●卷四
御史掌邦國(guó)都鄙及萬(wàn)民之治令，以贊冢宰。（王所以治之令，冢宰掌王治。
○治，直吏反，注及下“凡治”同。）
[疏]“御史”至“冢宰”
○釋曰：天官冢宰，六典治邦國(guó)，八則治都鄙及畿內(nèi)萬(wàn)民之治。今此御史亦掌之以贊佐，故同其事。
凡治者受法令焉。（為書(shū)寫(xiě)其治之法令，來(lái)受則授之。）
[疏]“凡治”至“令焉”
○釋曰：言“凡”，語(yǔ)廣，謂外內(nèi)官所有治職者，皆御史書(shū)王之法令，授與受者，故言凡以該之也。
掌贊書(shū)。（王有命，當(dāng)以書(shū)致之，則贊為辭，若今尚書(shū)作詔文。）
[疏]注“王有”至“詔文”
○釋曰：謂若今出詔敕之書(shū)，是王有命頒下於外其詔敕書(shū)，則御史贊王為此書(shū)，故云“掌贊”也。
凡數(shù)從政者。（自公卿以下至胥徒凡數(shù)，及其見(jiàn)在空缺者。鄭司農(nóng)讀言“掌贊書(shū)數(shù)”。書(shū)數(shù)者，經(jīng)禮三百，曲禮三千，法度皆在。玄以為不辭，故改之云。
○數(shù)，所主反。見(jiàn)，賢遍反。）
[疏]“凡數(shù)從政者”
○釋曰：自公卿已下至胥徒在王朝者，皆是凡數(shù)，又是從政之人，故云“凡數(shù)從政者”也。先鄭所云以“掌贊書(shū)數(shù)”為句讀之。“玄以為不辭”，故從之云言，掌贊書(shū)數(shù)，書(shū)數(shù)既為三百、三千，有何可贊也。且書(shū)數(shù)得為三百、三千，下別言從政者，有何義意乎？故後鄭以為不辭而改之也。
巾車(chē)掌公車(chē)之政令，辨其用與其旗物而等敘之，以治其出入。（公猶官也。用謂祀賓之屬。旗物，太常以下。等敘之，以封同姓異姓之次敘。）
[疏]“巾車(chē)”至“出入”
○釋曰：云“公車(chē)之政令者，以下辨其用及等敘出入皆是政令，故先言其總也。出入，謂若下文“凡車(chē)之出入則會(huì)之”。冬官造車(chē)訖，來(lái)入巾車(chē)，又當(dāng)出封同姓之等亦是也。
○注“公猶”至“次序”
○釋曰：云“公猶官也”者，謂若言公，似據(jù)三公及諸侯，若言官，則王家皆是，故從官也。云“用謂祀賓之屬”者，其中仍有朝及田戎之等，故言之屬以總之。云“太常以下”，仍有大、大赤、大白、大麾之等，故云以下。云“等敘之，以封同姓異姓之次敘”者，周人先同姓，次異姓，後云四衛(wèi)、蕃國(guó)以下，故云次序也。
王之五路：一曰玉路，，樊纓，十有再就，建大常，十有二ヵ，以祀；（王在焉曰路。玉路，以玉飾諸末。，馬面當(dāng)盧，刻金為之，所謂鏤也。樊讀如ひ?guī)е�，謂今馬大帶也。鄭司農(nóng)云：“纓謂當(dāng)胸，《士喪禮下篇》曰‘馬纓三就’。禮家說(shuō)曰：纓，當(dāng)胸，以削革為之；三就，三重三匝也�！毙^纓，今馬鞅。王路之樊及纓，皆以五采飾之十二就。就，成也。大常，九旗之畫(huà)日月者，正幅為纟參，ヵ則屬焉。
○，音陽(yáng)。樊，步千反，下同。ヵ，音留。ひ，步干反。重，直龍反。，居例反。纟參，所御反，又所廉反。屬，音燭。）
[疏]“王之”至“以祀”
○釋曰：云“王之五路”此言與下為總目，“一曰”已下，析別言之。云“以祀”者，以下諸路皆非祭祀之事，則一名外內(nèi)大小祭祀，皆用此一路而已。
○注“王在”至“屬焉”
○釋曰：言“王在焉曰路”者，謂若路門(mén)、路寢、路車(chē)、路馬，皆稱(chēng)路，故廣言之。云王在焉曰路，路，大也。王之所在，故以大為名，諸侯亦然�！蹲笫稀妨x以為行於道路，故以路名之。若然，門(mén)寢之等，豈亦行於路乎？云“玉路以玉飾諸末”者，凡言玉路、金路、象路者，皆是以玉、金、象為飾，不可以玉、金為路，故知玉、金等飾之。言諸末者，凡車(chē)上之材，於末頭皆飾之，故云諸末也。云“，馬面當(dāng)盧，刻金為之”者，眉上曰錫，故知當(dāng)額盧。按《韓弈》詩(shī)“鉤膺鏤”，金稱(chēng)鏤，故知刻金為之，故鄭引《省帆云“所謂鏤”也。彼《詩(shī)毛傳》亦云“金鏤其”，鄭《箋》云“眉上曰，刻金飾之”。云“樊讀如ひ?guī)е摇闭撸础兑住ぴA卦》上九云“或錫之ひ?guī)А�。注云：“ひ�(guī)В澶抑畮�。”但《易》之ひ謂ひ囊，即《內(nèi)則》云“男ひ革”是也。此ひ謂馬大帶，音字同，故讀從之，是以鄭即云馬大帶也。先鄭云“纓謂當(dāng)胸”，引《士喪禮下篇》馬纓以削革為之。賈、馬亦云ひ纓，馬飾，在膺前，十有二匝，以旄牛尾金涂十二重。後鄭皆不從之者，以ひ為馬大帶，明纓是夾馬頸，故以今馬鞅解之也。後鄭云“玉路之樊及纓，皆以五采飾之”者，按《爾雅·釋言》云：“，也�！惫显啤懊鹚詾辄��！比缡屈淙久珵橹嵄刂滹椫�，蓋以今時(shí)所見(jiàn)擬之。必知用五采者，按《典瑞》云“鎮(zhèn)圭繅五采五就”，則知王者就飾用五采。惟有《外傳》小采以朝月者用三采耳�？壗逦宀�，即云五就，則一采一匝為一就。此中樊纓十二就之屬，就數(shù)雖多，亦一采一匝為一就，如《玉藻》十二就然。大常九旗之畫(huà)日月者，按《司常》云“日月為�！笔且病Ｔ啤罢鶠殒鶇ⅰ闭�，《爾雅》文。知“ヵ則屬焉”者，《爾雅》云“帛纟參，練旒九”，纟參旒用物不同，旒又有數(shù)，明知?jiǎng)e屬可知也。
金路，鉤，樊纓九就，建大，以賓，同姓以封；（金路，以金飾諸末。鉤，婁頷之鉤也。金路無(wú)有鉤，亦以金為之。其樊及纓以五采飾之而九成。大，九旗之畫(huà)交龍者。以賓，以會(huì)賓客。同姓以封，謂王子母弟率以功德出封。雖為侯伯，其畫(huà)服猶如上公，若魯、衛(wèi)之屬。其無(wú)功德，各以親疏食采畿內(nèi)而已。故書(shū)“鉤”為“拘”，杜子春讀為鉤。
○，其依反。賓，如字，劉沆方刃反。頷，戶(hù)感反。率，音律，又音類(lèi)。）
[疏]“金路”至“以封”
○釋曰：上五路云“一曰”，此已下皆不云“二曰”、“三曰”之等者，若據(jù)王而言，玉路言一曰，則金路已下二曰、三曰之等可知。若據(jù)諸侯言之，從此金路已下，所受得各自為上，故此已下略不言二曰、三曰之等也。云“同姓以封”者，周人先同姓，故得金路。賜異姓已下，則用象路之等。同姓雖尊，仍不得玉路。玉路以祭祀，故不可分賜。
○注“金路”至“為鉤”
○釋曰：云“金路，以金飾諸末”者，亦如玉路所飾也。云“鉤，婁頷之鉤也”者，《詩(shī)》云“鉤膺鏤”，鉤連言膺，明鉤在膺前。以今驗(yàn)古，明鉤是馬婁頷也。云“金路無(wú)有鉤”者，以玉路、金路二者相參知之。何者？玉路云，金路云鉤，明知金路有鉤無(wú)。上得兼下言之，則玉路直言，兼有鉤可知。云“亦以金為之”者，用金，明鉤亦用金為飾也。云“九成”者，亦如上一采為一成，凡九就，九成也。云“大，九旗之畫(huà)交龍”者，《司常職》文。云“以賓，以會(huì)賓客者，按：齊右“會(huì)同賓客，前齊車(chē)”，故知以賓是以會(huì)賓客。至於載主亦同焉，故《曾子問(wèn)》云：“天子巡守，以遷廟主行，載於齊車(chē)�！弊⒃疲骸褒R車(chē)，金路�！比敉醯�，亦乘金路，是以《士喪禮注》云“君吊蓋乘象路”，謂得金路之賜者，吊時(shí)降一等乘象路。明知王有玉路，吊時(shí)降一等乘金路可知。云“同姓以封，謂王子母弟率以功德出封，雖為侯伯，其畫(huà)服猶如上公，若魯、衛(wèi)之屬”者，周之法，二王之後稱(chēng)公，王之同姓例稱(chēng)侯伯而已，若魯、衛(wèi)稱(chēng)侯，鄭稱(chēng)伯，故兼云雖為侯伯也。知畫(huà)服如上公者，《典命》云“上公九命，車(chē)旗衣服，以九為節(jié)”，是上公九命服袞冕。又云“侯伯七命，車(chē)旗衣服，以七為節(jié)”，則服冕為異姓侯伯。若魯、衛(wèi)鄭雖為侯伯，則服袞，受五百里之封，是以《明堂位》魯侯服袞冕，是雖為侯伯，服如上公也。言此者，欲見(jiàn)二王後上公，雖是異姓、庶姓，乘金路。今同姓王子母弟，以衣服與上公同，明乘金路亦同矣。云“其無(wú)功德，各以親疏食采畿內(nèi)而已”者，天工不可私，非其才，其無(wú)功德，不可輒授之以職�！抖Y運(yùn)》云“天子有田，以處其子孫”，故封之於畿內(nèi)而已。是以《司裘》云“諸侯則共熊侯、豹侯”，是王子母弟封於畿內(nèi)者也。言親疏食采者，按《載師職》，家邑任稍地，小都任縣地，大都任疆地，其中非直有公卿大夫食采，若親王母弟，則與公同食大都百里。稍疏者，與卿同食小都五十里。更疏者，與大夫同食二十五里耳。故云各以親疏食采畿內(nèi)而已。
象路，朱，樊纓七就，建大赤，以朝，異姓以封；（象路，以象飾諸末。象路無(wú)鉤，以朱飾勒而已。其樊及纓以五采飾之而七成。大赤，九旗之通帛。以朝，以日視朝。異姓，王甥舅。
○朝，直遙反，注皆同。）
[疏]注“象路”至“甥舅”
○釋曰：“象路以象飾諸末”者，此所飾亦如玉金矣，但用象為異。此云“象路無(wú)鉤，以朱飾勒而已”者，經(jīng)不云鉤，明無(wú)鉤。經(jīng)直云朱，鄭知以朱飾勒者，見(jiàn)下文革路云龍勒，明知此朱同為飾勒也。云“大赤，九旗之通帛”者，《司常職》文。以日視朝者，謂於路門(mén)外常朝之處乘之。此雖據(jù)常朝而言，至於三朝皆乘之。按《司�！吩啤暗儡�(chē)建┸”。鄭注云：“道車(chē)，象路也，王以朝夕、燕出入�！背舜讼舐罚瑒t建┸。若在朝廷，大赤也，其車(chē)則同也。云“異姓，王甥舅”者，謂先王及今王有舅甥之親，若陳國(guó)、杞國(guó)，則別於庶姓，故乘象路之車(chē)也。
