明晰，“聶許”指附耳私語，“需役”指勤行不怠，“於謳”指吟詠領(lǐng)會，“玄冥”指深遠(yuǎn)虛寂，“參寥”指高曠寥遠(yuǎn)，“疑始”指迷茫而無所本。
【譯文】
南伯子葵向女偊問道：“你的歲數(shù)已經(jīng)很大了，可是你的容顏卻像孩童，這是什么緣故呢？”女偊回答：“我得‘道’了。”南伯子葵說：“‘道’可以學(xué)習(xí)嗎？”女偊回答說：“不！怎么可以呢！你不是可以學(xué)習(xí)‘道’的人。卜梁倚有圣人明敏的才氣卻沒有圣人虛淡的心境，我有圣人虛淡的心境卻沒有圣人明敏的才氣，我想用虛淡的心境來教導(dǎo)他，恐怕他果真能成為圣人哩！然而卻不是這樣，把圣人虛淡的心境傳告具有圣人才氣的人，應(yīng)是很容易的。我還是持守著并告訴他，三天之后便能遺忘天下，既已遺忘天下，我又凝寂持守，七天之后能遺忘萬物；既已遺忘外物，我又凝寂持守，九天之后便能遺忘自身的存在；既已遺忘存在的生命，而后心境便能如朝陽一般清新明徹；能夠心境如朝陽般清新明徹，而后就能夠感受那絕無所待的‘道’了；既已感受了‘道’，而后就能超越古今的時限；既已能夠超越古今的時限，而后便進(jìn)入無所謂生、無所謂死的境界。摒除了生也就沒有死，留戀于生也就不存在生。作為事物，‘道’無不有所送，也無不有所迎；無不有所毀，也無不有所成，這就叫做‘?dāng)t寧’。攖寧，意思就是不受外界事物的紛擾，而后保持心境的寧靜�！�
南伯子葵又問：“你偏偏是怎么得‘道’的呢？”女偊又回答說：“我從副墨（文字）的兒子那里聽到的，副墨的兒子從洛誦（背誦）的孫子那里聽到的，洛誦的孫子從瞻明（目視明晰）那里聽到的，瞻明從聶許（附耳私語）那里聽到的，聶許從需役（勤行不�。┠抢锫牭降模枰蹚撵吨帲ㄒ髟侇I(lǐng)會）那里聽到的，於謳從玄冥（深遠(yuǎn)虛寂）那里聽到的，玄冥從參寥（高曠寥遠(yuǎn)）那里聽到的，參寥從疑始（迷茫而無所本）那里聽到的�！�
【原文】
子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰①：“孰能以無為首，以生為脊，以死為尻②，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣�！彼娜讼嘁暥�，莫逆于心③，遂相與為友。
俄而子輿有病，子祀往問之④。曰：“偉哉夫造物者，將以予為此拘拘也⑤！曲僂發(fā)背⑥，上有五管⑦，頤隱于齊⑧，肩高于頂，句贅指天⑨。”陰陽之氣有沴⑩，其心閑而無事，跰而鑑于井(11)，曰：“嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也！”
子祀曰：“女惡之乎(12)？”曰：“亡(13)，予何惡！浸假而化予之左臂以為雞(14)，予因以求時夜(15)；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鸮炙(16)。浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉(17)！且夫得者(18)，時也(19)，失者，順也(20)；安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也(21)，而不能自解者，物有結(jié)之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉？”
俄而子來有病，喘喘然將死(22)，其妻子環(huán)而泣之(23)。子犁往問之，曰：“叱(24)！避！無怛化(25)！”倚其戶與之語曰：“偉哉造化！又將奚以汝為(26)，將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？”
