【題解】
《人間世》的中心是討論處世之道，既表述了莊子所主張的處人與自處的人生態(tài)度，也揭示出莊子處世的哲學(xué)觀點(diǎn)。
全文可分為前后兩大部分，前一部分至“可不懼邪”，以下為后一部分。前一部分假托三個故事：孔子在顏回打算出仕衛(wèi)國時對他的談話，葉公子高將出使齊國時向孔子的求教，顏闔被請去做衛(wèi)太子師傅時向蘧伯玉的討教，以此來說明處世之難，不可不慎。怎樣才能應(yīng)付艱難的世事呢？《莊子》首先提出要“心齋”，即“虛以待物”。再則提出要“知其不可奈何而安之若命”，第三提出要“正女身”，并“形莫若就”，“心莫若和”。歸結(jié)到一點(diǎn)仍舊是“無己”。第二部分著力表達(dá)“無用”之為有用，用樹木不成材卻終享天年和支離疏形體不全卻避除了許多災(zāi)禍來比喻說明，最后一句“人皆知有用之用，而莫知無用之用”，便是整個第二部分的結(jié)語。前后兩部分是互補(bǔ)的，世事艱難推出了“無用”之用的觀點(diǎn)，“無用”之用正是“虛以待物”的體現(xiàn)。“無用”之用決定了莊子“虛無”的人生態(tài)度，但也充滿了辯證法，有用和無用是客觀的，但也是相對的，而且在特定環(huán)境里還會出現(xiàn)轉(zhuǎn)化。
【原文】
顏回見仲尼①，請行。曰：“奚之②？”曰：“將之衛(wèi)。”曰：“奚為焉？”曰：“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)③；輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉④，民其無如矣⑤�；貒L聞之夫子曰：‘治國去之⑥，亂國就之⑦，醫(yī)門多疾’。愿以所聞思其則⑧，庶幾其國有瘳乎⑨！”
仲尼曰：“！若殆往而刑耳⑩！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而后存諸人(11)。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行(12)！
“且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉(13)？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也(14)；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。
“且德厚信矼(15)，未達(dá)人氣(16)，名聞不爭，未達(dá)人心。而強(qiáng)以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前者(17)，是以人惡有其美也(18)，命之曰菑人(19)。菑人者，人必反菑之，若殆為人菑夫？且茍為悅賢而惡不肖(20)，惡用而求有以異(21)？若唯無詔(22)，王公必將乘人而斗其捷(23)。而目將熒之(24)，而色將平之(25)，口將營之(26)，容將形之(27)，心且成之(28)。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！
“且昔者桀殺關(guān)龍逢(29)，紂殺王子比干(30)，是皆修其身以下傴拊人之民(31)，以下拂其上者也(32)，故其君因其修以擠之(33)。是好名者也。昔者堯攻叢枝、胥敖(34)，禹攻有扈(35)，國為虛厲(36)，身為刑戳；其用兵不止，其求實(shí)無已(37)。是皆求名實(shí)者也，而獨(dú)不聞之乎？名實(shí)者，圣人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也(38)，嘗以語我來(39)！”
【注釋】①顏回：孔子的弟子，姓顏名回字子淵，魯國人。仲尼：孔子，仲尼為字�？鬃优c顏回的這段談話完全出自假托。②之：往。③獨(dú)：專斷。④蕉：草芥。⑤如：往�！盁o如”意思是沒有歸往的地方。⑥去：離。⑦就：趨赴，前往。⑧以：用，根據(jù)。則：準(zhǔn)則，辦法。⑨庶幾：也許可以；含有希望的意思。瘳（ｃｈōｕ）：病愈，這里指國家恢復(fù)了元?dú)�。⑩殆：恐怕，大概。刑：遭受刑戳�?11)存：存立，這里指道德修養(yǎng)的建立。(12)暴人：施政暴虐的人，這里指衛(wèi)國國君。(13)蕩：喪失，毀壞。所為：講作“……的原因”。(14)軋：傾軋。(15)矼（ｑｉāｎｇ）：堅(jiān)實(shí)、篤厚。(16)人氣：猶言民情、民心，與下句的“人心”意思相近�！拔催_(dá)人氣”、“未達(dá)人心”，意思是未能得到人們廣泛的理解。(17) 繩墨：喻指規(guī)矩、規(guī)范。術(shù)（術(shù)）：通作“述”。一說“術(shù)”字是“衒”字之誤，賣弄的意思。(18)此句就上下文意看很難串通。一說“有”字乃是“育”字之誤，講作“賣”，即“鬻”的意思。其：己；三人稱代詞變用為己稱。(19)命之：名之，稱謂它。菑（ｚ�。椋骸盀�(zāi)”字的異體，“災(zāi)”字今簡化為“災(zāi)”。(20)悅：喜好。不肖：不像，這里指不學(xué)好。(21)而：汝，你。(22)唯：只。詔：告，這里指向衛(wèi)君進(jìn)言。(23)王公：指衛(wèi)君。乘：趁；“乘人”就是抓住說話人說漏了嘴的機(jī)會。一說講作借助國君的威勢。捷：形容言語快捷善辯，不讓說話對方有喘息思考的機(jī)會。(24)熒（ｙíｎｇ）：眩，迷惑。(25)色：臉色。平：平和。(26)營：營救，這里指用言語自我解脫。(27)容：容顏、態(tài)度。形：顯露，表現(xiàn)。(28)成之：以之為成，把對方的作為加以認(rèn)可。(29)桀：夏代最后一個國君，素以暴虐稱著于史。關(guān)龍逢：夏桀時代的賢臣，因直言勸諫而被夏桀殺害。(30)紂：商代最后一個國君，史傳又一個暴君。比干：商紂王的庶出叔叔，也因力諫而被紂王殺害。(31) 下：下位，居于臣下之位。傴（ｙǔ）拊（ｆǔ）：憐愛撫育。人：人君的省稱。(32)拂：違反。上：居于上位的人，這里指國君。(33)修：美好，這里專指很有道德修養(yǎng)。擠：排斥。(34)叢枝、胥敖：帝堯時代的兩個部落小國的國名�！洱R物論》中有宗、膾、胥敖之稱，“叢枝”疑即“宗”、“膾”，姑備參考。(35)有扈：古國名。(36)虛：墟所，這個意義后代寫作“墟”。厲：人死而無后代。(37)實(shí)：實(shí)利。已：止。(38)有以：有所依憑。(39)以語我：把它告訴給我。來：句末語氣詞，表示感嘆。