革路，龍勒，條纓五就，建大白，以即戎，以封四衛(wèi)；（革路，鞔之以革而漆之，無(wú)他飾。龍，ζ也。以白黑飾韋雜色為勒。條讀為絳。其樊及纓，以絳絲飾之而五成。不言樊字，蓋脫爾。以此言絳，知玉路、金路、象路飾樊纓皆不用金、玉、象矣。大白，殷之旗，猶周大赤，蓋象正色也。即戎，謂兵事。四衛(wèi)，四方諸侯守衛(wèi)者，蠻服以?xún)?nèi)。
○龍，如字。ζ，音ζ。條，作絳，他刀反。鞔，莫干反。）
[疏]注“革路”至“以?xún)?nèi)”
○釋曰：云“革路，鞔之以革而漆之，無(wú)他飾”者，自玉路、金路、象路四者，皆以革鞔，則《冬官》云“飾車(chē)欲侈”者也。但象路以上，更有玉金象為飾，謂之他物，則得玉金象之名。此革路亦用革鞔，以無(wú)他物飾，則名為革路也。鄭知ζ是白黑飾韋雜色為勒者，以《繢人》云“白與黑謂之黼”，黑白相形之物，且下有ζ車(chē)，邊側(cè)有黑漆為ζ，此革路既素，又有大白之旗，故以白黑ζ為雜也。云“以此言絳，知玉路、金路、象路飾樊纓皆不用金玉象矣”者，上玉路ひ纓十有二就，馬氏以為旄牛尾金涂十二重，有此嫌，故微破之也。云“大白，殷之旗，猶周大赤，蓋象正色也”者，《明堂位》云：“殷之大白，周之大赤。”相對(duì)而言，故云猶周大赤。周以十一月為正，物萌色赤。殷以十一月為正，物牙色白。是象正色。無(wú)正文，故云“蓋”。云“即戎，謂兵事也”者，《司服》“兵事，韋弁服”，車(chē)服相配，俱是即戎，故云謂兵事也。趙商問(wèn)：“《巾車(chē)職》云‘建大白以即戎’，注云‘謂兵事’。《司馬職》仲秋辨旗物以治兵，王載大常。下注云‘凡班旗物，以出軍之旗則如秋’。不知《巾車(chē)》‘大白以即戎’為在何時(shí)？”答曰：“白殷之正色�；驎�(huì)事，或勞師，不親將，故建先王之正色，異於親自將。”又按《司馬法》云：“章，夏以日月，上明。殷以虎，上威。周以龍，上文�！辈挥么蟪Ｕ撸茈m以日月為常，以龍為章，故《郊特牲》云“龍章而設(shè)日月”。又按《周本紀(jì)》“武王遂入，至紂之死所，王射之，三發(fā)，而后下車(chē)，以輕劍斬紂頭，懸於大白之旗”。不用大常者，時(shí)未有《周禮》，故武王雖親將，猶用大白也。云“四衛(wèi)，四方諸侯守衛(wèi)者，蠻服以?xún)?nèi)”者，此四衛(wèi)，非謂在衛(wèi)服者。以其諸侯非同姓，與王無(wú)親，即是庶姓，在四方六服已內(nèi)衛(wèi)守王�！洞笏抉R》以要服為蠻服，故云蠻服以?xún)?nèi)也。
木路，前樊鵠纓，建大麾，以田，以封蕃國(guó)。（木路，不鞔以革，漆之而已。前，讀為緇翦之翦。翦，淺黑也。木路無(wú)龍勒，以淺黑飾韋為樊，鵠色飾韋為纓。不言就數(shù)，飾與革路同。大麾不在九旗中，以正色言之則黑，夏后氏所建。田，四時(shí)田獵。蕃國(guó)，謂九州之外夷服、鎮(zhèn)服、蕃服。杜子春云：“鵠或?yàn)榻Y(jié)。”
○前，作翦，子踐反。鵠，戶(hù)篤反。）
[疏]注“木路”至“為結(jié)”
○釋曰：鄭知“木路，不鞔以革”者，以其言木，則木上無(wú)革可知。必知有漆者，以其喪車(chē)尚有漆者，況吉之乘車(chē)，有漆可知。云“前，讀為緇翦之翦”者，讀從《既夕》文也。彼為“加茵，用疏布，緇翦，有幅亦縮二橫三”。鄭云：“翦，淺也。”此前亦取淺義，故讀從之。知“木路無(wú)龍勒”者，以經(jīng)不云勒，明降於革路，無(wú)龍勒可知。云“大麾不在九旗中”者，上大白亦不在九旗之中，而不言者，九旗之中，雖無(wú)大白，仍有雜帛為物，兼在殷正色，故此特言之。云“以正色言之則黑，夏后氏所建”者，此亦以正色言之上文大赤據(jù)周大白據(jù)殷則此大麾當(dāng)夏之正色黑故言夏后氏所建也。按《明堂位》“有虞氏之，夏后氏之綏”，鄭注云：“有虞氏當(dāng)言綏，夏氏當(dāng)言。”若然，則夏后氏有無(wú)綏，今此大麾則綏，而為夏后氏所建者，彼以前代質(zhì)後代文差之，則綏當(dāng)有虞氏，當(dāng)夏后氏。但旌皆上有綏，夏之去旒而用之即是綏，故以正色推之當(dāng)夏也。云“田，四時(shí)田獵”者，趙商問(wèn)：“《巾車(chē)職》曰‘建大麾以田’，注云‘田，四時(shí)田獵’。商按《大司馬職》曰四時(shí)皆建大常，今又云建大麾以田何？”答曰：“麾，夏之正色。雖習(xí)戰(zhàn)，春夏尚生，其時(shí)宜入兵，夏本不以兵得天下，故建其正色以春田。秋冬出兵之時(shí)，乃建大常，故《雜問(wèn)志》云‘四時(shí)治兵王自出’，《禮記》‘天子殺則下大綏’，《司馬職》‘王建大�！�，足相參正�！痹啤稗瑖�(guó)，謂九州之外夷服、鎮(zhèn)服、蕃服”者，按《司馬職》，要服已內(nèi)為九州，其外更有三服，夷、鎮(zhèn)、蕃，總而言之，皆號(hào)蕃國(guó)。是以此文及《大行人》謂之蕃國(guó)也。杜子春云“鵠或?yàn)榻Y(jié)”者，按馬氏云，前樊結(jié)纓謂再重，樊纓在前有結(jié)，在後往往結(jié)革以為堅(jiān)，且飾節(jié)良，以為樊纓皆有采就，則前與鵠亦可以為飾。而賈氏謂前纓有結(jié)，其義非。今子春為結(jié)，後鄭引之在下，得通一義故也。凡五等諸侯所得路者，在國(guó)祭祀及朝天子皆乘之。但朝天子之時(shí)，乘至天子館，則舍之於館，是以《覲禮記》云“偏駕不入王門(mén)”。謂舍之於客館，乘墨車(chē)龍以朝。鄭云：“在旁與己同曰偏�！比魞芍T侯自相朝，亦應(yīng)乘之。若齊吊及朝并朝夕燕出入，可降一等。若在軍，皆乘廣車(chē)。若以田以鄙，則乘木路也。若五等諸侯親迎，皆乘所賜路。以其士親迎攝盛，乘大夫車(chē)，則大夫已上，尊則尊矣，不可更攝盛，轉(zhuǎn)乘在上之車(chē)，當(dāng)乘所賜車(chē)，與祭祀同，則王乘玉路可也。若然，同姓金路無(wú)。韓侯受賜，得有鏤者，正禮雖不得，後有功，特賜有之也。若如鄭注，同姓雖為侯伯，畫(huà)服如上公，得乘金路。若為子男，似不得，當(dāng)與異姓同乘象路也。異姓象路，則降上公，以其上公雖庶姓，亦乘金路。其異姓侯伯子男皆乘象路也。言四衛(wèi)革路者，亦謂庶姓侯伯子男。蕃國(guó)木路者，夷狄惟有子男，同木路也，無(wú)問(wèn)祀賓已下皆乘之。
王后之五路：重翟，面朱總；厭翟，勒面繢總；安車(chē)，面總，皆有容蓋。（重翟，重翟雉之羽也。厭翟，次其羽使相迫也。勒面，謂以如玉龍勒之韋，為當(dāng)面飾也。者，畫(huà)之，不龍其韋。安車(chē)，坐乘車(chē)，凡婦人車(chē)皆坐乘。故書(shū)“朱總”為“纟鬼”，“”或作“ム”。鄭司農(nóng)云：“，馬面錫。纟鬼當(dāng)為總，書(shū)亦或?yàn)榭偂￣鬃x為鳧之。總者，青黑色以繒為之，總著馬勒直兩耳與兩鑣。容謂と車(chē)，山東謂之裳幃，或曰幢容�！毙^朱總、繢總，其施之如總，車(chē)衡官亦宜有焉。繢，畫(huà)文也。蓋，如今小車(chē)蓋也。皆有容有蓋，則重翟厭翟謂蔽也。重翟，后從王祭祀所乘。厭翟，后從王賓饗諸侯所乘。安車(chē)無(wú)蔽，后朝見(jiàn)於王所乘，謂去飾也。《詩(shī)·國(guó)風(fēng)·碩人》曰“翟蔽以朝”，謂諸侯夫人始來(lái)，乘翟蔽之車(chē)，以朝見(jiàn)於君，盛之也。此翟蔽蓋厭翟也。然則王后始來(lái)乘重翟乎？
○重，直龍反，注同�？偅鲃�(dòng)反。厭，於涉反，注同。繢，戶(hù)對(duì)反。，烏兮反，劉烏計(jì)反。乘，繩證反，下“皆坐乘”同，或如字。纟鬼，戚云：“檢《字林》、《蒼雅》、及《說(shuō)文》，皆無(wú)此字，眾家亦不見(jiàn)有音者，惟昌宗音廢，以形聲、會(huì)意求之，實(shí)所未了，當(dāng)是廢而不用乎？非其音也。李兵廢反，本或作緦?zhuān)质且飧囊�。”，音烏兮反。著，直略反。鑣，表驕反。と，昌廉反。潼，本亦作潼，《詩(shī)》注作童，皆音同。官，劉音管，一音胡瞎反。蔽，劉音弗，下及文并同，一音必世反。見(jiàn)，賢遍反，下同。去，起呂反，下“去戈”、“去毛”同。）
[疏]“王后”至“容蓋”
○釋曰：言王后之五路，亦是總目之言也。凡言“翟”者，皆謂翟鳥(niǎo)之羽，以為兩旁之蔽。言“重翟”者，皆二重為之�！皡挼浴闭�，謂相次以厭其本，下有翟車(chē)者，又不厭其本也。凡言總者，謂以總為車(chē)馬之飾，若婦人之總，亦既系其本，又垂為飾，故皆謂之也。按下翟車(chē)，尊於安車(chē)而進(jìn)安車(chē)在上者，以其翟車(chē)有幄無(wú)蓋，安車(chē)重翟，同無(wú)幄而有容蓋，故進(jìn)安車(chē)與重厭之車(chē)同在上也。
○注“重翟”至“翟乎”