子來曰：“父母于子，東西南北，唯命之從。陰陽于人(27)，不翅于父母(28)；彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉！夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶鑄金(29)，金踴躍曰‘我且必為鏌铘’(30)，大冶必以為不祥之金(31)。今一犯人之形(32)，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！”成然寐(33)，蘧然覺(34)。
【注釋】①子祀、子輿、子犁、子來：寓言故事中假托虛構(gòu)的人名。②尻（ｋāｏ）：脊骨最下端，也乏指臀部。③莫逆于心：內(nèi)心相契，心照不宣。④問：拜訪、問候。⑤拘拘：曲屈不伸的樣子。⑥曲僂（ｌóｕ）：彎腰。發(fā)背：背骨外露。⑦五管：五臟的穴口。⑧頤（ｙí）：下巴。齊：肚臍，這個意思后代寫作“臍”。⑨句（ｇōｕ）贅：頸椎隆起狀如贅瘤。⑩沴（ｌì）：陽陽之氣不和而生出的災(zāi)害。(11)跰（ｐｉáｎｘｉ�。睿痕橎牵胁絻A倒不穩(wěn)的樣子。(12)惡（ｗù）：厭惡。(13)亡：通作“無”，“沒有”的意思。(14)浸：漸漸。假：假令。(15)時夜：司夜，即報曉的公雞。(16)鸮（ｘｉ�。铮喊啉F。炙（ｚｈì）：烤熟的肉�！胞^炙”即烤熟的斑鳩肉。(17)更（ｇēｎｇ）：更換。駕：這里指車駕坐騎。(18)得：指得到生命，與下句的“失”表示死亡相對應(yīng)，“得”、“失”也即生、死。(19)時：適時。(20)順：指順應(yīng)了規(guī)律。(21)縣（ｘｕáｎ）：懸掛�！翱h解”即解脫倒懸。莊子認(rèn)為人不能超脫物外，就像倒懸人一樣其苦不堪，而超脫于物外則像解脫了束縛，七情六欲也就不再成為負(fù)擔(dān)。(22)喘喘然：氣息急促的樣子。(23)妻子：妻子兒女。環(huán)：繞。(24)叱：呵叱之聲。(25)怛（ｄá）：驚擾。化：變化，這里指人之將死。(26)為：這里是改變、造就的意思。(27)陰陽：這里指整個自然變化。(28)翅：這里講作“啻”，“不翅”就是不啻。(29)冶：熔煉金屬；“大冶”指熔煉金屬高超的工匠。金：金屬。(30)踴躍：躍起。鏌铘：亦作“莫邪”，寶劍名。相傳春秋時代干將、莫邪夫婦兩人為楚王鑄劍，三年劍成，雄劍取名為“干將”，雌劍取名為“莫邪”。(31)祥：善。(32)犯：遇，承受。(33)成然：安閑熟睡的樣子。寐：睡著，這里實指死亡。(34)蘧（ｑú）然：驚喜的樣子。覺：睡醒，這里喻指生還。
【譯文】
子祀、子輿、子犁、子來四個人在一塊擺談?wù)f：“誰能夠把無當(dāng)作頭，把生當(dāng)作脊柱，把死當(dāng)作尻尾，誰能夠通曉生死存亡渾為一體的道理，我們就可以跟他交朋友�！彼膫�人都會心地相視而笑，心心相契卻不說話，于是相互交往成為朋友。
不久子輿生了病，子祀前去探望他。子輿說：“偉大啊，造物者！把我變成如此曲屈不伸的樣子！腰彎背駝，五臟穴口朝上，下巴隱藏在肚臍之下，肩部高過頭頂，彎曲的頸椎形如贅瘤朝天隆起”。陰陽二氣不和釀成如此災(zāi)害，可是子輿的心里卻十分閑逸好像沒有生病似的，蹣跚地來到井邊對著井水照看自己，說：“哎呀，造物者竟把我變成如此曲屈不伸！”