【譯文】
顏回拜見老師仲尼，請求同意他出遠(yuǎn)門�？鬃诱f：“到哪里去呢？”顏回回答：“打算去衛(wèi)國。”孔子說：“去衛(wèi)國干什么呢？”顏回說：“我聽說衛(wèi)國的國君，他正年輕，辦事專斷；輕率地處理政事，卻看不到自己的過失；輕率地役使百姓使人民大量死亡，死人遍及全國不可稱數(shù)，就像大澤中的草芥一樣，百姓都失去了可以歸往的地方。我曾聽老師說：‘治理得好的國家可以離開它。治理得不好的國家卻要去到那里，就好像醫(yī)生門前病人多一樣’。我希望根據(jù)先生的這些教誨思考治理衛(wèi)國的辦法，衛(wèi)國也許還可以逐步恢復(fù)元?dú)獍桑 ?/P>
孔子說：“嘻！你恐怕去到衛(wèi)國就會遭到殺害啊！推行大道是不宜摻雜的，雜亂了就會事緒繁多，事緒繁多就會心生擾亂，心生擾亂就會產(chǎn)生憂患，憂患多了也就自身難保，更何況拯救國家。古時候道德修養(yǎng)高尚的至人，總是先使自己日臻成熟方才去扶助他人。如今在自己的道德修養(yǎng)方面還沒有什么建樹，哪里還有什么工夫到暴君那里去推行大道！ “你懂得道德毀敗和智慧表露的原因嗎？道德的毀敗在于追求名聲，智慧的表露在于爭辯是非。名聲是互相傾軋的原因，智慧是互相爭斗的工具。二者都像是兇器，不可以將它推行于世。 “一個人雖然德行純厚誠實(shí)篤守，可未必能和對方聲氣相通，一個人雖然不爭名聲，可未必能得到廣泛的理解。而勉強(qiáng)把仁義和規(guī)范之類的言辭述說于暴君面前，這就好比用別人的丑行來顯示自己的美德，這樣的做法可以說是害人。害人的人一定會被別人所害，你這樣做恐怕會遭到別人的傷害的呀！況且，假如說衛(wèi)君喜好賢能而討厭惡人，那么，哪里還用得著等待你去才有所改變？你果真去到衛(wèi)國也只能是不向衛(wèi)君進(jìn)言，否則衛(wèi)君一定會緊緊抓住你偶然說漏嘴的機(jī)會快捷地向你展開爭辯。你必將眼花繚亂，而面色將佯作平和，你說話自顧不暇，容顏將被迫俯就，內(nèi)心也就姑且認(rèn)同衛(wèi)君的所作所為了。這樣做就像是用火救火，用水救水，可以稱之為錯上加錯。有了依順?biāo)拈_始，以后順從他的旨意便會沒完沒了，假如你未能取信便深深進(jìn)言，那么一定會死在這位暴君面前。 “從前，夏桀殺害了敢于直諫的關(guān)龍逢，商紂王殺害了力諫的叔叔比干，這些賢臣他們都十分注重自身的道德修養(yǎng)而以臣下的地位撫愛人君的百姓，同時也以臣下的地位違逆了他們的國君，所以他們的國君就因?yàn)樗麄兊赖滦摒B(yǎng)高尚而排斥他們、殺害了他們。這就是喜好名聲的結(jié)果。當(dāng)年帝堯征伐叢枝和胥敖，夏禹攻打有扈，三國的土地變成廢墟，人民全都死盡，而國君自身也遭受殺戳，原因就是三國不停地使用武力，貪求別國的土地和人口。這些都是求名求利的結(jié)果，你偏偏就沒有聽說過嗎？名聲和實(shí)利，就是圣人也不可能超越，何況是你呢？雖然這樣，你必定有所依憑，你就試著把它告訴我吧！”
【原文】
顏回曰：“端而虛①，勉而一②。則可乎？”曰：“惡③，惡可！夫以陽為充孔揚(yáng)④，采色不定⑤，常人之所不違，因案人之所感⑥，以求容與其心⑦，名之曰日漸之德不成⑧，而況大德乎！將執(zhí)而不化⑨，外合而內(nèi)不訾⑩，其庸詎可乎(11)！”
“然則我內(nèi)直而外曲(12)，成而上比(13)。內(nèi)直者，與天為徒(14)。與天為徒者，知天子之與己皆天之所子(15)。而獨(dú)以己言蘄乎而人善之(16)，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子(17)，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳(18)，人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無疵焉(19)，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒，其言雖教，讁之實(shí)也(20)；古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病(21)，是之謂與古為徒。若是則可乎？”仲尼曰：“惡，惡可！大多政法而不諜(22)，雖固亦無罪(23)。雖然，止是耳矣(24)，夫胡可以及化(25)！猶師心者也(26)。”
顏回曰：“吾無以進(jìn)矣，敢問其方(27)�！敝倌嵩唬骸褒S(28)，吾將語若！有心而為之(29)，其易邪？易之者，暤天不宜(30)�！鳖伝卦唬骸盎刂邑殻ú伙嬀撇蝗闳澱邤�(shù)月矣(31)。如此，則可以為齋乎？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也(32)�！被卦唬骸案覇栃凝S�！敝倌嵩唬骸叭粢恢�(33)，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣(34)！聽止于耳(35)，心止于符(36)。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛(37)。虛者，心齋也�！�
顏回曰：“回之未始得使(38)，實(shí)自回也(39)；得使之也，未始有回也�？芍^虛乎？”夫子曰：“盡矣(40)。吾語若！若能入游其樊而無感其名(41)，入則鳴(42)，不入則止。無門無毒(43)，一宅而寓于不得已(44)，則幾矣(45)。絕跡易，無行地難(46)。為人使易以偽(47)，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也(48)。瞻彼闋者(49)，虛室生白(50)，吉祥止止(51)。夫且不止，是之謂坐馳(52)，夫徇耳目內(nèi)通而外于心知(53)，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹舜之所紐也(54)，伏戲幾蘧之所行終(55)，而況散焉者乎(56)！”