○釋曰：云“勒面，謂以如玉龍勒之，韋為當(dāng)面飾也”者，按：上龍勒不言面，此勒言面，則所施之處不同。則上言勒者，馬之轡飾，皆是不在面，此言勒面，則在面矣。用物則同，故鄭引龍勒以釋此也。云“安車(chē)，坐乘車(chē)，凡婦人車(chē)皆坐乘”者，按《曲禮上》云“婦人不立乘”，是婦人坐乘，男子立乘�！肚Y上》“大夫七十而致事，若不得謝，則必賜之幾杖，乘安車(chē)”，則男子坐乘亦謂之安車(chē)也。若然，則王后五路，皆是坐乘，獨(dú)此得安車(chē)之名者，以馀者，有重翟、厭翟、翟車(chē)、輦車(chē)之名可稱(chēng)，此無(wú)異物之稱(chēng)，故獨(dú)得安車(chē)之名也。云“讀為鳧之”者，從《毛詩(shī)·鳧》之篇名。者，取鳥(niǎo)之色青黑為義。如以繒為之，總著馬勒直兩耳與兩鑣”者，先鄭蓋見(jiàn)當(dāng)時(shí)以況古也。云“容謂と車(chē)，山東謂之裳幃，或曰潼容”者，按《昏禮》云“婦車(chē)亦如之有衤炎”。注云“衤炎，車(chē)裳幃，《周禮》謂之容”。又《衛(wèi)詩(shī)》云“漸車(chē)幃裳”，毛氏亦云童容，是容、潼容與と及裳幃為一物也�！靶^朱總、繢總，其施之如總，車(chē)衡官亦宜有焉”者，後鄭取先鄭“總著馬勒直兩耳與兩鑣”為本，其於車(chē)之衡官亦宜有焉，以其皆是革飾之事，故兼施於車(chē)也。云“蓋，如今小車(chē)蓋也”者，此舉漢法小車(chē)有蓋以況周。凡蓋所以表尊，亦所以御雨，故三者皆有之也。云“皆有容有蓋，則重翟厭翟謂蔽也”者，按馬氏等云“重崔為蓋，今之羽蓋是也”。為有此嫌，故微破之。若重翟厭翟是蓋，何須下文云皆有容蓋乎？是以後鄭約下王之喪車(chē)五乘皆有蔽，明后之車(chē)言翟者，亦謂蔽也。云“重翟，后從王祭祀所乘”者，此約王之五路，則重翟當(dāng)王路。后無(wú)外事，惟祭先王、先公、群小祀，皆乘此重翟也。云“厭翟，后從王賓饗諸侯所乘”者，按《內(nèi)宰職》云“賓客之獻(xiàn)瑤爵，皆贊”。注云：“謂王同姓及二王之後，王賓客，亞王而禮賓。獻(xiàn)謂王饗燕，亞王獻(xiàn)賓也�！贝藭r(shí)后則乘厭翟，故云從王賓饗諸侯也。不言者，文略耳。云“安車(chē)無(wú)蔽，后朝見(jiàn)於王所乘，謂去飾也”者，以其安車(chē)不言翟，明無(wú)蔽。以其朝王，質(zhì)，故去飾也。引《詩(shī)·國(guó)風(fēng)·碩人》曰“翟蔽以朝”，謂“諸侯夫人始來(lái)，乘翟蔽之車(chē)，以朝見(jiàn)於君，盛之也。此翟蔽蓋厭翟也”者，彼是衛(wèi)侯之夫人，當(dāng)乘厭翟，則上公夫人亦厭翟。以其王姬下嫁於諸侯，車(chē)服不系於其夫，下王后一等，不得乘重翟，則上公與侯伯夫人皆乘厭翟可知。若子男夫人，可以乘翟車(chē)，至於祭祀及嫁皆乘之。云“然則王后始來(lái)乘重翟乎”者，王姬下嫁，下后一等，及諸侯夫人皆乘厭翟，則王后自然始來(lái)乘重翟可知。若然，王之三夫人與三公夫人同乘翟車(chē)，九嬪與孤妻同乘夏篆，二十七世婦與卿妻同乘夏縵，女御與大夫妻同乘墨車(chē)，士之妻攝盛亦乘墨車(chē)，非嫁攝盛則乘棧車(chē)也。諸侯已下夫人，祭祀、賓饗、出桑、朝君，差之皆可知也。若然，諸侯夫人亦當(dāng)有安車(chē)以朝君也。
翟車(chē)，貝面，組總，有握；（翟車(chē)，不重不厭，以翟飾車(chē)之側(cè)爾。貝面，貝飾勒之當(dāng)面也。有握，則此無(wú)蓋矣，如今車(chē)是也。后所乘以出桑。
○握，劉音屋，下馬皆作握，烏學(xué)反，沈云劉音非。，薄經(jīng)反。）
[疏]“翟車(chē)”至“有握”
○釋曰：上言朱總、繢總、總，彼皆以繒為之。今此言組總，則以組絳為之�？傄嗍╈独占皟啥鷥设s，并車(chē)衡官焉。
○注“翟車(chē)”至“出�！�
○釋曰：翟車(chē)，不重不厭，明以翟飾車(chē)之側(cè)可知。云“貝面，貝飾勒之當(dāng)面也”者，貝，水物，謂馀泉、馀氐之貝文，以飾勒之當(dāng)面者也。云“有握，則此無(wú)蓋矣”者，但蓋所以御雨，無(wú)幄乃施之。今既有幄，故知無(wú)蓋矣。云“如今車(chē)是也”者，漢法車(chē)無(wú)蓋，故舉以況之。云“后所乘以出�！闭�，按《月令》“三月薦鞠衣於先帝”，又“后妃親桑於東郊”，二者后皆乘此翟車(chē)。以其告先帝非祀，親桑又非大事，故知乘翟車(chē)也。
輦車(chē)，組免，有た，羽蓋。（輦車(chē)不言飾，后居宮中從容所乘，但漆之而已。為輇輪，人免之以行。有た，所以御風(fēng)塵。以羽作小蓋，為翳日也。故書(shū)“た”為“毛”，杜子春云：“當(dāng)為た，書(shū)亦或?yàn)?lt;葛毛>。”
○輦，本作連，音輦。組，音祖。挽，音晚。た，所甲反。從，七容反。輇，市專(zhuān)反。翳，烏帝反。毛、<葛毛>，并音獵；毛，或音毛。）
[疏]注“輦車(chē)”至“為<葛毛>”
○釋曰：輦車(chē)不言飾者，以其不言翟，又不言面總之等，是不言飾也。此無(wú)所供事，直是后居宮中從容所乘車(chē)也。知漆之者，凡古之車(chē)器之等皆漆之，明此亦有漆也。知為輇輸者，按《禮記》云“載以車(chē)”。車(chē)，載柩之車(chē)，則《地官》蜃車(chē)，人鞔之以行。此輦車(chē)組挽，亦是人鞔行者。按《雜記》注引許氏《說(shuō)文解字》曰：“有輻曰輪，無(wú)輻曰輇�！眲t人挽行者，皆是無(wú)輻曰輇。按上《雜記》注“輇崇蓋半乘車(chē)之輪”，乘車(chē)高六尺六寸，則此當(dāng)三尺三寸。云“有た，所以御風(fēng)塵”者，た即扇也。扇所以為障蔽，亦所以御風(fēng)塵也。云“以羽作小蓋，為翳日也”者，た既御風(fēng)塵，明羽蓋所以翳日可知也。
王之喪車(chē)五乘：木車(chē)，蒲蔽，犬衤冥尾，疏飾，小服皆疏；（木車(chē)，不漆者。鄭司農(nóng)云：“蒲蔽，謂蘭車(chē)以蒲為蔽，天子喪服之車(chē)，漢儀亦然。犬衤冥，以犬皮為覆グ。”故書(shū)“疏”為“扌胥”，杜子春讀“扌胥”為“沙”。玄謂蔽，車(chē)旁御風(fēng)塵者。犬，白犬皮，既以皮為覆グ，又以其尾為戈戟之。粗布飾二物之側(cè)為之緣，若攝服云。服讀為ゅ，小ゅ，刀ゅ，刀劍短兵之衣。此始遭喪所乘，為君之道尚微，備奸臣也。《書(shū)》曰以虎賁百人逆子釗，亦為備焉。
○乘，繩證反。衤冥，莫?dú)v反。，沈音羔，劉姑道反。，魯火反，劉又音果。グ，力丁反，劉又音泠。扌胥，本又作亻胥，同，思如反。，吐刀反。緣，悅絹反，下同。ゅ，音服。賁，音奔。釗，古堯反，又音昭。）
[疏]注“木車(chē)”至“備焉”
○釋曰：云“木車(chē)不漆”者，喪中無(wú)飾，後至礻覃乃漆之。此明木車(chē)及下素車(chē)等皆未漆也。若然，上王之木路，鄭注云“不革免，漆之而已”，彼亦稱(chēng)木而有漆者，彼此各有所對(duì)，上文木路對(duì)革路，有革又有漆，則木路漆之而盡，據(jù)吉時(shí)言耳，此木路對(duì)礻覃始有漆，明此木路不漆飾，指木體而言也。先鄭云“謂蘭車(chē)”者，此舉漢時(shí)有長(zhǎng)蘭乘不善之車(chē)，故舉以說(shuō)之也。云“犬衤冥，以犬皮為覆グ”者，古者男子立乘須馮軾，軾上須皮覆之，故云犬衤冥。子春讀“扌胥”為“沙”，於義無(wú)所取，故不從也�！靶^蔽，車(chē)旁御風(fēng)塵”者，上文重翟、厭翟之等為蔽，皆是御風(fēng)塵，故知此蔽亦是御風(fēng)塵也。云“犬，白犬皮”者，以喪無(wú)飾，明用犬之曰者，是以《士喪記》“主人乘惡車(chē)，白狗”是也。云“既以皮為覆グ，又以其尾為戈戟之”者，以經(jīng)云犬衤冥尾，明衤冥與共用犬，則也。云“粗布飾二物之側(cè)為之緣”者，按《喪服》，齊衰已下皆稱(chēng)疏。禮之通例，凡言疏布者，皆據(jù)大功布而言。若然，此則以八升布為二物之緣也。云“若攝服”者，按《既夕記》云“貳車(chē)白狗攝服”，注云：“攝猶緣也。狗皮緣服，差飾�！币�，證其二物為緣之事也�！靶·�，刀劍短兵之衣”者，此小ゅ，即《既夕記》云“主人乘惡車(chē)，白狗，蒲蔽大服”，鄭彼注云“グ間兵服，以犬皮為之”是也。云“此始遭喪所乘”者，此喪車(chē)五乘，貴賤皆同乘之，是以《士喪禮》“主人乘惡車(chē)”，鄭注引《雜記》曰“端衰喪車(chē)皆無(wú)等，然則此惡車(chē)，王喪之木車(chē)也”。是其尊卑同也。云“為君之道尚微，備奸臣也”者，按士喪有大服，則此小服亦是其常。今言為君之道尚微，備奸臣者，此言非為小兵服，以戈戟人君乃有之。然則備奸臣，為尾戈戟而言也。引“《書(shū)》曰”者，《顧命》文。彼以成王崩，子釗，康王也，康王常在尸所，以為子，故使康王出鄉(xiāng)門(mén)外，以虎賁百人，更以大子之禮迎之，別於庶子。必用虎賁，備奸臣。引之者，證人君有戈戟，亦是備奸臣。
素車(chē)，棼蔽，犬衤冥素飾，小服皆素；（素車(chē)，以白土堊車(chē)也�！拌弊x為“”。麻以為蔽。其衤冥服以素繒為緣。此卒哭所乘，為君之道益著，在車(chē)可以去戈戟。
○棼，扶云反。堊，烏路反，又烏洛反。，扶文反。）
[疏]注“素車(chē)”至“戈戟”
○釋曰：鄭知素車(chē)以白土堊者，以上有木車(chē)，下有漆車(chē)，中有ζ藻素，二者非漆非木，皆以所飾為名，明素是白土飾之也�！稜栄拧め寣m》云“地謂之黝，墻謂之堊”，堊謂以白土為飾，則此素車(chē)亦白土為飾可知。云“棼讀為，麻”者，棼字非所以飾物之事，故破棼為，義取用麻為蔽之意。云“其衤冥服以素繒為緣”者，禮之通例，素有二種。其義有色飾者，以素為白土，義有以繒為飾者，即以素為繒，故鄭釋二素，以白繒別釋之也。云“此卒哭所乘”者，按《土虞禮》，卒哭�！按蠓蛘f(shuō)帶于廟門(mén)外，婦人說(shuō)首，不說(shuō)帶”。是卒哭變服，變服即易車(chē)。按《喪服·大功章》注云：“凡天子、諸侯、卿大夫既虞，士卒哭而受服�！贝肃嵲谱淇�，據(jù)士而言也。云“為君之道益著，在車(chē)可以去戈戟”者，以經(jīng)不云尾，明去戈戟，故為此解也。
[B17I]車(chē)，[B17I]蔽，鹿淺衤冥，革飾；（故書(shū)“[B17I]”作“”，杜子春“”讀為“華藻”之藻，直謂華藻也。玄謂[B17I]，水草，蒼色。以蒼土堊車(chē)，以蒼繒為蔽也。鹿淺衤冥，以鹿夏皮為覆グ，又以所治去毛者緣之。此既練所乘。
○，音總，又音藻，李一音倉(cāng)會(huì)反。）
[疏]注“故書(shū)”至“所乘”