子祀說：“你討厭這曲屈不伸的樣子嗎？”子輿回答：“沒有，我怎么會討厭這副樣子！假令造物者逐漸把我的左臂變成公雞，我便用它來報曉；假令造物者逐漸把我的右臂變成彈弓，我便用它來打斑鳩烤熟了吃。假令造物者把我的臀部變化成為車輪，把我的精神變化成駿馬，我就用來乘坐，難道還要更換別的車馬嗎？至于生命的獲得，是因為適時，生命的喪失，是因為順應(yīng)；安于適時而處之順應(yīng)，悲哀和歡樂都不會侵入心房。這就是古人所說的解脫了倒懸之苦，然而不能自我解脫的原因，則是受到了外物的束縛。況且事物的變化不能超越自然的力量已經(jīng)很久很久，我又怎么能厭惡自己現(xiàn)在的變化呢？”
不久子來也生了病，氣息急促將要死去，他的妻子兒女圍在床前哭泣。子犁前往探望，說：“嘿，走開！不要驚擾他由生而死的變化！”子犁靠著門跟子來說話：“偉大啊，造物者！又將把你變成什么，把你送到何方？把你變化成老鼠的肝臟嗎？把你變化成蟲蟻的臂膀嗎？”
子來說：“父母對于子女，無論東西南北，他們都只能聽從吩咐調(diào)遣。自然的變化對于人，則不啻于父母；它使我靠攏死亡而我卻不聽從，那么我就太蠻橫了，而它有什么過錯呢！大地把我的形體托載，用生存來勞苦我，用衰老來閑適我，用死亡來安息我。所以把我的存在看作是好事，也因此可以把我的死亡看作是好事�，F(xiàn)在如果有一個高超的冶煉工匠鑄造金屬器皿，金屬熔解后躍起說‘我將必須成為良劍莫邪’，冶煉工匠必定認(rèn)為這是不吉祥的金屬。如今人一旦承受了人的外形，便說‘成人了成人了’，造物者一定會認(rèn)為這是不吉祥的人。如今把整個渾一的天地當(dāng)作大熔爐，把造物者當(dāng)作高超的冶煉工匠，用什么方法來驅(qū)遣我而不可以呢？”于是安閑熟睡似的離開人世，又好像驚喜地醒過來而回到人間。
【原文】
子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友①，曰：“孰能相與于無相與，相為于無相為？孰能登天游霧，撓挑無極②，相忘以生，無所終窮？”三人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。
莫然有間而子桑戶死③，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉④�；蚓幥蚬那�，相和而歌曰：“嗟來桑戶乎⑤！嗟來桑戶乎！而已反其真⑥，而我猶為人猗⑦！”子貢趨而進(jìn)曰：“敢問臨尸而歌，禮乎？”二人相視而笑曰：“是惡知禮意！”
子貢反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行無有⑧，而外其形�、幔R尸而歌；顏色不變，無以命之⑩。彼何人者邪？”
孔子曰：“彼，游方之外者也(11)；而丘，游方之內(nèi)者也。外內(nèi)不相及，而丘使女往吊之，丘則陋矣(12)。彼方且與造物者為人(13)，而游乎天地之一氣(14)。彼以生為附贅縣疣(15)，以死為決潰癰(16)，夫若然者，又惡知死生先后之所在！假于異物(17)，托于同體；忘其肝膽，遺其耳目；反覆終始，不知端倪；芒然彷徨乎塵垢之外(18)，逍遙乎無為之業(yè)(19)。彼又惡能憒憒然為世俗之禮(20)，以觀眾人之耳目哉(21)！”
子貢曰：“然則夫子何方之依(22)？”孔子曰：“丘，天之戮民也(23)。雖然，吾與汝共之。”子貢曰：“敢問其方�！笨鬃釉唬骸棒~相造乎水(24)，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養(yǎng)給(25)；相造乎道者，無事而生定(26)。故曰，魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)�！弊迂曉唬骸案覇柣�(27)。”曰：“畸人者，畸于人而侔于天(28)，故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也�！�
【注釋】①子桑戶、孟子反、子琴張：莊子假托的人名。本句的“友”字可能是“語”字之誤；作“相與語”講前后語意均能串通。②撓挑：循環(huán)升登。無極：這里指沒有窮盡的太空。③莫然有間（ｊｉàｎ）：頃刻之間。一說“莫然”即“漠然”，指相交淡漠。姑備參考。④侍事：幫助辦理喪事。⑤嗟來：猶如“嗟乎”。⑥而：你。反：返回。真：本真�！胺雌湔妗币馑季褪欠禋w自然。⑦猗（ｙī）：表示感嘆語氣。⑧修行：培養(yǎng)自己的德行。⑨外其形骸：以其形骸為外，把自身的形骸置之度外，意思是不把死亡當(dāng)作一件大事。⑩命：名，稱述。(11)方：方域，指人類生活的空間。(12)陋：淺薄，見識不廣。(13)人：偶；“為人”即相互做為伴侶。(14)一氣：元氣。(15)縣（ｘｕáｎ）：懸。疣（ｙóｕ）：這里義同“瘤”�！案劫樋h疣”喻指多余的東西。(16) （ｈｕàｎ）、癰（ｙōｎｇ）：均為毒瘡�！皼Q潰癰”指毒瘡化濃而破潰。(17)假：憑藉。(18)芒然：即茫然。塵垢：這里喻指人世。(19)無為之業(yè)：無所作為的境界。(20)憒憒（ｋｕì）然：煩亂的樣子。(21)觀：顯示。(22)方：方術(shù)，準(zhǔn)則。(23)戮：刑戮�！疤熘久瘛币馑际鞘艿阶匀粦土P的人，即擺脫不了方內(nèi)束縛的人。(24)造：往，適。(25)給：足�！梆B(yǎng)給”即給養(yǎng)充裕。(26)生：通作“性”，“生定”即性情平靜安適。一說“定”字為“足”字之誤，“生定”則是心性自足之意。(27) 畸（ｊī）人：即奇異的人，這里指不合于世俗的人。(28)侔（ｍóｕ）：齊同。
【譯文】
子桑戶、孟子反、子琴張三人在一起談話：“誰能夠相互交往于無心交往之中，相互有所幫助卻像沒有幫助一樣？誰能登上高天巡游霧里，循環(huán)升登于無窮的太空，忘掉自己的存在，而永遠(yuǎn)沒有終結(jié)和窮盡？”三人會心地相視而笑，心心相印于是相互結(jié)成好友。過不多久子桑戶死了，還沒有下葬�？鬃又懒耍傻茏幼迂暻叭椭侠韱适�。孟子反和子琴張卻一個在編曲，一個在彈琴，相互應(yīng)和著唱歌：“哎呀，子桑戶啊！哎呀，子桑戶��！你已經(jīng)返歸本真，可是我們還成為活著的人而托載形骸呀！”子貢聽了快步走到他們近前，說：“我冒昧地請教，對著死人的尸體唱歌，這合乎禮儀嗎？”二人相視笑了笑，不屑地說：“這種人怎么會懂得‘禮’的真實含意！”
子貢回來后把見到的情況告訴給孔子，說：“他們都是些什么樣的人呢？不看重德行的培養(yǎng)而無有禮儀，把自身的形骸置于度外，面對著死尸還要唱歌，容顏和臉色一點也不改變，沒有什么辦法可以用來稱述他們。他們究竟是些什么樣的人呢？”
孔子說：“他們都是些擺脫禮儀約束而逍遙于人世之外的人，我卻是生活在具體的世俗環(huán)境中的人。人世之外和人世之內(nèi)彼此不相干涉，可是我卻讓你前去吊唁，我實在是淺薄呀！他們正跟造物者結(jié)為伴侶，而逍遙于天地渾一的元氣之中。他們把人的生命看作像贅瘤一樣多余，他們把人的死亡看作是毒癰化膿后的潰破，像這樣的人，又怎么會顧及死生優(yōu)劣的存在！憑借于各各不同的物類，但最終寄托于同一的整體；忘掉了體內(nèi)的肝膽，也忘掉了體外的耳目；無盡地反復(fù)著終結(jié)和開始，但從不知道它們的頭緒；茫茫然彷徨于人世之外，逍遙自在地生活在無所作為的環(huán)境中。他們又怎么會煩亂地去炮制世俗的禮儀，而故意炫耀于眾人的耳目之前呢！”