【注釋】①端：端莊、正派。虛：虛豁、謙遜�！岸恕敝竿獗�，“虛”指內(nèi)心。②勉：勤懇努力。一：這里是始終如一，忠貞不二的意思。③惡（ｗū）：嘆詞，駁斥之聲；與下句疑問代詞用法的“惡”不同。④陽：指剛猛之盛氣。充：滿，充斥于心�？祝荷�，很。揚(yáng)：露于外表。⑤采色：這里指面部表情。“采色不定”猶言“喜怒無�！�。⑥案：壓抑，壓制。⑦容與：放縱。⑧漸：浸漬，潤澤。⑨執(zhí)：固守己見。⑩外合：外表贊同。訾（ｚǐ）：非議�！安祸ぁ币馑际遣辉笇ψ约旱难孕凶鞒龇词�。(11)其：那，那樣。庸詎：怎么。(12)直：正直，光明正大。曲：彎曲，含有俯首曲就的意思。(13)成：成就，指心中有數(shù)，已有成熟的主張和看法。一說引用現(xiàn)成的話。上：上世，指古代�！吧媳取币馑际歉糯淖鞣ㄏ啾容^。(14)天：自然。(15)所子：所養(yǎng)育的子女。(16)蘄：祈求，希望得到。善之：以之為善，把這樣的言論看作是正確的。(17)童子：未成年的人。(18)擎：舉，這里指手里拿著朝笏（ｈù）。跽：長跪。曲拳：躬身屈體。(19)疵（ｃī）：誹謗。(20)讁（ｚｈé）：“謫”字的異體；譴責(zé)、責(zé)備。(21)病：怨恨、禍害。(22)大：太。政：通作“正”，端正、糾正的意思。諜：當(dāng)。(23)固：固陋，執(zhí)著而不通達(dá)。(24)止是：只此。耳矣：罷了。(25) 胡：何，怎么。(26)師：講作以……為師。心：這里指內(nèi)心的定見。(27)敢：表示謙敬之詞，相當(dāng)于今天“斗膽地”、“冒昧地”之意。方：辦法。(28)齋：齋戒，指祭祀前的清心潔身，這里專指清心。(29)有心：指懷有積極用世之心。(30)暤（ｈàｏ）：通作“昊”，廣大的意思。“暤天”就是“大天”。宜：當(dāng)，合適。(31)茹：吃。葷：舊注指葷辛，即蔥蒜之類的菜。(32)心齋：內(nèi)心的齋戒。(33)一：專一�！耙恢尽币馑际悄盘撏�，摒除雜念，心思高度專一。(34)氣：“氣”在中國古代哲學(xué)中是一極為重要的概念，指構(gòu)成宇宙萬物的本原。但這里是指虛以待物的心境。(35)“聽止于耳”一句，聯(lián)系下句當(dāng)是“耳止于聽”之誤倒。(36)符：合。(37)虛：這里指純凈、空明的境界。(38)得使：意思是稟受了心齋的教誨。(39)自：疑是“有”字之誤。(40)盡：詳盡，指顏回的上述言論對于“心齋”的理解，說得十分深透。(41)樊：籬笆，喻指衛(wèi)君統(tǒng)治的范圍，并暗含追名逐利之場所的意思。感其名：為名利地位所動。(42)入：采納進(jìn)諫。(43)毒：通作“壔”（ｄǎｏ），累積土石用作保衛(wèi)門欄的土臺，喻指索求門徑的標(biāo)的。(44)一：心思高度集中。宅：這里用指心靈的位置。“一宅”意思就是心靈安于凝聚專一，全無雜念。(45)幾：近，意思是做到了這一步就接近于大道，符合“心齋”的要求了。(46)無行地：行走卻不踐地，喻指做了什么事都不留下痕跡。(47)使：驅(qū)使。偽：假。(48)有知知者：前者讀ｚｈì，智慧、才能之意。后者讀ｚｈī，意即認(rèn)識、了解。(49)瞻（ｚｈāｎ）：望。闋（ｑｕè）：空虛。(50)虛室：空靈的精神世界。白：潔凈，指什么也不存在的虛無的心理狀態(tài)。(51)止止：意思是止于凝靜的心境。(52)坐馳：形體坐在那里而心理卻馳騁于他處。(53)徇：使。內(nèi)通，向內(nèi)通達(dá)。外：這里是排除的意思。心知：心智。(54)紐：樞紐，關(guān)鍵。(55)伏戲、幾蘧（ｑú）：傳說時代的遠(yuǎn)古帝王�！胺鼞颉倍鄬憺椤胺恕�。終：到底，遵循始終。(56)“散焉者”指疏散的人，即普通、平常的人。
【譯文】
顏回說：“我外表端莊內(nèi)心虛豁，勤奮努力終始如一，這樣就可以了嗎？”孔子說：“唉，這怎么可以呢！衛(wèi)君剛猛暴烈盛氣露于言表，而且喜怒無常，人們都不敢有絲毫違背他的地方，他也借此壓抑人們的真實(shí)感受和不同觀點(diǎn)，以此來放縱他的欲望。這真可以說是每日用道德來感化都不會有成效，更何況用大德來勸導(dǎo)呢？他必將固守己見而不會改變，表面贊同而內(nèi)心里也不會對自己的言行作出反省，你那樣的想法怎么能行得通呢？”
顏回說：“如此，那我就內(nèi)心秉正誠直而外表俯首曲就，內(nèi)心自有主見并處處跟古代賢人作比較。內(nèi)心秉正誠直，這就是與自然為同類。跟自然為同類，可知國君與自己都是上天養(yǎng)育的子女。又何必把自己的言論宣之于外而希望得到人們的贊同，還是希望人們不予贊同呢？象這樣做，人們就會稱之為未失童心，這就叫跟自然為同類。外表俯首曲就的人，是跟世人為同類。手拿朝笏躬身下拜，這是做臣子的禮節(jié)，別人都這樣去做，我敢不這樣做嗎？做一般人臣都做的事，人們也就不會責(zé)難了吧，這就叫跟世人為同類。心有成見而上比古代賢人，是跟古人為同類。他們的言論雖然很有教益，指責(zé)世事才是真情實(shí)意。這樣做自古就有，并不是從我才開始的。像這樣做，雖然正直不阿卻也不會受到傷害，這就叫跟古人為同類。這樣做便可以了嗎？”孔子說：“唉，怎么可以呢？太多的事情需要糾正，就是有所效法也會出現(xiàn)不當(dāng)，雖然固陋而不通達(dá)也沒有什么罪責(zé)。即使這樣，也不過如此而已，又怎么能感化他呢！你好像是太執(zhí)著于自己內(nèi)心成見的人哩�！�
顏回說：“我沒有更好的辦法了，冒昧地向老師求教方策。”孔子說：“齋戒清心，我將告訴你！如果懷著積極用世之心去做，難道是容易的嗎？如果這樣做也很容易的話，蒼天也會認(rèn)為是不適宜的�！鳖伝卣f：“我顏回家境貧窮，不飲酒漿、不吃葷食已經(jīng)好幾個月了，像這樣，可以說是齋戒了吧？”孔子說：“這是祭祀前的所謂齋戒，并不是‘心齋�！伝卣f：“我請教什么是‘心齋’。”孔子說：“你必須摒除雜念，專一心思，不用耳去聽而用心去領(lǐng)悟，不用心去領(lǐng)悟而用凝寂虛無的意境去感應(yīng)！耳的功用僅只在于聆聽，心的功用僅只在于跟外界事物交合。凝寂虛無的心境才是虛弱柔順而能應(yīng)待宇宙萬物的，只有大道才能匯集于凝寂虛無的心境。虛無空明的心境就叫做‘心齋’�！�
顏回說：“我不曾稟受過‘心齋’的教誨，所以確實(shí)存在一個真實(shí)的顏回；我稟受了‘心齋’的教誨，我便頓時感到不曾有過真實(shí)的顏回。這可以叫做虛無空明的境界嗎？”孔子說：“你對‘心齋’的理解實(shí)在十分透徹。我再告訴你，假如能夠進(jìn)入到追名逐利的環(huán)境中遨游而又不為名利地位所動，衛(wèi)君能采納你闡明你的觀點(diǎn)，不能采納你就停止不說，不去尋找仕途的門徑，也不向世人提示索求的標(biāo)的，心思凝聚全無雜念，把自己寄托于無可奈何的境域，那么就差不多合于‘心齋’的要求了。一個人不走路容易，走了路不在地上留下痕跡就很難。受世人的驅(qū)遣容易偽裝，受自然的驅(qū)遣便很難作假。聽說過憑借翅膀才能飛翔，不曾聽說過沒有翅膀也能飛翔；聽說過有智慧才能了解事物，不曾聽說過沒有智慧也可以了解事物�？匆豢茨强諘绲沫h(huán)宇，空明的心境頓時獨(dú)存精白，而什么也都不復(fù)存在，一切吉祥之事都消逝于凝靜的境界。至此還不能凝止，這就叫形坐神馳。倘若讓耳目的感觀向內(nèi)通達(dá)而又排除心智于外，那么鬼神將會前來歸附，何況是人呢！這就是萬物的變化，是禹和舜所把握的要領(lǐng)，也是伏羲、幾蘧所遵循始終的道理，何況普通的人呢！”
【原文】
葉公子高將使于齊①，問于仲尼曰：“王使諸梁也甚重②，齊之待使者，蓋將甚敬而不急，匹夫猶未可動，而況諸侯乎！吾甚慄之③。子常語諸梁也曰：‘凡事若小若大④，寡不道以懽成⑤。事若不成，則必有人道之患⑥；事若成，則必有陰陽之患⑦。若成若不成而后無患者，唯有德者能之。’吾食也執(zhí)粗而不臧⑧，爨無欲清之人⑨。今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱與⑩！吾未至乎事之情(11)，而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患。是兩也，為人臣者不足以任之(12)，子其有以語我來！”
仲尼曰：“天下有大戒二(13)：其一命也，其一義也。子之愛親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無適而非君也(14)，無所逃于天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也(15)；自事其心者(16)，哀樂不易施乎前(17)，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悅生而惡生！夫子其行可矣！
“丘請復(fù)以所聞：凡交近則必相靡以信(18)，遠(yuǎn)則必忠之以言(19)，言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言(20)，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言(21)，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄(22)，妄則其信之也莫(23)，莫則傳言者殃。故法言曰(24)：‘傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全’(25)。且以巧斗力者(26)，始乎陽(27)，常卒乎陰(28)，秦至則多奇巧(29)；以禮飲酒者，始乎治(30)，常卒乎亂，秦至則多奇樂(31)。凡事亦然：始乎諒(32)，常卒乎鄙(33)；其作始也簡，其將畢也必巨。
“言者，風(fēng)波也；行者，實(shí)喪也(34)。夫風(fēng)波易以動，實(shí)喪易以危。故忿設(shè)無由(35)，巧言偏辭(36)。獸死不擇音，氣息茀然(37)，于是并生心厲(38)。剋核大至(39)，則必有不肖之心應(yīng)之(40)，而不知其然也。茍為不知其然也，孰知其所終！故法言曰：‘無遷令(41)，無勸成(42)，過度益也(43)’。遷令勸成殆事(44)，美成在久(45)，惡成不及改，可不慎與！且夫乘物以游心(46)，讬不得已以養(yǎng)中(47)，至矣。何作為報(bào)也(48)！莫若為致命(49)，此其難者！”
【注釋】①葉公子高：楚莊王玄孫尹成子，名諸梁，字子高。為楚大夫，封于葉（舊注讀為ｓｈè），自僭（ｊｉàｎ）為“公”，故有“葉公子高”之稱。使：出使。②使諸梁：以諸梁為使。③慄：恐懼。④若：或者。⑤寡：少。道：由，通過。懽：“歡”字的異體，今簡作“歡”。“歡成”，指圓滿的結(jié)果。⑥人道之患：人為的禍害，指國君的懲罰。⑦陰：事未辦成時的憂懼。陽：事已辦成時的喜悅。這里是說忽憂忽喜而交集于心，勢必失調(diào)以致病患。⑧執(zhí)粗：食用粗茶淡飯。臧：好。“不臧”指不精美的食品。⑨爨（ｃｕàｎ）：炊，烹飪食物。這句話頗費(fèi)解，聯(lián)系上下文大意是，烹飪食物也就無須解涼散熱的人。⑩內(nèi)熱：內(nèi)心煩躁和焦慮。(11)情：真實(shí)。(12)任：承擔(dān)。(13)戒：法�！按蠼洹敝溉松阋詾榻涞拇蠓ā�(14)無適而非君也：適，往、到。全句是說，天下雖大，但所到之處，沒有不受國君統(tǒng)治的地方。(15)盛：極點(diǎn)、頂點(diǎn)。(16)自事其心：侍奉自己的心思，意思是注意培養(yǎng)自己的道德修養(yǎng)。(17)施（ｙí）：移動，影響。(18)靡（ｍō）：通作“摩”，愛撫順從的意思。一說通作“縻”，維系的意思。“相靡以信”，用誠信相互和順與親近。(19)忠之以言：用忠實(shí)的語言相交。一說“忠”字為“怘”字之誤，“怘”為固字之古體。(20)兩喜兩怒之言：兩國國君或喜或怒的言辭。(21)溢：滿，超出�！耙缑乐浴敝高^分夸贊的言辭。下句“溢惡之言”對文，指過分憎惡的話。(22)妄：虛假。(23)莫：薄。“信之以莫”意思是真實(shí)程度值得懷疑。(24)法言：古代的格言。(25)全：保全。(26)斗力：相互較力，猶言相互爭斗。(27)陽：指公開地爭斗。(28)卒：終。陰：指暗地里使計(jì)謀。(29)泰至：大至，達(dá)到極點(diǎn)。奇巧：指玩弄陰謀。(30)治：指合乎常理和規(guī)矩。(31)奇樂：放縱無度。