○釋曰：後鄭云“藻，水草”者，就足子春藻為華藻也。鄭為蒼色者，上文素車(chē)為白色，下文ζ車(chē)邊側(cè)有漆，差之，此當(dāng)蒼色，且藻之水草，見(jiàn)為蒼文色也。云“鹿淺衤冥，以鹿夏皮為覆グ”者，夏時(shí)鹿毛新生，為淺毛，故鄭云鹿夏皮為覆グ也。云“又以所治去毛者緣之”者，以經(jīng)云“革飾”，皮去毛曰革，故以去毛言之。云“此既練所乘”者，王喪十三月練，是變除之節(jié)，故知此即既練所乘也。
ζ車(chē)，蔽，然衤冥，{髟木}飾；（故書(shū)“ζ”作“龍”，“{髟木}”為“次”。杜子春云：“龍讀為ζ，軟讀為漆垸之漆，直謂{髟木}漆也�！毙^ζ車(chē)，邊側(cè)有漆飾也。，細(xì)葦席也。以為蔽者，漆則成蕃，即吉也。然，果然也。{髟木}，赤多黑少之色韋也。此大祥所乘。
○，音丸。{髟木}，香求反。次，音次。漆，音七。垸，胡玩反。）
[疏]注“故書(shū)”至“所乘”
○釋曰：故書(shū)“ζ”作“龍”，上文龍勒，後鄭以破龍為白黑之色，故此注從子春為ζ。{髟木}為軟，於義無(wú)所取，故不從。子春以軟為漆，亦不從也。後鄭知ζ為邊側(cè)之飾者，以下文漆車(chē)全有漆，則此時(shí)未全為漆，故知ζ是邊側(cè)少有漆也。云“漆則成藩”者，下文藩蔽者，因此舊蔽而漆之，則藩者以此為本，故云漆則成藩也。云“然，果然也”者，果然，獸名，是以賈氏亦云然，獸名也。云“{髟木}，赤多黑少之色韋也”，知色如此者，按下注“雀，黑多赤少”，故知此是赤多黑少者也。云“此大祥所乘”者，以二十五月大祥除服之節(jié)，故知此車(chē)是大祥所乘也。
漆車(chē)，藩蔽，犴衤冥，雀飾。（漆車(chē)，黑車(chē)也。藩，今時(shí)小車(chē)藩，漆席以為之。犴，胡犬。雀，黑多赤少之色韋也。此礻覃所乘。
○犴，五旦反。礻覃，直感反。）
[疏]注“漆車(chē)”至“所乘”
○釋曰：知漆是黑者，凡漆不言色者，皆黑。且大夫所乘黑車(chē)，及篆縵之飾，直得黑名，是凡車(chē)皆黑漆也。鄭知“漆席以為之”者，以其席即上文萑，上注云“漆即成藩”是也。云“犴，胡犬”者，謂胡地之野犬�；蜃骱终�，謂狐與犬合所生之犬也。云“雀，黑多赤少之色韋也”者，鄭以目驗(yàn)雀頭黑多赤少，雀即纟取也。此礻覃所乘者，以二十七月釋祥之節(jié)，素縞麻衣而服礻覃服，朝服纟┪冠，故知當(dāng)礻覃所乘也。按下文大夫乘墨車(chē)，士乘棧車(chē)，皆吉時(shí)所乘之車(chē)。既言天子至士喪車(chē)五乘尊卑等，則大夫士礻覃亦得乘漆車(chē)，所以大夫士礻覃即乘漆車(chē)，與吉同者，禮窮則同也。
服車(chē)五乘：孤乘夏篆，卿乘夏縵，大夫乘墨車(chē)，士乘棧車(chē)，庶人乘役車(chē)。（服車(chē)，服事者之車(chē)。故書(shū)“夏篆”為“夏緣”。鄭司農(nóng)云：“夏，赤也。緣，緣色。或曰：夏篆，篆讀為圭彖之彖，夏篆，轂有約也�！毙^夏篆，五采畫(huà)轂約也。夏縵，亦五采畫(huà)，無(wú)彖爾。墨車(chē)不畫(huà)也。棧車(chē)不革免而漆之。役車(chē)，方箱，可載任器以共役。
○篆，音彖，直轉(zhuǎn)反�？z，莫干反。棧，才產(chǎn)反，又仕板反。約，如字，又於反，下同。箱，息羊反。）
[疏]注“服”至“共役”
○釋曰：云“服車(chē)，服事者之車(chē)”者，其孤卿以下，皆是輔佐之臣，服事於上，故以服事之車(chē)解之也。先鄭云“夏，赤也。緣，緣色”，後鄭不從者，夏翟是采，五采備乃為夏，而以夏為赤，而從古書(shū)篆為色，於義不可，故後鄭解之以夏為五采也。云“或曰：夏篆，篆讀為圭彖之彖”者，以篆為轂約，後鄭從之。云“夏縵，亦五采畫(huà)，無(wú)彖爾”者，言縵者，亦如縵帛無(wú)文章，故云無(wú)彖也。以其篆為轂約，則言縵者無(wú)約也。云“墨車(chē)不畫(huà)也”者，言墨漆革車(chē)而已，故知不畫(huà)也�！皸＼�(chē)，不革鞔而漆之”者，此則《冬官》棧車(chē)，欲恐有坼壞，是不革鞔者也。此已上尋常所乘，若親迎，則士有攝盛，故《士昏禮》主人乘墨車(chē)，婦車(chē)亦如之，有衤炎為異耳。王后別見(jiàn)車(chē)五乘，此卿孤已下不見(jiàn)婦人車(chē)者，婦人與夫同，故《昏禮》云“婦車(chē)，亦如之”。但大夫以上，尊則尊矣，親迎不假攝盛，轉(zhuǎn)乘上車(chē)也。知士車(chē)有漆飾者，按《唐傳》云：“古之帝王必有命，民於其君得命，然後得乘飾車(chē)駢馬，衣文駢錦�！弊⒃疲骸帮�，漆之；駢，并也。”是其事。云“役車(chē)，方箱，可載任器以共役”者，庶人以力役為事，故名車(chē)為役車(chē)。知方箱者，按《冬官》乘車(chē)田車(chē)，橫廣、前後短，大車(chē)柏車(chē)羊車(chē)皆方，故知庶人役車(chē)亦方箱，是以《唐傳》云“庶人木車(chē)，單馬衣布帛”。此役車(chē)亦名棧車(chē)，以其同無(wú)革鞔故也，是以《何草不黃》詩(shī)云：“有棧之車(chē)，行彼周道�！弊⒃疲骸皸＼�(chē)，役車(chē)是也�！�
凡良車(chē)、散車(chē)不在等者，其用無(wú)常。（給游燕及恩惠之賜。不在等者，謂若今輜車(chē)後戶(hù)之屬。作之有功有沽。
○散，素旱反。輜，側(cè)其反。沽，音古。）
[疏]“凡良”至“無(wú)�！�
○釋曰：云“凡”者，以其眾多故也。此良車(chē)、散車(chē)二者，皆不在於服車(chē)五乘之等列。作之有精粗，故有良散之名。
○注“給游”至“有沽”
○釋曰：云“給游燕及恩惠之賜”者，君臣游燕歡樂(lè)或有賜。言“及因惠之賜”，雖非游燕，君於臣有恩好而惠及之者，亦有賜。此釋經(jīng)“其用無(wú)常”。云“不在等者，謂若今輜車(chē)後戶(hù)之屬”者，漢時(shí)輜車(chē)與古者從軍所載輜重財(cái)貨之常皆車(chē)後開(kāi)戶(hù)，故舉以說(shuō)之。云“作之有功有沽”者，釋經(jīng)良車(chē)散車(chē)，精作為功則曰良，粗作為沽則曰散也。
凡車(chē)之出入，歲終則會(huì)之。（計(jì)其完敗多少。）
[疏]“凡車(chē)”至“會(huì)之”
○釋曰：車(chē)之出，謂出給官用。車(chē)之入，謂用罷歸官。於當(dāng)時(shí)錄為簿帳。至歲終，則總會(huì)計(jì)完敗多少，以入計(jì)會(huì)也。
凡賜闕之，（完敗不計(jì)。）
[疏]注“完敗不計(jì)”
○釋曰：以其賜人以後，完敗隨彼受賜之人，在官不復(fù)須知，故闕之不計(jì)會(huì)。
毀折入赍于職幣。（計(jì)所傷敗入其直。杜子春云：“赍讀為資。資謂財(cái)也。乘官車(chē)毀折者，入財(cái)以?xún)斂樦沃��！?br> ○赍，音咨。償，時(shí)讓反。）
[疏]注“計(jì)所”至“之直”
○釋曰：謂乘官車(chē)者，毀損有折壞，其車(chē)不堪乘用者，或全輸價(jià)直入官，或計(jì)所損處酬其價(jià)直入官，皆入其資，資即貨物也。以此貨物入於職幣，職幣主受給官物所用之馀，此之財(cái)物亦授之。職幣既得此物，還與冬官繕治之，故鄭云“以?xún)斂樦沃薄币病?/p>
大喪，飾遣車(chē)，遂之，行之；（，興也。謂陳駕之。行之，使人以次舉之以如墓也。遣車(chē)一曰鸞車(chē)。
○遣，棄戰(zhàn)反，注同。）
[疏]“大喪”至“行之”
○釋曰：大喪，謂王喪。遣車(chē)，謂將葬遣送之車(chē)，入壙者也。言飾者，還以金象革飾之，如生存之車(chē)，但粗小為之耳。
○注“興”至“鸞車(chē)”
○釋曰：後鄭訓(xùn)“”為“興”，即言謂陳駕之者，解為陳駕也。按下《車(chē)仆》云“大喪革車(chē)”，彼謂作之。此文既言飾遣車(chē)，已是作，更言遂之，故以陳駕解也。云“行之，使人以次舉之以如墓也”者，按《檀弓》云：“諸侯大牢苞七個(gè)，遣車(chē)七乘，大夫亦大牢苞五個(gè)，遣車(chē)五乘�！编嵶⒃疲骸爸T侯不以命數(shù)，喪數(shù)略。天子當(dāng)大牢苞九個(gè)，遣車(chē)九乘�！贝藭r(shí)當(dāng)在朝廟之時(shí)，於始祖廟陳器之明旦大遣奠之後，則使人以次抗舉，人各執(zhí)其一以如墓也。云“遣車(chē)一曰鸞車(chē)”者，按《冢人》云：“及葬，言鸞車(chē)象人�！笔敲曹�(chē)為鸞車(chē)，以其遣車(chē)亦有鸞鈴故也。
及葬，執(zhí)蓋從車(chē)，持旌；（從車(chē)，隨柩路。持蓋與旌者，王平生時(shí)車(chē)建旌，雨則有蓋。今蜃車(chē)無(wú)蓋，執(zhí)而隨之，象生時(shí)有也。所執(zhí)者銘旌。
○從，才用反，注同。）
[疏]“及葬”至“持旌”
○釋曰：及葬者，謂至葬時(shí)將向壙。云“執(zhí)蓋從車(chē)”者，謂此巾車(chē)之官執(zhí)蓋，以隨柩車(chē)之後。云“持旌”者，亦使巾車(chē)之官執(zhí)持銘旌。此在柩車(chē)之前，而文在下者，以執(zhí)蓋是巾車(chē)，因言持旌耳，非謂持旌亦從車(chē)也。以車(chē)銘旌表柩，象殯時(shí)在柩前。是以《既夕禮》云“祝取銘置于茵”，注云：“以重不藏，故於此移銘加於茵上�！比羧�，茵既行時(shí)在柩車(chē)前，明銘旌亦與茵同在柩車(chē)前可知也。
○注“從車(chē)”至“銘旌”