子貢說：“如此，那么先生將遵循什么準(zhǔn)則呢？”孔子說：“我孔丘，乃是蒼天所懲罰的罪人。即使這樣，我仍將跟你們一道去竭力追求至高無尚的‘道’。子貢問：“請問追求‘道’的方法�！笨鬃踊卮穑骸棒~爭相投水，人爭相求道。爭相投水的魚，掘地成池便給養(yǎng)充裕；爭相求道的人，漠然無所作為便心性平適。所以說，魚相忘于江湖里，人相忘于道術(shù)中”。子貢說：“再冒昧地請教‘畸人’的問題”�？鬃踊卮穑骸八^‘畸人’，就是不同于世俗而又等同于自然的人。所以說，自然的小人就是人世間的君子；人世間的君子就是自然的小人�！�
【原文】
顏回問仲尼曰：“孟孫才①，其母死，哭泣無涕②，中心不戚③，居喪不哀。無是三者④，以善處喪蓋魯國⑤。固有無其實而得其名者乎⑥？回壹怪之⑦�！�
仲尼曰：“夫孟孫氏盡之矣，進(jìn)于知矣⑧。唯簡之而不得，夫已有所簡矣⑨。孟孫氏不知所以生，不知所以死；不知就先⑩，不知就后；若化為物(11)，以待其所不知之化已乎！且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？吾特與汝，其夢未始覺者邪！且彼有駭形而無損心(12)，有旦宅而無情死(13)。孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃(14)。且也相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之乎？且汝夢為鳥而厲乎天(15)，夢為魚而沒于淵。不識今之言者，其覺者乎，其夢者乎？造適不及笑(16)，獻(xiàn)笑不及排(17)，安排而去化(18)，乃入于寥天一(19)�！�
【注釋】①孟孫才：人名，復(fù)姓孟孫。②涕：淚水。③中心：心中。戚：悲痛。④三者：指上述“哭泣不涕”、“中心不戚”、“居喪不哀”的三種表現(xiàn)。⑤蓋：覆。⑥固：竟，難道。⑦壹：實在，確實。⑧進(jìn)：勝，超過。⑨夫：這里代指孟孫才。⑩就：趨近，追求。先：這里實指“生”，與下句“后”字實指“死”相應(yīng)。(11)若：順�！叭艋奔错槕�(yīng)自然變化。(12)駭形：指人死之后形體必有驚人的改變。心：精神，“損心”指情緒悲哀損傷心神。(13)旦：日新，朝夕改變的意思。宅：這里喻指精神的寓所，即人的軀體。情死：真實的死亡。(14) 乃：通作“爾”，如此的意思。(15)厲：通作“戾”，至、往的意思，這里實指鳥的飛翔。(16)造：達(dá)到。適：快意。(17)獻(xiàn)：發(fā)。一說“獻(xiàn)”通作“戲”，“獻(xiàn)笑”亦即戲笑。排：排解，消泄。(18)安排：安于自然的推移。去化：忘卻死亡的變化。(19)寥：寂寥，虛空。
【譯文】
顏回請教孔子說：“孟孫才這個人，他的母親死了，哭泣時沒有一滴眼淚，心中不覺悲傷，居喪時也不哀痛。這三個方面沒有任何悲哀的表現(xiàn)，可是卻因善于處理喪事而名揚魯國。難道真會有無其實而有其名的情況嗎？顏回實在覺得奇怪�！�
孔子說：“孟孫才處理喪事的作法確實是盡善盡美了，大大超過了懂得喪葬禮儀的人。人們總希望從簡治喪卻不能辦到，而孟孫才已經(jīng)做到從簡辦理喪事了。孟孫才不過問人因為什么而生，也不去探尋人因為什么而死；不知道趨赴生，也不知道靠攏死；他順應(yīng)自然的變化而成為他應(yīng)該變成的物類，以期待那些自己所不知曉的變化！況且即將出現(xiàn)變化，怎么知道不變化呢？即將不再發(fā)生變化，又怎么知道已經(jīng)有了變化呢！只有我和你呀，才是做夢似的沒有一點兒覺醒的人呢！那些死去了的人驚擾了自身形骸卻無損于他們的精神，猶如精神的寓所朝夕改變卻并不是精神的真正死亡。唯獨孟孫才覺醒，人們哭他也跟著哭，這就是他如此居喪的原因。況且人們交往總借助形骸而稱述自我，又怎么知道我所稱述的軀體一定就是我呢？而且你夢中變成鳥便振翅直飛藍(lán)天，你夢中變成魚便搖尾潛入深淵。不知道今天我們說話的人，算是醒悟的人呢，還是做夢的人呢？心境快適卻來不及笑出聲音，表露快意發(fā)出笑聲卻來不及排解和消泄，安于自然的推移而且忘卻死亡的變化，于是就進(jìn)入到寂寥虛空的自然而渾然成為一體�！�
【原文】
意而子見許由①。許由曰：“堯何以資汝②？”意而子曰：“堯謂我：‘汝必躬服仁義而明言是非③’�！痹S由曰：“而奚來為軹④？夫堯既已黥汝以仁義⑤，而劓汝以是非矣⑥，汝將何以游夫遙蕩姿睢轉(zhuǎn)徙之塗乎⑦？”意而子曰：“雖然，吾愿游于其藩⑧�！�
許由曰：“不然。夫盲者無以與乎眉目顏色之好⑨，瞽者無以與乎青黃黼黻之觀⑩�！币舛釉唬骸胺驘o莊之失其美(11)，據(jù)梁之失其力(12)，黃帝之亡其知(13)，皆在爐捶之間耳(14)。庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓(15)，使我乘成以隨先生邪(16)？”
許由曰：“噫！未可知也。我為汝言其大略。吾師乎(17)！吾師乎！澤及萬世而不為仁(18)，長于上古而不為老，覆載天地刻雕眾形而不為巧，此所游已�！�
【注釋】①意而子：虛擬的人名。②資：給予。③躬服：親身實踐，身體力行。④而：你。軹（ｚｈǐ）：同“只”，句末語氣詞用法。⑤黥（ｑíｎｇ）：古代的一種刑法，用刀在受刑人的額上刺刻，而后以墨涂之。⑥劓（ｙì）：古代的一種刑法，割去了受刑人的鼻子。⑦遙蕩：逍遙放蕩。恣�。悍湃尾痪�。轉(zhuǎn)徙：輾轉(zhuǎn)變化。塗：通作“途”，道路的意思。⑧藩：籬笆，這里喻指受到一定約束的境域。⑨與：贊許、賞鑒。下句同此解。⑩瞽（ｇǔ）：瞎眼。一般地說，“盲者”、“瞽者”都指瞎子，細(xì)分之，“盲”指有眼無珠，“瞽”指眼瞎而無視力。黼（ｆǔ）黻（ｆú）：古代禮服上繡制的花紋。(11)無莊：虛構(gòu)的古代美人之名，寓含不裝飾的意思。傳說她聞道之后不再裝飾而自忘其美。(12)據(jù)梁：虛構(gòu)的古代勇夫之名，寓含強梁之意。(13)亡：丟失，忘卻。(14)爐捶：冶煉鍛打，這里喻指得到“道”的薰陶而回歸本真。(15)息：養(yǎng)息。(16)乘：載。成：備。“乘成”的意思就是，托載精神的身軀不再殘缺。(17)師：這里實指“道”。(18)澤：恩澤�！咀g文】
【譯文】
意而子拜訪許由。許由說：“堯把什么東西給予了你？”意而子說：“堯?qū)ξ艺f：‘你一定得親身實踐仁義并明白無誤地闡明是非’”。許由說：“你怎么還要來我這里呢？堯已經(jīng)用‘仁義’在你的額上刻下了印記，又用‘是非’割下了你的鼻子，你將憑借什么游處于逍遙放蕩、縱任不拘、輾轉(zhuǎn)變化的道途呢？”意而子說：“雖然這樣，我還是希望能游處于如此的境域�！�
許由說：“不對。有眼無珠的盲人沒法跟他觀賞佼好的眉目和容顏，瞎子沒法跟他賞鑒禮服上各種不同顏色的花紋。”意而子說：“無莊不再打扮忘掉自己的美麗，據(jù)梁不再逞強忘掉自己的勇力，黃帝聞‘道’之后忘掉自己的智慧，他們都因為經(jīng)過了‘道’的冶煉和鍛打。怎么知道那造物者不會養(yǎng)息我受黥刑的傷痕和補全我受劓刑所殘缺的鼻子，使我得以保全托載精神的身軀而跟隨先生呢？”
許由說：“唉！這可是不可能知道的。我還是給你說個大概吧�！馈俏覀ゴ蟮淖趲煱�！我偉大的宗師啊！把萬物碎成粉末不是為了某種道義，把恩澤施于萬世不是出于仁義，長于上古不算老，回天載地、雕創(chuàng)眾物之形也不算技巧。這就進(jìn)入‘道’的境界了。”