(32)諒：取信，相互信任。(33)鄙：惡，欺詐。(34)實(shí)喪：得失。這句話是說，傳遞語言總會有得有失。(35)設(shè)：置，含有發(fā)作、產(chǎn)生的意思。(36)巧：虛浮不實(shí)。偏：片面的。(37)茀（ｂó）：通作“勃”；“茀然”，氣息急促的樣子。(38)厲：狠虐；“心厲”，指傷害人的惡念。(39)剋：“克”字的異體。“剋核”，即苛責(zé)。(40)不肖：不善，不正。(41)遷：改變。(42)勸：勉力；這里含有力不能及卻勉強(qiáng)去做的意思。成：指辦成功什么事�！皠癯伞�，意思是勉強(qiáng)讓人去做成某一件事。(43)益：添加。一說“益”就是“溢”的意思，即前面所說的“溢之類妄”的含意。(44)殆：危險(xiǎn)�！按隆豹q言“壞事”。(45)美成：意思是美好的事情要做成功。下句“惡成”對文，意思是壞事做成了。(46)乘物：順應(yīng)客觀事物。(47)中：中氣，這里指神智。(48)作：作意。大意是何必為齊國作意其間。(49) 為致命：原原本本地傳達(dá)國君的意見。一說“命”當(dāng)講作天命，即自然的意思，則全句大意是不如順應(yīng)自然。
【譯文】
葉公子高將要出使齊國，他向孔子請教：“楚王派我諸梁出使齊國，責(zé)任重大。齊國接待外來使節(jié)，總是表面恭敬而內(nèi)心怠慢。平常老百姓尚且不易說服，何況是諸侯呢！我心里十分害怕。您常對我說：‘事情無論大小，很少有不通過言語的交往可以獲得圓滿結(jié)果的。事情如果辦不成功，那么必定會受到國君懲罰；事情如果辦成功了，那又一定會憂喜交集釀出病害。事情辦成功或者辦不成功都不會留下禍患，只有道德高尚的人才能做到。’我每天吃的都是粗糙不精美的食物，烹飪食物的人也就無須解涼散熱。我今天早上接受國君詔命到了晚上就得飲用冰水，恐怕是因?yàn)槲覂?nèi)心焦躁擔(dān)憂吧！我還不曾接觸到事的真情，就已經(jīng)有了憂喜交加所導(dǎo)致的病患；事情假如真辦不成，那一定還會受到國君懲罰。成與不成這兩種結(jié)果，做臣子的我都不足以承擔(dān)，先生你大概有什么可以教導(dǎo)我吧！”
孔子說：“天下有兩個足以為戒的大法：一是天命，一是道義。做兒女的敬愛雙親，這是自然的天性，是無法從內(nèi)心解釋的；臣子侍奉國君，這是人為的道義，天地之間無論到什么地方都不會沒有國君的統(tǒng)治，這是無法逃避的現(xiàn)實(shí)。這就叫做足以為戒的大法。所以侍奉雙親的人，無論什么樣的境遇都要使父母安適，這是孝心的最高表現(xiàn)；侍奉國君的人，無論辦什么樣的事都要讓國君放心，這是盡忠的極點(diǎn)。注重自我修養(yǎng)的人，悲哀和歡樂都不容易使他受到影響，知道世事艱難，無可奈何卻又能安于處境、順應(yīng)自然，這就是道德修養(yǎng)的最高境界。做臣子的原本就會有不得已的事情，遇事要能把握真情并忘掉自身，哪里還顧得上眷戀人生、厭惡死亡呢！你這樣去做就可以了！
“不過我還是把我所聽到的道理再告訴你：不凡與鄰近國家交往一定要用誠信使相互之間和順親近，而與遠(yuǎn)方國家交往則必定要用語言來表示相互間的忠誠。國家間交往的語言總得有人相互傳遞。傳遞兩國國君喜怒的言辭，乃是天下最困難的事。兩國國君喜悅的言辭必定添加了許多過分的夸贊，兩國國君憤怒的言辭必定添加了許多過分的憎惡。大凡過度的話語都類似于虛構(gòu)，虛構(gòu)的言辭其真實(shí)程度也就值得懷疑，國君產(chǎn)生懷疑傳達(dá)信息的使者就要遭殃。所以古代格言說：‘傳達(dá)平實(shí)的言辭，不要傳達(dá)過分的話語，那么也就差不多可以保全自己了’。況且以智巧相互較量的人，開始時平和開朗，后來就常常暗使計(jì)謀，達(dá)到極點(diǎn)時則大耍陰謀、倍生詭計(jì)。按照禮節(jié)飲酒的人，開始時規(guī)規(guī)矩矩合乎人情，到后來常常就一片混亂大失禮儀，達(dá)到極點(diǎn)時則荒誕淫樂、放縱無度。無論什么事情恐怕都是這樣：開始時相互信任，到頭來互相欺詐；開始時單純細(xì)微，臨近結(jié)束時便變得紛繁巨大。
“言語猶如風(fēng)吹的水波，傳達(dá)言語定會有得有失。風(fēng)吹波浪容易動蕩，有了得失容易出現(xiàn)危難。所以憤怒發(fā)作沒有別的什么緣由，就是因?yàn)檠赞o虛浮而又片面失當(dāng)。猛獸臨死時什么聲音都叫得出來，氣息急促喘息不定，于是迸發(fā)傷人害命的惡念。大凡過分苛責(zé)，必會產(chǎn)生不好的念頭來應(yīng)付，而他自己也不知道這是怎么回事。假如做了些什么而他自己卻又不知道那是怎么回事，誰還能知道他會有怎樣的結(jié)果！所以古代格言說：‘不要隨意改變已經(jīng)下達(dá)的命令，不要勉強(qiáng)他人去做力不從心的事，說話過頭一定是多余、添加的’。改變成命或者強(qiáng)人所難都是危險(xiǎn)，成就一樁好事要經(jīng)歷很長的時間，壞事一旦做出悔改是來不及的。行為處世能不審慎嗎！至于順應(yīng)自然而使心志自在遨游，一切都寄托于無可奈何以養(yǎng)蓄神智，這就是最好的辦法。有什么必要作意回報(bào)！不如原原本本地傳達(dá)國君所給的使命，這樣做有什么困難呢！”
【原文】
顏闔將傅衛(wèi)靈公大子①，而問于蘧伯玉曰②：“有人于此，其德天殺③。與之為無方④，則危吾國；與之為有方，則危吾身。其知適足以知人之過⑤，而不知其所以過⑥。若然者，吾奈之何？”
蘧伯玉曰：“善哉問乎！戒之慎之，正女身也哉！形莫若就⑦，心莫若和⑧。雖然，之二者有患⑨。就不欲入⑩，和不欲出(11)。形就而入，且為顛為滅(12)，為崩為蹶(13)。心和而出，且為聲為名(14)，為妖為孽(15)。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦(16)，亦與之為無町畦；彼且為無崖(17)，亦與之為無崖。達(dá)之(18)，入于無疵(19)。
“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍(20)，不知其不勝任也，是其才之美者也(21)。戒之，慎之！積伐而美者以犯之(22)，幾矣(23)。汝不知夫養(yǎng)虎者乎？不敢以生物與之(24)，為其殺之之怒也(25)；不敢以全物與之，為其決之之怒也(26)。時其饑飽，達(dá)其怒心(27)�；⒅c人異類而媚養(yǎng)己者(28)，順也；故其殺者，逆也(29)。