○釋曰：云“從車(chē)，隨柩路”者，鄭欲以經(jīng)“車(chē)為蜃車(chē)柩路”解之。云“今蜃車(chē)無(wú)蓋，執(zhí)而隨之，象生時(shí)有也”者，蓋所以表尊，亦執(zhí)而隨之，所以御雨。今蜃車(chē)既設(shè)帷荒，不得設(shè)蓋，是以執(zhí)而隨柩車(chē)，雖無(wú)用，但象生時(shí)有也。云“所執(zhí)者銘旌”者，將葬之旌，士有二旌，大夫已上皆有三旌。知者，以《既夕禮》是士禮，而有乘車(chē)所建旃，是攝盛，故用孤卿所建通帛之旃也。又有銘旌，以其士無(wú)遣車(chē)，故無(wú)旌也。大夫以上有乘車(chē)，所建旌，卿已上尊矣，無(wú)攝盛，以尋常所建旌。王則大常，孤卿建旃，大夫亦應(yīng)攝盛用旃，是一也。又有旌，又有銘旌也。
及墓，呼啟關(guān)，陳車(chē)。（關(guān)，墓門(mén)也。車(chē)，貳車(chē)也�！妒繂识Y下篇》曰：“車(chē)至道左，北面立，東上�！保�
[疏]注“關(guān)墓”至“東上”
○釋曰：鄭知車(chē)是貳車(chē)者，以其遣車(chē)在明器之中，按《既夕》，陳明器在道東，西面，此不言明器而別陳東，是貳車(chē)可知。天子貳車(chē)，象生時(shí)當(dāng)十二乘也�！啊妒繂识Y下篇》曰”者，是《既夕禮》也。而言《士喪禮下篇》者，以其《士喪禮》論初死并在殯之事，《既夕禮》論葬時(shí)事�！都认Α分峦幸挥洠洝妒繂省芳啊都认Α凡粋渲�，總為一記，故鄭以《既夕》連《士喪》而言下篇也。此所引者引記。彼云“車(chē)至道左，北面立，東上”者，士無(wú)貳車(chē)，惟據(jù)乘車(chē)、道車(chē)、槁車(chē)三乘，此王禮亦有此三乘車(chē)，於後別有貳車(chē)十二乘。若然，則此車(chē)非止二車(chē)而已。鄭直云貳車(chē)者，舉其《士喪禮》不見(jiàn)者而言耳。
小喪，共柩路與其飾。（柩路，載柩車(chē)也。飾，棺飾也。）
[疏]注“柩路”至“飾也”
○釋曰：言小喪者，上言大喪據(jù)王，不別言后與世子，則此小喪中可以兼之。鄭云“柩路，載柩車(chē)也”者，即蜃車(chē)也。云“館，棺飾也”者，即帷荒、柳た、池組之屬，皆是棺之飾。
歲時(shí)更續(xù)，共其幣車(chē)。（故書(shū)“更續(xù)”為“受讀”，杜子春云：“受當(dāng)為更，讀當(dāng)為續(xù)，更續(xù)，更受新。共其弊車(chē)，歸其故弊車(chē)也�！毙^俱受新耳。更，易其舊。續(xù)，續(xù)其不任用。共其弊車(chē)，巾車(chē)既更續(xù)之，取其弊車(chē)，共於車(chē)人，材或有中用之。
○弊，婢世反。任，音壬，注同。）
[疏]注“故書(shū)”至“用之”
○釋曰：言“歲時(shí)更續(xù)”者，謂一歲四時(shí)，皆有受官車(chē)。更，謂車(chē)雖未破，日月已久，舊壞者更易以新者。續(xù)，謂雖未經(jīng)久，其有破壞不中用者，復(fù)以新車(chē)?yán)m(xù)之。云“共其弊車(chē)”者，此言為二者而設(shè)，以其既易續(xù)以新車(chē)，其本或舊或壞，皆是弊車(chē)，巾車(chē)受取以共冬官車(chē)人耳。子春以為更續(xù)謂更受新。若然，則更續(xù)共為一事，不當(dāng)經(jīng)旨，故後鄭不從也。云“共其弊車(chē)，歸其故弊車(chē)”者，此言亦不從也。後鄭以為俱受新者，謂更與續(xù)二者，於彼用車(chē)之人，俱受其新車(chē)也。云“更易其舊”者，釋更也。云“續(xù)，續(xù)其不任用”者，別釋續(xù)也。云“共於車(chē)人”者，此巾車(chē)，不專(zhuān)主車(chē)人所造大車(chē)、柏車(chē)而已，兼主輪人、輿人所造乘車(chē)、兵車(chē)，而云共車(chē)人者，則車(chē)人謂造車(chē)之人，兼輪人、輿人等造車(chē)人也。
大祭祀，鳴鈴以應(yīng)雞人。（雞人主呼旦，鳴鈴以和之，聲且警眾。必使鳴鈴者，車(chē)有和鸞相應(yīng)和之象。故書(shū)“鈴”或作“令”，杜子春云“當(dāng)為鈴”。
○和，胡臥反，下“應(yīng)和”同。警，音景。令，音零，劉音領(lǐng)。）
[疏]注“雞人”至“為鈴”
○釋曰：云“雞人主呼旦”，《雞人》職文。按《韓詩(shī)》云：“升車(chē)則馬動(dòng)，馬動(dòng)則鸞鳴，鸞鳴則和應(yīng)�！笔擒�(chē)有和鸞相應(yīng)之象，故鳴鈴以應(yīng)雞人。
典路掌王及后之五路，辨其名物與其用說(shuō)。（用，謂將有朝祀之事而駕之。鄭司農(nóng)云：“說(shuō)，謂舍車(chē)也�！洞呵飩鳌吩唬骸u鳴而駕，日中而說(shuō)�！弥^所宜用�！�
○說(shuō)，書(shū)銳反，注及下“駕說(shuō)”并注同。朝，直遙反，下同。）
[疏]“典路”至“用說(shuō)”
○釋曰：上巾車(chē)已主王后之五路，今此又掌之者，以其冬官造得車(chē)訖，以授巾車(chē)，飾以玉金象之等，其王及后所乘者，又入典路別掌之。
○注“用謂”至“宜用”
○釋曰：此經(jīng)雖不言所用之處，典路所掌，還依巾車(chē)朝祀所用，故鄭依《巾車(chē)》而言也。先鄭所引《春秋》者，在《左氏傳》宣十二年，楚與晉戰(zhàn)於必阝之事。云“用謂所宜用”者，還是朝祀之等也。
若有大祭祀，則出路，贊駕說(shuō)。（出路，王當(dāng)乘之。贊駕說(shuō)，贊仆與趣馬也。
○趣，倉(cāng)口反。）
[疏]注“出路”至“馬也”
○釋曰：按上《巾車(chē)》“玉路以祀”，此云“若有大祭祀，則出路”，鄭云“王當(dāng)乘之”，惟出王路也。按下文“大喪、大賓客亦如之”，注云“亦出路，當(dāng)陳之”，不言王乘之者，以此惟云“大祭祀則出路”，據(jù)王所乘之，亦當(dāng)陳之為華國(guó)。下注曰“當(dāng)陳之”，謂陳之以華國(guó)，亦有當(dāng)乘之法，但大賓客王乘金路也。其大喪則無(wú)乘吉時(shí)路，故注為陳之而說(shuō)也。知“贊仆與趣馬”者，夏官大馭、戎仆、齊仆之等及趣馬之官主駕說(shuō)，故知所贊駕說(shuō)者，贊仆與趣馬也。
大喪、大賓客亦如之。（亦出路當(dāng)陳之。鄭司農(nóng)說(shuō)以《書(shū)·顧命》：“曰成王崩，康王既陳先王寶器，又曰‘大路在賓階面，贅路在阼階面，先路在左塾之前，次路在右塾之前’。漢朝《上計(jì)律》，陳屬車(chē)於庭。故曰大喪、大賓客亦如之�！�
○贅，章銳反，又作綴，張衛(wèi)反。塾，音孰。上，時(shí)掌反。屬，音燭。）
[疏]注“亦出”至“如之”
○釋曰：先鄭引《顧命》云“康王既陳先王寶器”者，按彼上文云“陳寶”及“列玉五重大訓(xùn)”之等，乃陳車(chē)乘，故云既陳先王寶器。云“又曰大路在賓階面”，注云：“大路，玉路�！痹啤百樎吩谮桦A面”，注云：“贅次，次在玉路後�！敝^玉路之貳也。云“先路在左塾之前”，注云：“先路，象路。門(mén)側(cè)之堂謂之塾。”謂在路門(mén)內(nèi)之西，北面，與玉路相對(duì)也。云“次路在右塾之前”，注云：“象路之貳，與玉路之二相對(duì)，在門(mén)內(nèi)之東，北面�！痹啤皾h朝《上計(jì)律》，陳屬車(chē)於庭”者，漢朝集使上計(jì)律法，謂上計(jì)會(huì)之法�！抖Y記·射義》注亦謂之計(jì)。然大祭祀亦陳車(chē)乘。但古典無(wú)陳列之事，故不引之也。
凡會(huì)同、軍旅、吊于四方，以路從。（王出於事無(wú)常，王乘一路，典路以其馀路從行，亦以華國(guó)。
○從，才用反，注及下注同。）
[疏]注“王出”至“華國(guó)”
○釋曰：鄭云“王出於事無(wú)常，王乘一路，典路以其馀路從行”者，按經(jīng)，會(huì)同、軍旅及吊有三事，則是衣裳之會(huì)及吊王乘金路，兵車(chē)之會(huì)及軍旅王乘革路，是王出於事無(wú)常也。王雖乘一路，典路以其馀路皆從，惟玉路祭祀之車(chē)，尊，不出，其馀皆出以華國(guó)也。
車(chē)仆掌戎路之萃，廣車(chē)之萃，闕車(chē)之萃，蘋(píng)車(chē)之萃，輕車(chē)之萃。（萃，猶副也。此五者皆兵車(chē)，所謂五戎也。戎路，王在軍所乘也。廣車(chē)，橫陳之車(chē)也。闕車(chē)，所用補(bǔ)闕之車(chē)也。蘋(píng)猶屏也，所用對(duì)敵自蔽隱之車(chē)也。輕車(chē)，所用馳敵致師之車(chē)也�！洞呵飩鳌吩弧肮珕嗜致贰�，又曰“其君之戎，分為二廣”，則諸侯戎路、廣車(chē)也。又曰“帥ヵ闕四十乘”。《孫子》八陳有蘋(píng)車(chē)之陳，又曰“馳車(chē)千乘”。五者之制及萃數(shù)，未盡聞也�！稌�(shū)》曰“武王戎車(chē)三百兩”。故書(shū)“蘋(píng)”作“平”，杜子春云：“蘋(píng)車(chē)當(dāng)為車(chē)。卒字當(dāng)為萃，書(shū)亦或?yàn)檩汀?br> ○萃，七內(nèi)反，下及注同。廣，古曠反，注同。蘋(píng)，薄輕反，又薄田反。輕，遣政反，注同。陳，直刃反，下同。屏，并領(lǐng)反，又薄經(jīng)反。喪，息浪反。十乘，繩證反，下“千乘”、“乘車(chē)”同。，薄經(jīng)反。）
[疏]注“萃猶”至“為萃”