【原文】
顏回曰：“回益矣①�！敝倌嵩唬骸昂沃^也？”曰：回忘仁義矣②。”曰：“可矣，猶未也�！彼諒�(fù)見，曰：“回益矣�！痹唬骸昂沃^也？”曰：“回忘禮樂矣。”曰：“可矣，猶未也�！彼諒�(fù)見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣③。”仲尼蹴然曰④：“何謂坐忘？”顏回曰：“墮肢體⑤，黜聰明⑥，離形去知⑦，同于大通，此謂坐忘。”仲尼曰：“同則無好也，化則無常也⑧，而果其賢乎！丘也請從而后也�！�
【注釋】①益：多，增加，進(jìn)步。②從整段文意推測，“仁義”當(dāng)與后面的“禮樂”互換，忘掉“禮樂”進(jìn)一步才可能是忘掉“仁義”，但譯文仍從舊述。③坐忘：端坐靜心而物我兩忘。④蹴（ｃù）然：驚奇不安的樣子。⑤墮：毀廢。⑥黜：退除。⑦去：拋棄。⑧無常：不執(zhí)滯于常理。
【譯文】
顏回說：“我進(jìn)步了�！笨鬃訂柕溃骸澳愕倪M(jìn)步指的是什么？”顏回說：“我已經(jīng)忘卻仁義了。”孔子說：“好哇，不過還不夠。”過了幾天顏回再次拜見孔子，說：“我又進(jìn)步了�！笨鬃訂枺骸澳愕倪M(jìn)步指的是什么？”顏回說：“我忘卻禮樂了�！笨鬃诱f：“好哇，不過還不夠�！边^了幾天顏回又再次拜見孔子，說：“我又進(jìn)步了�！笨鬃訂枺骸澳愕倪M(jìn)步指的是什么？”顏回說：“我‘坐忘’了”�？鬃芋@奇不安地問：“什么叫‘坐忘’？”顏回答道：“毀廢了強健的肢體，退除了靈敏的聽覺和清晰的視力，脫離了身軀并拋棄了智慧，從而與大道渾同相通為一體，這就叫靜坐心空物我兩忘的‘坐忘’�！笨鬃诱f：“與萬物同一就沒有偏好，順應(yīng)變化就不執(zhí)滯常理。你果真成了賢人啊！我作為老師也希望能跟隨學(xué)習(xí)而步你的后塵�！�
【原文】
子輿與子桑友，而霖雨十日①。子輿曰：“子桑殆病矣②！”裹飯而往食之③。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰④：“父邪？母邪？天乎？人乎⑤？”有不任其聲而趨舉其詩焉⑥。
子輿入，曰：“子之歌詩，何故若是？”曰：“吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地?zé)o私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也。然而至此極者，命也夫！”
【注釋】①霖：陰雨三日以上�！傲赜辍奔催B綿不斷地下雨。②殆：恐怕，大概。�。豪Хα实�。③裹飯：用東西包著飯食。食之：給他吃�！笆场弊峙f讀去聲。④鼓琴：彈琴。⑤以上四句，均為子桑探問自己的困乏是由誰造成的。⑥任：堪。“不任其聲”是說聲音衰微，禁不住內(nèi)心感情的表達(dá)。趨：急促�！摆吪e其詩”是說急促地吐露出歌詞。
【譯文】
子輿和子桑是好朋友，連綿的陰雨下了十日，子輿說：“子�？峙乱呀�(jīng)困乏而餓倒。”便包著飯食前去給他吃。來到子桑門前，就聽見子桑好像在唱歌，又好像在哭泣，而且還彈著琴：“是父親呢？還是母親呢？是天呢？還是人呢？”聲音微弱好像禁不住感情的表達(dá)，急促地吐露著歌詞。
子輿走進(jìn)屋子說：“你歌唱的詩詞，為什么象這樣？”子桑回答說：“我在探尋使我達(dá)到如此極度困乏和窘迫的人，然而沒有找到。父母難道會希望我貧困嗎？蒼天沒有偏私地覆蓋著整個大地，大地沒有偏私地托載著所有生靈，天地難道會單單讓我貧困嗎？尋找使我貧困的東西可是我沒能找到。然而已經(jīng)達(dá)到如此極度的困乏，還是‘命’�。 