夫愛馬者，以筐盛矢(30)，以蜄盛溺(31)。適有蚉仆緣(32)，而拊之不時(33)，則缺銜毀首碎胸(34)。意有所至而愛有所亡(35)，可不慎邪！”
【注釋】①顏闔：魯國的賢人。傅衛(wèi)靈公大子：給衛(wèi)靈公太子作師傅。大（ｔàｉ）子：太子。②蘧（ｑú）伯玉：衛(wèi)國的賢大夫，名瑗，字伯玉。③天殺：生就的兇殘嗜殺。④與之：朝夕與共的意思。方：法度、規(guī)范。⑤其知（ｚｈì）：他們的智慧。⑥其：“其”字的指代含意舊注指前句之有過者，認(rèn)為公子自身無道，致使百姓有過，全句意思是，卻不知道人們?yōu)槭裁闯霈F(xiàn)過錯。“其”字一說作反身自代講，全句意思則是，卻不知道自己為什么會出現(xiàn)過錯。姑備參考。譯文從前一說。⑦形：外表；與下句“心”相對文。就：靠攏，親近。⑧和：順，含有順其本性的意思，近似于疏導(dǎo)的含意。⑨之：這。⑩入：關(guān)系太深。(11)出：超出，過于顯露，與上句“入”字對文。(12)顛：仆倒，墜落。(13)崩：毀壞。蹶：失敗，挫折。聯(lián)系前一句，“顛”、“滅”、“崩”、“蹶”均用指“形就而入”可能造成的惡果。(14)為（ｗèｉ）：為了。本句兩個“為”字跟上下三句的另六個“為”字含意不同，其他六個“為”字均是造成、招致的意思。(15)孽（ｎｉè）：災(zāi)害。(16)町（ｔǐｎｇ）畦（ｑí）：田間的界路，喻指分界、界線。(17)崖：山邊或岸邊，“無崖”喻指無邊，沒有約束。(18)達(dá)：通達(dá)，指通過疏導(dǎo)與衛(wèi)太子思想相通，逐步地使他走上正途。(19)疵：病，這里指行動上的過失。(20)怒：奮起。當(dāng)：阻擋；這個意義后代寫作“擋”，簡化為“擋”。轍：車輪行過的印記�！败囖H”猶言“車輪”。(21)是其才之美：即“以其才之美為是”，即自恃才能太高。(22)積：長期不斷地。伐：夸耀。而：你。(23)幾：危險(xiǎn)。(24)生物：活物。(25)為其殺之之怒也：唯恐它撲殺活物時而誘發(fā)殘殺生物的怒氣。(26)決：裂，撕開。(27)達(dá)：通曉、了解。(28)異類：不同類。媚：喜愛。(29)逆：反，觸犯。(30)矢：屎，糞便。(31)蜄（ｓｈèｎ）：大蛤，這里指蛤殼。溺：尿。(32)蚉：“蚊”、“虻”兩字之異體，即牛虻。仆緣：附著，指叮在馬身上。(33)拊（ｆǔ）：拍擊。(34)銜：馬勒口，“缺銜”指咬斷了勒口。首：轡頭，“毀首”指掙斷了轡頭。胸：胸飾，“碎胸”指弄壞了絡(luò)飾。(35)亡：失�！耙庥兴痢笔钦f本意在于愛馬；“愛有所亡”是說失其所愛，適得其反。
【譯文】
顏闔將被請去做衛(wèi)國太子的師傅，他向衛(wèi)國賢大夫蘧伯玉求教：“如今有這樣一個人，他的德行生就兇殘嗜殺。跟他朝夕與共如果不符合法度與規(guī)范，勢必危害自己的國家；如果合乎法度和規(guī)范，那又會危害自身。他的智慧足以了解別人的過失，卻不了解別人為什么會出現(xiàn)過錯。像這樣的情況，我將怎么辦呢？”
蘧伯玉說：“問得好啊！要警惕，要謹(jǐn)慎，首先要端正你自己！表面上不如順從依就以示親近，內(nèi)心里不如順其秉性暗暗疏導(dǎo)。即使這樣，這兩種態(tài)度仍有隱患。親附他不要關(guān)系過密，疏導(dǎo)他不要心意太露。外表親附到關(guān)系過密，會招致顛仆毀滅，招致崩潰失敗。內(nèi)心順性疏導(dǎo)顯得太露，將被認(rèn)為是為了名聲，也會招致禍害。他如果像個天真的孩子一樣，你也姑且跟他一樣像個無知無識的孩子；他如果同你不分界線，那你也就跟他不分界線。他如果跟你無拘無束，那么你也姑且跟他一樣無拘無束。慢慢地將他思想疏通引入正軌，便可進(jìn)一步達(dá)到?jīng)]有過錯的地步。
你不了解那螳螂嗎？奮起它的臂膀去阻擋滾動的車輪，不明白自己的力量全然不能勝任，還自以為才高智盛很有力量。警惕呀，謹(jǐn)慎呀！經(jīng)�？湟约旱牟胖嵌|犯了他，就危險(xiǎn)了！你不了解那養(yǎng)虎的人嗎？他從不敢用活物去喂養(yǎng)老虎，因?yàn)樗麚?dān)心撲殺活物會激起老虎兇殘的怒氣；他也從不敢用整個的動物去喂養(yǎng)老虎，因?yàn)樗麚?dān)心撕裂動物也會誘發(fā)老虎兇殘的怒氣。知道老虎饑飽的時刻，通曉老虎暴戾兇殘的秉性。老虎與人不同類卻向飼養(yǎng)人搖尾乞憐，原因就是養(yǎng)老虎的人能順應(yīng)老虎的性子，而那些遭到虐殺的人，是因?yàn)橛|犯了老虎的性情。
愛馬的人，以精細(xì)的竹筐裝馬糞，用珍貴的蛤殼接馬尿。剛巧一只牛虻叮在馬身上，愛馬之人出于愛惜隨手拍擊，沒想到馬兒受驚便咬斷勒口、掙斷轡頭、弄壞胸絡(luò)。意在愛馬卻失其所愛，能夠不謹(jǐn)慎嗎！”
【原文】
匠石之齊①，至于曲轅，見櫟社樹②。其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍③，其高臨山④，十仞而后有枝⑤，其可以為舟者旁十?dāng)?shù)⑥。觀者如市，匠伯不顧⑦，遂行不輟⑧。弟子厭觀之⑨，走及匠石⑩，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子(11)，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣(12)，勿言之矣！散木也(13)，以為舟則沈(14)，以為棺槨則速腐(15)，以為器則速毀，以為門戶則液樠(16)，以為柱則蠹(17)。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽(18)�！�
匠石歸，櫟社見夢曰(19)：“女將惡乎比予哉(20)？若將比予于文木邪(21)？夫柤梨橘柚(22)，果蓏之屬(23)，實(shí)熟則剝(24)，剝則辱(25)；大枝折，小枝泄(26)。此以其能若其生者也(27)，故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也(28)。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用(29)。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也(30)？而幾死之散人(31)，又惡知散木！”