○釋曰：云“此五者皆兵車(chē)”者，以其廣闕之等皆在軍所用，故知皆兵車(chē)。云“所謂五戎也”者，凡言“所謂”者，謂他成文。檢諸文，不見(jiàn)更有五兵車(chē)為五戎之文。惟有《月令·季秋》云“以習(xí)五戎”，鄭彼注以五戎為弓矢、殳、矛、戈、戟，不為五兵車(chē)解之，則未知鄭所謂五戎者，所謂何文�；蚩舌嵔獗宋迦�，或?yàn)榇宋灞?chē)解之，以五戎之事無(wú)正文，故鄭兩解之也。云“戎路，王在軍所乘也”者，此言戎路，則《巾車(chē)》所云革路即戎路，故知戎路是王在軍所乘也。若然，此車(chē)仆惟掌五戎之萃，其五戎之正不言所掌者，巾車(chē)雖掌正戎之一，其下四戎之正，亦巾車(chē)掌之矣。其廣車(chē)、闕車(chē)、蘋(píng)、輕四者，所解無(wú)正文，皆鄭據(jù)字以意釋之也。云“《春秋傳》”者，是莊九年，齊魯戰(zhàn)於乾時(shí)，我?guī)煍】?jī)，公喪戎路，傳乘而歸。“又曰”下，是宣十二年，楚與晉戰(zhàn)於必阝，楚子為乘，廣三十乘分為左右，右廣雞鳴而駕，日中而說(shuō)，左則受之，日入而說(shuō)。楚子使潘黨率游闕四十乘，從唐侯為左拒。欒武子曰“楚其君之戎，分為二廣”是也。云“則諸侯戎路、廣車(chē)也”者，以時(shí)楚雖僭號(hào)，其兵車(chē)仍號(hào)為廣，故知馀諸侯兵車(chē)，為之，避天子，不得以戎路也。云“又曰帥游闕四十乘”者，即是潘黨所帥者也。云“《孫子》八陳有蘋(píng)車(chē)之陳”者，是《孫子兵法》有此言也。云“又曰馳車(chē)千乘”者，亦是兵書(shū)之言，引之以證廣、闕、蘋(píng)、輕為兵車(chē)之義也。云“五者之制及萃�，幢M聞也”者，言未盡聞，則亦有聞?wù)�，其游闕四十乘及馳車(chē)千乘并戎車(chē)三百兩等，略得少聞之，其馀未聞，故云未盡聞也�！皶�(shū)曰”者，是《牧誓》武王伐紂，戰(zhàn)於牧野之事也。
凡師，共革車(chē)，各以其萃。（五戎者共其一，以為王，優(yōu)尊者所乘也，而萃各從其元焉。）
[疏]注“五戎”至“元焉”
○釋曰：知戎惟共其一者，按《巾車(chē)》，王所乘惟革路而已，即此上文戎路是也。是王惟乘一路耳。今此經(jīng)不云革路，總云“共革車(chē)”，則革車(chē)之言所含者多，五戎皆是，則王雖乘一路，四路皆從，是優(yōu)尊所乘也。云“而萃各從其元”者，元即五戎，車(chē)之下皆云之萃，明萃皆從其元可知。
會(huì)同亦如之。（巡守及兵車(chē)之會(huì)，則王乘戎路。乘車(chē)之會(huì)，王雖乘金路，猶共以從，不失備也。）
[疏]注“巡守”至“備也”
○釋曰：鄭知巡守及兵車(chē)之會(huì)，王乘戎路者，以《戎仆》云“掌馭戎車(chē)，凡巡守及兵車(chē)之會(huì)亦如之”。云“乘車(chē)之會(huì)，王雖乘金路，猶共以從，不失備也”者，上經(jīng)凡師，總云“共革車(chē)”，此文亦云共，明無(wú)問(wèn)巡守乘車(chē)之會(huì)皆從，以不失備故也。
大喪，革車(chē)。（言興革車(chē)，則遣車(chē)不徒戎路，廣闕、蘋(píng)、輕皆有焉。）
[疏]注“言興”至“有焉”
○釋曰：經(jīng)不云戎路而云革車(chē)，亦是五戎之總名，故知不徒戎路，廣、闕、蘋(píng)、輕皆有可知。若然，王喪遣車(chē)九乘，除此五乘之外，加以金、玉、象、木四者，則九乘矣。
大射，共三乏。（鄭司農(nóng)云：“乏讀為匱乏之乏�！保�
[疏]注“鄭司”至“之乏”
○釋曰：乏，一名容，則《射人》云“三獲三容”是也。以其為革車(chē)用皮，其乏亦用皮，故因使為之。若然，直云大射共乏，至於賓射、燕射之等，則亦使共乏矣，舉大射尊者而言。先鄭讀乏為匱乏之乏者，以其矢於侯匱乏不去，故讀從之。
司常掌九旗之物名，各有屬，以待國(guó)事。日月為常，交龍為，通帛為旃，雜帛為物，熊虎為旗，鳥(niǎo)隼為，龜蛇為，全羽為┸，析羽為旌。（物名者，所畫(huà)異物則異名也。屬，謂徽識(shí)也，《大傳》謂之徽號(hào)。今城門(mén)仆射所被及亭長(zhǎng)著絳衣，皆其舊象。通帛謂大赤，從周正色，無(wú)飾。雜帛者，以帛素飾其側(cè)。白，殷之正色。全羽、析羽，皆五采，系之於旌之上，所謂注旄於干首也。凡九旗之帛皆用絳。
○旃，之然反。隼，息允反。，音馀。，音兆。┸，音遂。識(shí)，式志反，又音志，又昌志反，下同。被，普皮反，又皮寄反。著，丁略反，又直略反。也。）
[疏]注“物名”至“用絳”
○釋曰：鄭云“所畫(huà)異物則異名也”者，按：九之中有旃物旌之等不畫(huà)異物，而鄭所總云畫(huà)異物者，鄭據(jù)多者而總言之，非謂九皆畫(huà)異物也。云“屬，謂徽識(shí)也”者，謂在朝在軍所用小旌，故以屬言之。鄭引《大傳》者，欲見(jiàn)此屬與《大傳》徽識(shí)為一物，則《詩(shī)》所云“號(hào)文鳥(niǎo)章”，亦一物。引今漢法，欲見(jiàn)古有此危遺及漢時(shí)也。云“通帛謂大赤”者，《巾車(chē)》及《明堂位》皆明大赤也。云“從周正色，無(wú)飾”者，以周建子，物萌色赤，今旌通體盡用絳之赤帛，是用周之正色，無(wú)他物之飾也。云“雜帛者，以帛素飾其側(cè)。白，殷之正色”者，殷以建丑為正，物牙色白，今用帛素飾其側(cè)者，明以先王正道佐職，故兼用白雜之也。云“全羽、析羽皆五采系之於┸旌之上”者，按《序官·夏采》注云：“夏采，夏，翟羽色�！队碡暋沸熘葚曄牡灾�，有虞氏以為┸。後世或無(wú)，故染鳥(niǎo)羽象而用之，謂之夏采�！比羧�，冬官鍾氏染鳥(niǎo)羽，是周法染鳥(niǎo)羽為五色，故鄭云皆五采羽，系之於┸旌之上。云“所謂注旄於干首也”者，言所謂者，謂《爾雅》之文也。若然，則此┸旌非直有羽，亦有旄，故鄭引《爾雅》“注旄”以證┸旌，明其兩有。是以《干旄》詩(shī)云“孑孑干旄”、“孑孑干旌”。鄭彼注云：“周禮，孤卿建旃，大夫建物，首皆注旄焉�！泵鞲墒嘴赣鸾杂兄４穗m據(jù)┸旌旄羽并有，至於大常已下，首皆有旄羽，故衛(wèi)之臣子，雖旃物而有旄羽，則大常已下皆有明矣。故《夏采》云“乘車(chē)建綏，復(fù)於四郊”，注：“以旄牛尾為之，綴於ㄅ上，王祀四郊，乘玉路，建大常，今以之復(fù)，去其旒，異之於生�！笔瞧潇菏捉杂徐钢�(yàn)也。云“九旗之帛皆用絳”者，以周尚赤，故《爾雅》云“帛纟參”也。按：全羽、析羽直有羽而無(wú)帛，而鄭云九旗之帛者，據(jù)眾有者而言�；蚪庖詾椹莒褐�，亦有旄旒，而用絳帛也。其旄之下，旆似不用絳，故《爾雅》云“緇，廣充幅，長(zhǎng)尋曰，繼曰旆”�！对�(shī)》云“白旆央央”，旆即《左氏》定四年傳云“分康叔以少帛、纟青{艸伐}、旃旌”。是旌旆色異也�！稜栄拧穭e云：“素錦綢杠，素升龍，練旒九”，彼施於喪葬之也。
及國(guó)之大閱，贊司馬頒旗物：王建大常，諸侯建，孤卿建旃，大夫士建物，師都建旗，州里建，縣鄙建，道車(chē)載┸，ヵ車(chē)載旌，（仲冬教大閱，司馬主其禮。自王以下治民者，旗畫(huà)成物之象。王畫(huà)日月，象天明也。諸侯畫(huà)交龍，一象其升朝，一象其下復(fù)也。孤卿不畫(huà)，言奉王之政教而已。大夫士雜帛，言以先王正道佐職也。師都，六鄉(xiāng)六遂大夫也。謂之師都，都，民所聚也。畫(huà)熊虎者，鄉(xiāng)遂出軍賦，象其守猛，莫敢犯也。州里縣鄙，鄉(xiāng)遂之官，互約言之。鳥(niǎo)隼，象其勇捷也。龜蛇，象其難辟害也。道車(chē)，象路也。王以朝夕燕出入。ヵ車(chē)，木路也。王以田以鄙。全羽析羽五，象其文德也。大閱，王乘戎路，建大常焉。玉路金路不出。
○閱，音悅。朝，直遙反，下“朝各就”同。難，乃旦反。辟，音避。）
[疏]“及國(guó)”至“載旌”
○釋曰：按：大司馬仲春教振旅，仲夏教茇舍，仲秋教治兵，仲冬教大閱。大閱，謂仲冬無(wú)事，大簡(jiǎn)閱軍禮。司常主旗物，故贊司馬頒物也。此九旗發(fā)首，雖總為大閱，而言其道車(chē)載┸，游車(chē)載旌，非為軍事也。
○注“仲冬”至“不出”
○釋曰：按《大司馬》云“主四時(shí)軍法”，故云司馬主其禮也。云“自王以下治民者，旗畫(huà)成物之象”者，謂自王以下至諸侯并鄉(xiāng)遂之官是也。云“王畫(huà)日月，象天明也”者，圣人與日月齊其明，故旌旗畫(huà)日月象之。按桓二年，臧哀伯云“三辰旗，昭其明也”。三辰，日月星，則此大常之畫(huà)日月者也。此直言日月不言星者，此舉日月，其實(shí)兼有星也。云“諸侯畫(huà)交龍，一象升朝，一象下復(fù)也”者，以衣服不言交龍，直云袞龍，則衣服直有升龍，無(wú)降龍。以其天子之衣無(wú)日月星，直有龍。龍有升龍降龍，則諸侯不得與天子同，故直有升龍也。至於天子旌有日月星辰，故諸侯旌無(wú)日月星，故龍有升降也。象升朝天子，象下復(fù)還國(guó)也。云“孤卿不畫(huà)”者，謂不畫(huà)異物帛而已。云“言奉王之政教而已”者，以其直有時(shí)王政教，故云奉王之政教而已。云“大夫士雜帛”者，謂中央赤，旁邊白。白是先王殷之正色，而在旁，故云以先王正道佐職也。云“師都，六鄉(xiāng)六遂大夫也。謂之師都，都民之所聚也”者，以師，眾也，都，聚也，主鄉(xiāng)遂民眾所聚，故謂之師都也。六鄉(xiāng)大夫皆卿，六遂大夫皆大夫也。卿合建旃，大夫合建物，今總建旗，以其領(lǐng)眾在軍為將，故同建熊虎之旗。故鄭云“畫(huà)熊虎者，鄉(xiāng)遂出軍賦，象其守猛，莫敢犯也”。云“州里縣鄙，鄉(xiāng)遂之官”者，州是鄉(xiāng)之官，里與縣鄙是遂之官，故總言鄉(xiāng)遂之官。云“互約言之”者，遂之里是下士，得與鄉(xiāng)之州中大夫同建，則知鄉(xiāng)之閭亦得與遂之縣同建也。遂之鄙得與縣同建，鄉(xiāng)之黨亦得與州同建旃可知，是互也。言“約”者，鄉(xiāng)之族上從黨同建，比上從閭同建也。遂之鄰上從鄙同建，鄰上從里同建，是約也。俱族師已下并都鄙已下皆是士官，雖與在上大夫同建，其刃數(shù)則短，當(dāng)三刃已下。云“鳥(niǎo)隼，象其勇捷也”者，熊虎龜蛇，皆二物相對(duì)，則此鳥(niǎo)隼亦別物。若然，則鄭以勇解隼，故《王制》云“鳩化鷹，然後羅設(shè)”，是隼勇也。以捷解鳥(niǎo)，鳥(niǎo)亦謂捷疾者也。云“龜蛇，象其難避害也”者，龜有甲，能難，蛇無(wú)甲，見(jiàn)人退之，是避害也。云“道車(chē)，象路也”者，按《巾車(chē)》云“象路建大赤以朝，朝所以行道”，故謂象路為道車(chē)。是以《士冠記》及《郊特牲》皆云“牟追夏后氏之道。章甫，殷道。委貌，周道”，是與在朝服乘者皆從道，故知道車(chē)是象路，但在朝則建大赤，今以朝夕燕出入則建┸也。鄭知游車(chē)是木路者，《巾車(chē)》云“木車(chē)以田”，是游樂(lè)之所。囿人掌囿游之獸禁，是知游車(chē)是木路也。但正田獵所建大麾，今以小小田獵及巡行縣鄙，則建旌為異耳。云“全羽析羽五色，象其文德也”者，此羽是鍾氏所染鳥(niǎo)羽，象翟羽而用，故知皆五色，以象文德也。云“大閱，王乘戎路，建大常焉，玉路金路不出”者，鄭據(jù)此文，大閱之時(shí)，王乘戎路，金玉之路不出；其祀帝於郊及乘車(chē)之會(huì)，金路玉路皆出也。