匠石覺而診其夢(32)。弟子曰：“趣取無用(33)，則為社何邪(34)？”曰：“密(35)！若無言！彼亦直寄焉(36)，以為不知己者詬厲也(37)。不為社者，且?guī)子恤搴?38)！且也彼其所保與眾異，而以義喻之(39)，不亦遠(yuǎn)乎！”
【注釋】①匠石：名叫“石”的匠人。之：往。②櫟（ｌì）：樹名。社：土神�！皺瞪鐦洹币馑际前褭禈洚�(dāng)作社神。③絜（ｘｉé）：用繩子計(jì)量周圍。圍：周長一尺。④臨山：接近山巔。⑤仞：八尺。⑥旁：通作“方”，且：將的意思。⑦匠伯：即匠石�！安边@里用指工匠之長。⑧輟（ｃｈｕò）：中止，停。⑨厭：（厭）：滿足，這個意義后代寫作“饜”，今簡化為“饜”�！皡捰^”意思是看了個夠。⑩走：跑。及：趕上。(11)斤：斧之一種，后稱“錛”，即橫口斧。(12)已：止。“已矣”猶言“算了”。(13)散木：指不成材的樹木。(14)以為：即“以之為”，把它做成。沈（ｃｈéｎ）：同“沉”。(15)槨（ｇｕǒ）：“槨”字的異體，指棺外的套棺。(16)戶：單扇的門。液：浸漬。樠（ｍáｎ）：松木心；“液樠”意思是像松木心那樣液出樹脂。一說為一樹名，其心似松。(17)蠹（ｄù）：蛀蝕。(18)若是之壽：像這樣的長壽。(19)見（ｘｉàｎ）：拜見�！耙妷簟奔磯糁袝姟�(20)比：比并，相提并論�！氨扔琛奔锤蚁嗵岵⒄�。(21)文：紋理，這個意義后代寫作“紋”�！拔哪尽奔纯捎弥�。(22)柤（ｚｈ�。洪�(23)蓏（ｌｕǒ）：瓜類植物的果實(shí)。屬：類。(24)實(shí)：果實(shí)。剝：通作“攴（ｐō）”，用器物輕輕打落在地。(25)辱：屈；意思是果樹摘落果實(shí)后枝干就隨意受人摧殘。(26)泄（ｙè）：通作“抴”；“抴”亦寫作“拽”，用力拉的意思。(27)以：因。苦其一生：使其一生受苦。(28)掊（ｐǒｕ）：打。(29)為予大用：這里隱含有“積無用而為大用”的哲理。正因?yàn)楸蝗藗円暈闊o用之材，所以才保全了自身，這才成就我最大的用處。(30)相：看待。(31)散人：不成材的人，相對“散木”說的。(32) 診：通作“畛”，告訴的意思。(33)趣：意趣�！叭と 本褪且庠谇笕 �(34)為社何：意思是為什么做社樹而讓世人供奉。(35)密：默，猶言“閉嘴”。(36)直：通作“特”，僅只的意思。(37)詬厲：辱罵、傷害。(38)翦（ｊｉǎｎ）：斬伐。(39)義：常理。喻：了解。
【譯文】
匠人石去齊國，來到曲轅這個地方，看見一棵被世人當(dāng)作神社的櫟樹。這棵櫟樹樹冠大到可以遮蔽數(shù)千頭牛，用繩子繞著量一量樹干，足有頭十丈粗，樹梢高臨山巔，離地面八十尺處方才分枝，用它來造船可造十余艘。觀賞的人群像趕集似地涌來涌去，而這位匠人連瞧也不瞧一眼，不停步地往前走。他的徒弟站在樹旁看了個夠，跑著趕上了匠人石，說：“自我拿起刀斧跟隨先生，從不曾見過這樣壯美的樹木�？墒窍壬鷧s不肯看一眼，不住腳地往前走，為什么呢？”匠人石回答說：“算了，不要再說它了！這是一棵什么用處也沒有的樹，用它做成船定會沉沒，用它做成棺槨定會很快朽爛，用它做成器皿定會很快毀壞，用它做成屋門定會流脂而不合縫，用它做成屋柱定會被蟲蛀蝕。這是不能取材的樹。沒有什么用處，所以它才能有如此壽延�！�
匠人石回到家里，夢見社樹對他說：“你將用什么東西跟我相提并論呢？你打算拿可用之木來跟我相比嗎？那楂、梨、橘、柚都屬于果樹，果實(shí)成熟就會被打落在地，打落果子以后枝干也就會遭受摧殘，大的枝干被折斷，小的枝丫被拽下來。這就是因?yàn)樗鼈兡芙Y(jié)出鮮美果實(shí)才苦了自己的一生，所以常常不能終享天年而半途夭折，自身招來了世俗人們的打擊。各種事物莫不如此。而且我尋求沒有什么用處的辦法已經(jīng)很久很久了，幾乎被砍死，這才保全住性命，無用也就成就了我最大的用處。假如我果真是有用，還能夠獲得延年益壽這一最大的用處嗎？況且你和我都是‘物’，你這樣看待事物怎么可以呢？你不過是幾近死亡的沒有用處的人，又怎么會真正懂得沒有用處的樹木呢！”
匠人石醒來后把夢中的情況告訴給他的弟子。弟子說：“旨意在于求取無用，那么又做什么社樹讓世人瞻仰呢？”匠人石說：“閉嘴，別說了！它只不過是在寄托罷了，反而招致不了解自己的人的辱罵和傷害。如果它不做社樹的話，它還不遭到砍伐嗎？況且它用來保全自己的辦法與眾不同，而用常理來了解它，可不就相去太遠(yuǎn)了嗎！”
【原文】
南伯子綦游乎商之丘①，見大木焉有異，結(jié)駟千乘②，隱將芘其所藾③。子綦曰：“此何木也哉？此必有異材夫！”仰而視其細(xì)枝，則拳曲而不可以為棟梁④；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺�、�；咶其葉⑥，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲⑦，三日而不已⑧。
子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人⑨，以此不材⑩！”宋有荊氏者(11)，宜楸柏桑。其拱把而上者(12)，求狙猴之杙者斬之(13)；三圍四圍(14)，求高明之麗者斬之(15)；七圍八圍，貴人富商之家求椫傍者斬之(16)。故未終其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者與豚之亢鼻者(17)，與人有痔病者不可以適河(18)。此皆巫祝以知矣(19)，所以為不祥也(20)。此乃神人之所以為大祥也。