皆畫(huà)其象焉，官府各象其事，州里各象其名，家各象其號(hào)。（事、名、號(hào)者，徽識(shí)，所以題別眾臣，樹(shù)之於位，朝各就焉�！队P禮》曰：“公、侯、伯、子、男，皆就其而立。”此其類(lèi)也�；蛑^之事，或謂之名，或謂之號(hào)，異外內(nèi)也。三者旌旗之細(xì)也�！妒繂识Y》曰：“為銘，各以其物。亡則以緇長(zhǎng)半輻，末長(zhǎng)終幅，廣三寸，書(shū)名於末�！贝松w其制也�；兆R(shí)之書(shū)，則云某某之事，某某之名，某某之號(hào)。今大閱禮象而為之。兵，兇事，若有死事者，亦當(dāng)以相別也。杜子春云：“畫(huà)當(dāng)為書(shū)。”玄謂書(shū)，畫(huà)云氣也。異於在國(guó)，軍事之飾。
○別，彼列反，下“相別”同。亡，音無(wú)。）
[疏]“皆畫(huà)”至“其號(hào)”
○釋曰：上云旌旗之大，此言旌此之細(xì)者也。云“皆畫(huà)其象焉”，與下為目，此則官府已下三象是也。
○注“事名”至“之飾”
○釋曰：鄭云“事、名、號(hào)者，徽識(shí)”者，《大傳》云“殊徽號(hào)”，昭公二十一年，宋廚人濮曰“揚(yáng)徽者，公徒也”，是名徽也�！对�(shī)·六月》云“識(shí)文鳥(niǎo)章”，箋云“識(shí)，徽識(shí)，是名識(shí)也”。今鄭合而言之，故云徽識(shí)也。云“所以題別群臣”者，此經(jīng)雖為軍事而言，而云題別群臣者，亦據(jù)在朝位而言也。故鄭即言“樹(shù)之於位，朝者各就焉”，而引《覲禮》為證也。按《覲禮》，秋覲在廟，諸侯前期，皆受含於朝。文王廟外，上介樹(shù)君之於位。明日公侯伯子男人，各就其而立，即此經(jīng)象，故云此其類(lèi)。云“或謂之事，或謂之名，或謂之號(hào)，異外內(nèi)也”者，官府在朝，是內(nèi)，其州里在百里、二百里，家在三百、四百里、五百里，并是外也。云“三者旌旗之細(xì)也”者，對(duì)上大常已下為旌旗之大者也。云“《士喪禮》曰，為銘各以其物”者，謂為銘旌，各以生時(shí)物，王則大常已下為之。云“亡則以緇長(zhǎng)半幅”者，謂不命之士生時(shí)無(wú)旌旗者，故云亡也。以緇繒長(zhǎng)半幅，長(zhǎng)一尺也。云“末長(zhǎng)終幅，廣三寸”者，以赤繒為之，長(zhǎng)二尺，廣三寸。云“書(shū)名於末”者，書(shū)死者名於廣三寸之上。云“此蓋其制也”者，此在朝表朝位，其銘旌制亦如此。按《禮緯》云：“天子之旌高九刃，諸侯七刃，大夫五刃，士三刃。”按《士喪禮》“竹杠長(zhǎng)三尺”，則死者以尺易刃，天子九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺，其旌身亦以尺易刃也。若然，在朝及在軍，綴之於身亦如此，故云蓋其制也。云“徽識(shí)之書(shū)，則云某某之事”者，官府天官在軍，當(dāng)云大宰之下，某甲之事。地官之下，當(dāng)云大司徒之下，某甲之事。馀四官之下皆然。云“某某之名”者，此據(jù)州里而言，假令六鄉(xiāng)之下，則言某鄉(xiāng)之下，某甲之名。若六遂之下，當(dāng)云某遂之下，某甲之名也。云“某某之號(hào)”者，此據(jù)都家之內(nèi)，假令三百里大夫家之下，當(dāng)云某家之下，某甲之號(hào)。此三者則遍其畿內(nèi)矣。云“今大閱禮象而為之”者，此在軍之旌，綴於身，大小象銘旌旗及在朝者為之。云“兵，兇事”者，《隱公傳》云“兵，兇器。戰(zhàn)，危事，亦是兇事也”，杜子春破“畫(huà)”為“書(shū)”，後鄭不從，還從畫(huà)云氣者，按《鄉(xiāng)射記》云：“凡畫(huà)者，丹質(zhì)，則射侯之等皆有畫(huà)云氣之法。”明此經(jīng)所云畫(huà)者，畫(huà)云氣也。云“異於在國(guó)，軍事之飾”者，《覲禮》及銘旌皆不云畫(huà)，以其在國(guó)，質(zhì)故也。惟在軍畫(huà)之，故云軍事之飾，文也。
凡祭祀，各建其旗。（王祭祀之車(chē)則玉路。）
[疏]注“王祭”至“玉路”
○釋曰：鄭云“王祭祀之車(chē)則玉路”者，偏據(jù)王而言。云乘玉路，則建大常。經(jīng)云各建其旗，則諸侯已下所得路各有旗。按上文，諸侯建旗�！洞笮腥恕吩啤敖ǔ＞澎肌�，雖言常，皆是交龍為。散文通，故名為常。孤卿則旃，大夫則物，故言各建其旗也。
會(huì)同、賓客亦如之，置旌門(mén)。（賓客、朝覲、宗遇，王乘金路，巡守、兵車(chē)之會(huì)，王乘戎路，皆建其大常�！墩粕崧殹吩弧盀獒m，設(shè)旌門(mén)”。）
[疏]注“賓客”至“旌門(mén)”
○釋曰：鄭知“賓客、朝覲、宗遇，王乘金路”者，見(jiàn)《齊仆》云“當(dāng)馭金路以賓”，又《齊右》亦云“會(huì)同賓客前齊車(chē)”，齊車(chē)即金路。朝覲宗遇即會(huì)同，故總以金路解之也。知“巡守、兵車(chē)之會(huì)，王乘戎路”者，以其同是軍事，故知亦皆乘戎路也。知“皆建其大常”者，此大閱禮王建大常，即知巡守、兵車(chē)之會(huì)皆建大常也。云“《掌舍職》曰，為帷宮，設(shè)旌門(mén)”者，彼注云“謂王行晝止，則樹(shù)旌以為門(mén)，彼官樹(shù)之，此官供旌”。
大喪，共銘旌，（銘旌，王則大常也。《士喪禮》曰“為銘各以其物”。）建車(chē)之旌，及葬亦如之。（葬云建之，則行車(chē)解說(shuō)之。
○說(shuō)，吐活反。）
[疏]“建”至“如之”
○釋曰：此謂在廟陳時(shí)建之，謂以旌建於遣車(chē)之上。及葬亦如之，此謂入壙亦建之。
○注“葬云”至“說(shuō)之”
○釋曰：鄭云“葬云建之，則行車(chē)解說(shuō)之”者，此釋經(jīng)“及葬亦如之”，在廟陳時(shí)云建，葬時(shí)亦建，則惟有在道去之，使人各執(zhí)，遣車(chē)又當(dāng)各執(zhí)旌，是行車(chē)解說(shuō)之也。
凡軍事，建旌旗；及致民，置旗，弊之。（始置旗以致民，民至仆之，誅後至者。
○弊，婢世反，劉又薄計(jì)反。仆，薄比反，一音赴。）
[疏]“凡軍”至“弊之”
○釋曰：云“凡軍事，建旌旗”者，當(dāng)大司馬欲致眾之時(shí)，司常建之，此言為乃致而設(shè)。
○注“始置”至“至者”
○釋曰：云“始置旗以致民”者，解經(jīng)“及致民，置旗”也。又云“民至仆之，誅後至者”，釋經(jīng)“弊之”。
甸亦如之。
[疏]“甸亦如之”
○釋曰：上云軍事，謂出軍征戰(zhàn)。今此云“甸”，謂四時(shí)田獵。言“亦如之”者，亦如上建旌及致與弊之也。
凡射，共獲旌。（獲旌，獲者所持旌。
○甸，音田。獲，如字，李一音胡霸反。）
[疏]“凡射共獲旌”
○釋曰：言“凡射”者，則大射、賓射及燕射皆共之。
○注“獲旌”至“持旌”
○釋曰：謂若大射服不氏唱獲所持之旌，三侯皆有獲旌也。
歲時(shí)共更旌。（取舊予新。）
[疏]“歲時(shí)共更旌”
○釋曰：謂受官旌旗用之者，歲之四時(shí)來(lái)?yè)Q易，則司常取彼之舊與此之新也。
都宗人掌都宗祀之禮。凡都祭祀，致福于國(guó)。（都或有山川及因國(guó)無(wú)主九皇六十四民之祀，王子弟則立其祖王之廟，其祭祀王皆賜禽焉。主其禮者，警戒之，糾其戒具，其來(lái)致福，則帥而以造祭仆。）
[疏]注“都或”至“祭仆”
○釋曰：知都有山川者，見(jiàn)《祭法》云：“山川丘陵能興云雨，諸侯有其地則祭，無(wú)其地則不祭�！倍检腌軆�(nèi)諸侯，明亦祭境內(nèi)山川也。云“及因國(guó)無(wú)主九皇六十四民之祀”者，按《王制》云：“天子諸侯，祭因國(guó)之在其地而無(wú)主後者�！弊⒃疲骸爸^所因之國(guó)，先王先公有功德，宜享世祀，今絕無(wú)後，為之祭主者�！卑础妒酚洝�，伏羲已前九皇六十四民，并是上古無(wú)名號(hào)之君。絕世無(wú)後，今宜主祭之也。云“王子弟則立其祖王之廟”者，《左氏傳》莊二十八年云：“邑，有先君之主曰都�！泵魈熳佣Y亦然。故知都內(nèi)王子弟有祖王之廟也。云“其祭祀王皆賜禽焉”者，見(jiàn)《祭仆》云“王所不與，則賜之禽，都家亦如之”。玄謂“王所不與，同姓有先王之廟”。是賜禽法。云“其來(lái)致福，則帥而造祭仆”知者，見(jiàn)《祭仆》云“凡祭祀致福者，展而受之”。是造祭仆之事。
正都禮與其服。（禁督其違失者。服謂衣服及宮室車(chē)旗。）
[疏]注“禁督”至“車(chē)旗”