【注釋】①南伯子綦：人名，莊子寓言中人物。商之丘：即商丘，在今河南省，地名。②駟（ｓì）：一輛車套上四匹馬。③芘（ｐí）：通作“庇”，蔭庇的意思。藾（ｌàｉ）：蔭蔽。④拳曲：彎彎曲曲的樣子。⑤軸：指木心。解：裂開�！拜S解”意思是從木心向外裂開。一說“解”講作“散”，指紋理松散不可用。槨：“槨”字的異體，外棺。⑥咶（ｓｈì）：通作“舐”，用舌添。⑦酲（ｃｈéｎｇ）：酒醉。⑧已：止。⑨嗟乎：感嘆聲。⑩以：如，這個意義后代寫作“似”。(11)荊氏：地名。(12)拱：兩手相合。把：一手所握。(13)杙（ｙì）：小木樁，用來系牲畜的。斬：指砍伐。(14) 圍：一說指兩臂合抱的長度。一說兩手拇指和食指合攏起來的長度。(15)高名：指地位高貴名聲顯赫的人家。麗：通作“”，棟，即屋之中梁。(16)椫（ｓｈàｎ）傍：指由獨(dú)幅做成的棺木左右扇。(17)解之：指祈禱神靈以消災(zāi)。顙（ｓｈǎｎｇ）：額�？海焊撸弧翱罕恰敝副强咨涎�。古人以高鼻折額、毛色不純的牲畜和痔漏的人為不潔凈，因而不用于祭祀。(18)適：沉入河中以祭神。(19)巫祝：巫師。(20)以為：認(rèn)為。
【譯文】
南伯子綦在商丘一帶游樂，看見長著一棵出奇的大樹，上千輛駕著四馬的大車，蔭蔽在大樹樹蔭下歇息。子綦說：“這是什么樹呢？這樹一定有特異的材質(zhì)�。 毖鲱^觀看大樹的樹枝，彎彎扭扭的樹枝并不可以用來做棟梁；低頭觀看大樹的主干，樹心直到表皮旋著裂口并不可以用來做棺�。挥蒙嗵蛞惶驑淙~，口舌潰爛受傷；用鼻聞一聞氣味，使人像喝多了酒，三天三夜還醒不過來。
子綦說：“這果真是什么用處也沒有的樹木，以至長到這么高大。唉，精神世界完全超脫物外的‘神人’，就像這不成材的樹木呢！”宋國有個叫荊氏的地方，很適合楸樹、柏樹、桑樹的生長。樹干長到一兩把粗，做系猴子的木樁的人便把樹木砍去；樹干長到三、四圍粗，地位高貴名聲顯赫的人家尋求建屋的大梁便把樹木砍去；樹干長到七、八圍粗，達(dá)官貴人富家商賈尋找整幅的棺木又把樹木砍去。所以它們始終不能終享天年，而是半道上被刀斧砍伐而短命。這就是材質(zhì)有用帶來的禍患。因此古人祈禱神靈消除災(zāi)害，總不把白色額頭的牛、高鼻折額的豬以及患有痔漏疾病的人沉入河中去用作祭奠。這些情況巫師全都了解，認(rèn)為他們都是很不吉祥的。不過這正是“神人”所認(rèn)為的世上最大的吉祥。
【原文】
支離疏者①，頤隱于臍②，肩高于頂，會撮指天③，五管在上④，兩髀為脅⑤。挫鍼治繲⑥，足以口；鼓播精⑦，足以食十人。上征武士⑧，則支離攘臂而游于其間⑨；上有大役，則支離以有常疾不受功⑩；上與病者粟，則受三鐘與十束薪(11)。夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎？
【注釋】①支離疏：假托的人名�！爸щx”隱含形體不全的意思，“疏”隱含泯滅其智的意思。②頤：下巴。臍：肚臍。③會撮：發(fā)髻。因?yàn)榧贡硰澢园l(fā)髻朝天。④五管：五官。舊說指五臟的腧穴。⑤髀（ｂì）：股骨，這里指大腿。脅（ｘｉé）：腋下肋骨所在的部位。⑥鍼（ｚｈēｎ）：“針”字的異體�！按戽P”即縫衣。繲（ｘｉè）：洗衣。⑦鼓：簸動�，椋盒◆せ�。播：揚(yáng)去灰土與糠屑。⑧上：指國君、統(tǒng)治者。⑨攘（ｒǎｎｇ）：捋�！叭帘邸敝皋燮鹨滦渖扉L手臂。⑩以：因。常疾：殘疾。功：通作“工”，指勞役之事。(11)鐘：古代糧食計(jì)量單位，合六斛四斗。
【譯文】
有個名叫支離疏的人，下巴隱藏在肚臍下，雙肩高于頭頂，后腦下的發(fā)髻指向天空，五官的出口也都向上，兩條大腿和兩邊的胸肋并生在一起。他給人縫衣漿洗，足夠口度日；又替人篩糠簸米，足可養(yǎng)活十口人。國君征兵時，支離疏捋袖揚(yáng)臂在征兵人面前走來走去；國君有大的差役，支離疏因身有殘疾而免除勞役；國君向殘疾人賑濟(jì)米粟，支離疏還領(lǐng)得三鐘糧食十捆柴草。像支離疏那樣形體殘缺不全的人，還足以養(yǎng)活自己，終享天年，又何況像形體殘缺不全那樣的德行呢！
【原文】
孔子適楚①，楚狂接輿游其門曰②：“鳳兮鳳兮③，何如德之衰也④！來世不可待，往世不可追也。天下有道⑤，圣人成焉⑥；天下無道，圣人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽⑦，莫之知載⑧；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎⑨。臨人以德！殆乎殆乎，畫地而趨⑩！迷陽迷陽(11)，無傷吾行！吾行郤曲(12)，無傷吾足。”
山木自寇也(13)，膏火自煎也(14)。桂可食(15)，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
【注釋】①適：往。②楚狂接輿：楚國的隱士，相傳姓陸名通，接輿為字。③鳳：鳳鳥，這里用來比喻孔子。④何如：如何，怎么。之：往。全句大意是，怎么懷有圣德卻來到這衰亂之國。一說“如”通作“爾”，全句講作怎么你的德行衰敗了。姑備參考。⑤有道：指順應(yīng)規(guī)律使社會得到治理。下句的“無道”則與此相反。⑥成：指成就了事業(yè)。⑦乎：于，比。⑧莫：不。載：取。⑨已矣：即“算了”。⑩畫地：在地面上畫出道路來。喻指人為的規(guī)范讓人們?nèi)プ裱?11)迷陽：指荊棘。(12)郤（ｘì）曲：屈曲，指道路曲折難行。根據(jù)上句結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，“吾行郤曲”當(dāng)與“迷陽迷陽”結(jié)構(gòu)相同，而“吾行”很可能是傳抄時誤迭，則全句當(dāng)是“郤曲郤曲”。(13)寇：侵犯，掠奪�！白钥堋币馑际亲匀】撤ァ�(14)膏：油脂�！白约濉币馑际亲匀∪奂濉�(15)桂：樹名，其皮可作香料。
【譯文】
孔子去到楚國，楚國隱士接輿有意來到孔子門前，說“鳳鳥啊，鳳鳥��！你怎么懷有大德卻來到這衰敗的國家！未來的世界不可期待，過去的時日無法追回。天下得到了治理，圣人便成就了事業(yè)；國君昏暗天下混亂，圣人也只得順應(yīng)潮流茍全生存。當(dāng)今這個時代，怕就只能免遭刑辱。幸福比羽毛還輕，而不知道怎么取得；禍患比大地還重，而不知道怎么回避。算了吧，算了吧！不要在人前宣揚(yáng)你的德行！危險(xiǎn)啊，危險(xiǎn)��！人為地劃出一條道路讓人們?nèi)プ裱�！遍地的荊棘啊，不要妨礙我的行走！曲曲彎彎的道路啊，不要傷害我的雙腳！”
山上的樹木皆因材質(zhì)可用而自身招致砍伐，油脂燃起燭火皆因可以燃燒照明而自取熔煎。桂樹皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，樹漆因?yàn)榭梢耘缮嫌脠�，所以遭受刀斧割裂。人們都知道有用的用處，卻不懂得無用的更大用處。