○釋曰：鄭云“禁督其違失”者，解經(jīng)“正都禮”，禮中所含者多，故總以違失解之。云“服謂衣服及宮室車(chē)旗”者，解經(jīng)“與其服”，鄭并言宮室車(chē)旗者，經(jīng)雖直舉其服，服中可以兼宮室車(chē)旗，是以下文《家宗人》兼言宮室車(chē)旗之禁，明衣服之外，總須正之。
若有寇戎之事，則保群神之示。（守山川、丘陵、墳衍之壇域。
○，惟癸反，劉欲鬼反。）
[疏]注“守山”至“壇域”
○釋曰：此經(jīng)所云，據(jù)寇戎從外而入，故先保在郊之神位而言，是以鄭云“守山川、丘陵、墳衍之壇域”也。按《小宗伯》云“兆山川丘陵於四郊”，彼惟不言墳衍，墳衍之位亦在四郊，皆須保之。言“”者，謂於中為壇，四畔為，舉則壇見(jiàn)矣。
國(guó)有大故，則令禱祠；既祭，反命于國(guó)。（令，令都之有司也。祭謂報(bào)塞也。反命，還白王。
○禱，本亦作福，丁老反，一音丁報(bào)反。塞，西代反。）
[疏]注“令令”至“白王”
○釋曰：鄭知所令，令有司者，此都宗人是王家之官，王命使禱祠是都內(nèi)之事，明所令，令都內(nèi)之有司有事於神者也。云“祭謂報(bào)塞也”者，凡祈福曰禱，至於得福則曰祭，當(dāng)與正祭同名祭，則是經(jīng)言祭，據(jù)報(bào)塞而言也。云“反命，還白王”者，本以禱祠為奉王命，今祭訖，反以王命還白於王，故言還白王也。
家宗人掌家祭祀之禮。凡祭祀，致福。（大夫采地之所祀，與都同。若先王之子孫，亦有祖廟。）
[疏]注“大夫”至“祖廟”
○釋曰：鄭云“大夫采地之所祀”者，則家止謂大夫，不通公卿也。故《載師職》云：“家邑任稍地，小都任縣地，大都任疆地�！笔谴蠓虿傻胤Q(chēng)家，在三百里之內(nèi)。卿為小都，在四百里。公為大都，在五百里。則上都宗人所主是也。言“所祀，與都同”者，據(jù)山川、九皇六十四民在其地者。云“若先王之子孫，亦有祖廟”者，亦如上都宗人，但天子與諸侯禮異。諸侯之卿大夫，同姓，邑有先君之主則曰都，無(wú)曰邑。天子之臣，同姓大夫雖有先君之主，亦曰邑也。此不言凡家祭祀致福于國(guó)者，舉都而言，此家從可知。
國(guó)有大故，則令禱祠，反命。祭亦如之。（以王命令禱祠，歸白王；於獲福，又以王命令祭之，還又反命。）
[疏]“國(guó)有”至“如之”
○釋曰：云“則令禱祠，反命”者，王以命令禱祠，禱祠訖反命於王，則與上文都宗人既祭反命于國(guó)為一也。此更言“祭亦如之”者，與上異，則此是禱祠訖，王復(fù)更有命祭，祭訖，亦反命。然彼此無(wú)異，但文有詳略，則彼亦有此王命更祭之法，文不具也。
掌家禮與其衣服、宮室、車(chē)旗之禁令。（掌亦正也。不言寇戎保群神之，則都家自保之，都宗人所保者，謂王所祀明矣。）
[疏]注“掌亦”至“明矣”
○釋曰：云“掌亦正”者，都宗人云“正”，故知此“掌”與彼“正”同。云“不言寇戎保群神之，則都家自保之者，此鄭都家自解者，鄭欲釋經(jīng)二處互見(jiàn)其文。何者？彼經(jīng)言“若有寇戎之事，則保群神之”者，據(jù)王所命祀者而言，則此家宗人亦有王所命祀者，家宗人亦保之可知。此家宗人不言寇戎保群神之者，是王所不祀，家宗人自保之，則都宗人亦有王不祀者，都宗人自保之可知，故鄭二者雙言之。云“都宗人所保者，謂王所祀明矣”者，以王所不祀，宗人不保之，明宗人保者，王所祀也。
凡以神仕者，掌三辰之法，以猶鬼神示之居，辨其名物。（猶，圖也。居謂坐也。天者，群神之精，日月星辰其著位也。以此圖天神人鬼地祗之坐者，謂布祭眾寡與其居句�！缎⒔�(jīng)》說(shuō)郊祀之禮曰：“燔燎掃地，祭牲繭栗，或象天，酒旗坐星，廚、倉(cāng)，具黍稷，布席，極敬心也。”言郊之布席，象五帝座。禮祭宗廟，序昭穆，亦又有似虛危。則祭天圜丘象北極，祭地方澤象后妃，及社稷之席皆有明法焉�！秶�(guó)語(yǔ)》曰：“古者民之精爽不攜二者，而又能齊肅中正，其知能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽(tīng)徹之，如是則神明降之，在男曰覡，在女曰巫，是之使制神之處位次主，而為之牲器時(shí)服�！蔽准戎袢绱耍帜芫右蕴旆�，是以圣人祭之。今之巫祝，既ウ其義，何明之見(jiàn)？何法之行？正神不降，或於淫厲，茍貪貨食，遂誣人神，令此道滅，痛矣。
○居，紀(jì)慮反。句，紀(jì)具反。繭，工典反。齊，側(cè)皆反。知，音智。覡，胡歷反，李音胡隔反。令，力呈反。）
[疏]“凡以”至“名物”
○釋曰：《序官》注云：“神士者，男巫之俊�！敝俏渍�，此中掌三辰之法，以猶鬼神之居。按《外傳》云：“在男曰覡，在女曰巫�！笔怪粕裰幬淮沃髦扰c此文合，故知此神仕是巫。
○注“猶圖”至“痛矣。”
○釋曰：云“天者，群神之精，日月星辰其著位也”者，鄭以經(jīng)直見(jiàn)三辰，不言天者，天體無(wú)形，人所不睹，惟睹三辰，故鄭云天者群神之精，日月星辰是其著位者也。云“以此圖天神人鬼地之坐”者，謂布祭眾寡與其居句者，鄭意鬼神之居止，是布祭於神，神有眾寡多少，或居方為之，或句曲為之也。引《孝經(jīng)》說(shuō)郊祀者，《援神契》文�！陡覇�(wèn)章》云：“周公郊祀后稷以配天。”云“郊祀之禮，燔燎掃地”已下至“敬心”之言，釋之也。“言郊之布席”已下，是鄭君語(yǔ)。云“郊之布席，象五帝坐”者，按天文有五帝坐星，東方蒼帝靈威仰，南方赤帝赤怒，中央黃帝含樞紐，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光紀(jì)。各於其面是布神坐也。云“禮祭宗廟，序昭穆”者，文二年，大事於大廟，毀廟之主陳於大祖，未毀廟之主皆升合食。昭南面，穆北面，是人鬼之席坐也。云“亦又有似虛危”者，虛危有墳?zāi)顾乃荆譃樽趶R布席象之，故云又有似虛危也。云“則祭天圜丘象北極”者，北極有三星，則中央明者為大一常居，傍兩星為臣子位焉。云“祭地方澤象后妃”者，天有后妃四星。天子象天，后象地，后妃是其配合也。云“及社稷”者，天有天社之星，祭社之位象焉，故云“及社稷之席”。“之席”之言，結(jié)五帝已下也�！缎⒔�(jīng)說(shuō)》云“祭牲繭栗”者，據(jù)祭地，“或象天，酒旗坐星”，酒旗，星名。云“廚、倉(cāng)，具黍稷”者，廚、倉(cāng)亦星名。言廚倉(cāng)所以具黍稷以祭祀。云“布席極敬心也”者，總結(jié)語(yǔ)也。“《國(guó)語(yǔ)》曰”以下者，欲見(jiàn)巫能制神之處位者，心由精爽之意。云“精爽不攜貳”者，言其專(zhuān)一也。云“上下比義”者，上謂天神，下謂地神，能比方尊卑大小之義，言圣能通知神意。云“神明降之”者，正謂神來(lái)降於其身。言“在男曰覡，在女曰巫”者，男子陽(yáng)，有兩稱(chēng)，名巫，名覡。女子陰，不變，直名巫，無(wú)覡稱(chēng)。言“今之”已下，欲言今世邪巫誑惑世間之事，故鄭痛之。
以冬日至致天神人鬼，以夏日至致地示物鬼彡，以礻會(huì)國(guó)之兇荒、民之札喪。（天、人，陽(yáng)也。地、物，陰也。陽(yáng)氣升而祭鬼神，陰氣升而祭地物鬼彡，所以順其為人與物也。致人鬼於祖廟，致物鬼彡於單壇，蓋用祭天地之明日。百物之神曰鬼彡�！洞呵飩鳌吩弧绑す磲犄汪u”。杜子春云：“礻會(huì)，除也�！毙^此“礻會(huì)”讀如“潰癰”之“潰”。
○鬼彡，眉礻必反。礻會(huì)，胡對(duì)反，又戶(hù)外反。札，側(cè)八反，又音截。單，音善。螭，敕知反。）
[疏]“以冬”至“札喪”
○釋曰：言以冬日至、夏日至，此則《大司樂(lè)》云“冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂(lè)六變，天神皆降。夏日至，於澤中之方丘奏之，地皆出”是也。但其時(shí)天之神地之皆降，仍於祭天之明日，更祭此等小神，故於此別之也。
○注“天人”至“之潰”
○釋曰：鄭云“天、人、陽(yáng)也”者，此解冬日至祭天神人鬼之意。以其陽(yáng)，故十一月一陽(yáng)生之月，當(dāng)陽(yáng)氣升而祭之也。云“地物，陰也”者，此解夏日至祭地示之意。以其陰，故五月一陰生之日，當(dāng)陰氣升而祭之也。云“所以順其為人與物也”者，各順陰陽(yáng)而在冬夏至也。云“致人鬼於祖廟，致物鬼彡於單壇”，此鄭惟釋人鬼物鬼彡，不言致天神之處者，文略，亦當(dāng)在單壇也。云“蓋用祭天地之明日”者，當(dāng)冬至夏至之日，正祭天地之神示，事繁，不可兼祭此等，雖無(wú)文，鄭以意量之，故云蓋用祭天地之明日也。云“百物之神曰鬼彡。《春秋傳》曰‘螭鬼彡魍魎’者，按《左氏》宣公三年，楚子問(wèn)鼎之大小輕重，王孫滿(mǎn)對(duì)曰：“夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物。故民入川澤山林，不逢不若。魑魅魍魎，莫能逢之�！狈献⒃疲骸绑�，山神，獸形。魅，怪物。魍魎，木石之怪�！蔽氖四曜ⅲ后ぃ缴瘾F形，或曰如虎而啖虎�；蛟唬瑚�，人面獸身而四足，好惑人，山林異氣所生，為人害。如賈、服義，與鄭異。鄭君則以螭鬼彡為一物，故云百物之神曰鬼彡，引《春秋》螭鬼彡以證之。經(jīng)無(wú)魍魎，連引之，以《國(guó)語(yǔ)》“木石之怪夔魍魎”，賈、服所注是也。杜子春云：“礻會(huì)，除也�！贬徉嵲啤按遂陼�(huì)讀如潰癰之潰”者，就足子春之義。以其癰潰則濃血除，故讀從之。云此“礻會(huì)”讀從“潰”，言此以對(duì)彼。彼《大祝》云“類(lèi)造礻會(huì)”之礻會(huì)，礻會(huì)為會(huì)合之義，不為潰也。
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